探析紀(jì)錄片樣本中兒童社會(huì)化的差異性

⊙王普普［山西傳媒學(xué)院， 山西 晉中 030619］

關(guān)于本文，筆者需要對(duì)紀(jì)錄片樣本的抽選做出說(shuō)明。選取的樣本必須同時(shí)具備以下要素：時(shí)間為21世紀(jì)第一個(gè)15年內(nèi)、內(nèi)容為兒童的成長(zhǎng)過(guò)程、質(zhì)量以獲獎(jiǎng)為保障、四個(gè)樣本要涵蓋兒童期0—13歲的不同階段、分別以不同的“社會(huì)”單位，即國(guó)家、學(xué)校、家庭為側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)以上要求，筆者最終選出了四部紀(jì)錄片為樣本，分別是張以慶的《幼兒園》、 陳為軍的《請(qǐng)為我投票》、托馬斯·馬爾梅斯的《陽(yáng)光寶貝》、 尼可拉斯·菲利伯特的《是與有》。

兒童社會(huì)化，是指一個(gè)人在兒童階段（0—14歲）通過(guò)個(gè)人和社會(huì)的交互作用，獲得語(yǔ)言、思維、情感等能力和行為方式，逐步了解社會(huì)、掌握生存能力的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)，是社會(huì)教化與兒童自我內(nèi)化的結(jié)果，是自然人轉(zhuǎn)化為文化人和社會(huì)人的過(guò)程，是人生社會(huì)化的第一步。依據(jù)弗洛伊德的心理學(xué)理論，兒童期的經(jīng)歷，決定了他以后的人生方向。因此，兒童社會(huì)化的研究備受關(guān)注，它與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科相互交叉，形成新的研究角度。本文便采取了將兒童社會(huì)化的內(nèi)容與影視藝術(shù)的形式相結(jié)合的角度。兒童社會(huì)化中的“社會(huì)”一詞，是一個(gè)抽象寬泛的概念。“社會(huì)”可以具體拆解為國(guó)家、學(xué)校、家庭、人際關(guān)系、大眾傳播媒介等“社會(huì)”單位，本文研究選擇前三種作為兒童成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，分析四部紀(jì)錄片中兒童在這三種環(huán)境中的社會(huì)化內(nèi)容及方式，即三種環(huán)境下社會(huì)化的差異性。本文選取的四部紀(jì)錄片涵蓋了所有兒童階段，也涵蓋了國(guó)家、學(xué)校、家庭三種社會(huì)環(huán)境。

一、影像文本中“國(guó)家環(huán)境”下的兒童社會(huì)化

兒童所在的國(guó)家環(huán)境背景，是形成社會(huì)化差異的原因之一。紀(jì)錄片《陽(yáng)光寶貝》主要采用觀察式的拍攝方式，跟蹤記錄了四個(gè)嬰兒從出生到1歲多的成長(zhǎng)過(guò)程。他們分別來(lái)自非洲的納米比亞、日本的東京、蒙古的巴彥錢德曼、美國(guó)的舊金山。以下是對(duì)該影像文本的具體分析。

（一） 不同國(guó)家之間環(huán)境背景的差異

1.經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異

《陽(yáng)光寶貝》對(duì)四個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)環(huán)境的再現(xiàn)，從宏觀上看，體現(xiàn)在片子的兩個(gè)主場(chǎng)景，即出生場(chǎng)景和生活場(chǎng)景。非洲、蒙古、美國(guó)、日本四國(guó)嬰兒的出生場(chǎng)景分別為簡(jiǎn)易搭建的草棚、縣級(jí)醫(yī)院普通產(chǎn)房、大都市設(shè)備齊全的高級(jí)產(chǎn)房，日本嬰兒未交代。生活場(chǎng)景依次為沙漠戶外露天、草原簡(jiǎn)單木質(zhì)平房、大都市高層舒適樓房；從微觀看，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異，也體現(xiàn)在細(xì)節(jié)處，如洗澡、服裝、玩具、出行工具等。以洗澡的動(dòng)作細(xì)節(jié)為例，非洲嬰兒從不洗澡，蒙古嬰兒坐在盆里，用水瓢澆一點(diǎn)水沖洗，美國(guó)嬰兒在淋浴噴頭下，享受溫暖充沛的滋潤(rùn)。

2.文化環(huán)境差異

《陽(yáng)光寶貝》中再現(xiàn)的文化環(huán)境差異，在片子中體現(xiàn)在兩種互動(dòng)關(guān)系中，分別是嬰兒與父母之間的互動(dòng)、嬰兒與自然界小動(dòng)物之間的互動(dòng)。非洲嬰兒的父親出現(xiàn)過(guò)1次，大遠(yuǎn)景地呈現(xiàn)模糊輪廓；蒙古父親出現(xiàn)過(guò)3次，只有動(dòng)作行為抱與喂，無(wú)互動(dòng)；美國(guó)父親出現(xiàn)4次，互動(dòng)生硬；日本父親出現(xiàn)7次，親密互動(dòng)。此外，影片展現(xiàn)了嬰兒們與狼狗、牛、貓、猩猩、老虎之間的互動(dòng)關(guān)系，互動(dòng)關(guān)系由強(qiáng)到弱到無(wú)依次為非洲、蒙古、日本、美國(guó)。

（二） 環(huán)境差異下的兒童社會(huì)化內(nèi)容與方式

1.四國(guó)嬰兒社會(huì)化的內(nèi)容

社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸發(fā)展的生理能力與習(xí)得的心理能力。因此，生理能力與心理能力是社會(huì)化的主要內(nèi)容。

首先，不同的國(guó)家經(jīng)濟(jì)背景下，嬰兒的生理能力水平，高低不同。上文解讀了代表各國(guó)經(jīng)濟(jì)背景實(shí)力的是片中的宏觀場(chǎng)景和微觀細(xì)節(jié)。在同等條件下，根據(jù)出生場(chǎng)景的優(yōu)劣，嬰兒生命的安全與健康性由高到低依次為美國(guó)、蒙古、非洲；根據(jù)生活場(chǎng)景的優(yōu)劣及生活細(xì)節(jié)，嬰兒對(duì)生活體驗(yàn)認(rèn)知的舒適度由高到低依次為美國(guó)、日本、蒙古、非洲；其次，不同的國(guó)家文化背景下，嬰兒習(xí)得的心理能力水平高低不同。上文解讀了代表各國(guó)文化背景狀態(tài)的，是片中呈現(xiàn)的兩種互動(dòng)關(guān)系。嬰兒與父母之間的互動(dòng)關(guān)系，影響到嬰兒未來(lái)對(duì)家庭觀念的理解，以及對(duì)親情關(guān)系的處理方式：比如非洲嬰兒的家庭缺失感、日本嬰兒的家庭和諧感、美國(guó)嬰兒的家庭疏離感、蒙古嬰兒的家庭責(zé)任感。嬰兒與小動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系，影響了嬰兒未來(lái)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知：比如非洲嬰兒的與自然融為一體的觀念、蒙古嬰兒的征服自然的觀念、日本嬰兒的與自然若即若離的觀念、美國(guó)嬰兒與自然疏離的觀念。

2.四國(guó)嬰兒社會(huì)化的方式

片中呈現(xiàn)的非洲納米比亞，荒蕪、遼闊、貧窮、神秘、強(qiáng)悍、孤獨(dú)。這樣的地理環(huán)境，意味著嬰兒的社會(huì)化方式只有兩種：自我摸索與口耳相承。整體的社會(huì)化進(jìn)程緩慢、同一、重復(fù)。相反，美國(guó)舊金山經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，具備多種社會(huì)化方式，但片子畫(huà)面中到處充斥著的道具、用具、工具，象征美國(guó)人“擅假于物，安于物”的概念：如嬰兒身上密密麻麻的醫(yī)療監(jiān)測(cè)設(shè)備、出行安全的各類安全防護(hù)用具，擺放及隨身攜帶的電子產(chǎn)品等畫(huà)面。他們更多通過(guò)借助中介物，拓展延伸身體機(jī)能，實(shí)現(xiàn)表達(dá)交流，增強(qiáng)安全自信感，完成社會(huì)化。而日本東京更重視通過(guò)教育的方式，實(shí)現(xiàn)嬰兒的社會(huì)化：如翻看繪本圖書(shū)、專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教育等畫(huà)面。蒙古嬰兒的社會(huì)化方式最為特殊。在坐玩、爬行、站立時(shí)，能克制幾乎一切外在的干擾，長(zhǎng)時(shí)間始終堅(jiān)持自己。他的社會(huì)化更多來(lái)源于自己內(nèi)在基因?qū)傩缘淖匀会尫?，即蒙古草原人的自我探索、大膽嘗試、自我內(nèi)化。

二、影像文本中“學(xué)校環(huán)境”下的兒童社會(huì)化

學(xué)?？梢暈橐环N簡(jiǎn)單的微型社會(huì)，以人際關(guān)系為主要特征?！队變簣@》采用客觀的觀察式拍攝，以較為主觀性的視聽(tīng)表達(dá)方式，再現(xiàn)了3—7歲的兒童在幼兒園環(huán)境下的成長(zhǎng)過(guò)程。紀(jì)錄片《是與有》純客觀式地記錄了3—12歲的兒童在學(xué)校的成長(zhǎng)。兩部片子共同之處在于，兒童完成社會(huì)化的主要場(chǎng)景都在學(xué)校，不同之處在于中西文化下學(xué)校的差異。

（一）學(xué)校環(huán)境的中西差異

學(xué)校環(huán)境有物理硬環(huán)境與人文軟環(huán)境之分?；仡檭刹科?，軟硬環(huán)境均呈現(xiàn)明顯差異。

第一，物理硬環(huán)境包括外部位置與內(nèi)在陳設(shè)，暗合著學(xué)校的氣質(zhì)、功能與培養(yǎng)目標(biāo)?！队變簣@》中的學(xué)校位于繁華之地，鬧中取靜，是一所寄宿制學(xué)校。配備澡堂、理發(fā)室、醫(yī)療室，以保證孩子生活的完善整潔。教室內(nèi)大面積深紅色的地板、桌椅，一米高的綠色墻體，白色百葉窗，擺有鋼琴、電視，整體感受為淡淡的憂傷。紅綠色彩為主色調(diào)的教室，呈現(xiàn)出學(xué)校既有活力又壓抑的氣質(zhì)特征。配備齊全的生活設(shè)施，實(shí)現(xiàn)照顧服務(wù)孩子生活的功能。隨鋼琴節(jié)奏的坐立排練，目標(biāo)是培養(yǎng)孩子的同一性、規(guī)范性。《是與有》中的學(xué)校位于自然安靜的清爽之地，是一所走讀制學(xué)校。教室中心擺有黃色桌椅，周圍是擺放整齊的書(shū)柜，書(shū)籍種類繁多、分門(mén)別類，角落放有打印機(jī)，墻體上在適當(dāng)?shù)母叨荣N著字母表、畫(huà)、小黑板。整體感受是繁雜而有序，學(xué)校呈現(xiàn)出安靜又飽滿的氣質(zhì)。學(xué)校的功能是激發(fā)孩子自身的興趣愛(ài)好，目標(biāo)是培養(yǎng)自由獨(dú)立的學(xué)生。第二，人文軟環(huán)境包括教師的形象及學(xué)生相互間的關(guān)系狀態(tài)。教師是學(xué)生社會(huì)化的橋梁，也是模仿的方向。教師閱歷的差異、修養(yǎng)的差異，甚至性別的差異，均會(huì)影響到孩子社會(huì)化結(jié)果的差異?！队變簣@》中的老師為女性，25歲左右。她與學(xué)生溝通的方式是語(yǔ)言，表面溫和，卻語(yǔ)氣強(qiáng)硬，偶有威脅，性情略顯急躁。《是與有》的老師為男性，五十來(lái)歲，與學(xué)生溝通的方式是交談、表情、手勢(shì)、動(dòng)作的相輔相成，脾氣溫和，循循善誘、耐心十足。

此外，根據(jù)著名的“鏡像理論”，學(xué)校不同年齡學(xué)生之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)孩子的社會(huì)化，起到自我修正與補(bǔ)充的作用?！队變簣@》大中小三個(gè)班之間，沒(méi)有產(chǎn)生任何互動(dòng)，各自自成一體。而《是與有》中的低中高年級(jí)學(xué)生，共處一室，常自發(fā)式交流互動(dòng)。這種不同年齡階段之間的交流互動(dòng)，是一種更有成效的自省式社會(huì)化方式。

（二） 學(xué)校環(huán)境下社會(huì)化內(nèi)容及方式的中西差異

兒童經(jīng)過(guò)社會(huì)化的過(guò)程獲得的知識(shí)與能力，整體而言，可以分為知識(shí)、觀念、情感三種類型，也即是社會(huì)化內(nèi)容的三種類型。由于中西文化歷史的差異性，學(xué)校教育在內(nèi)容與方式上也形成了差異。差異性在兩部紀(jì)錄片中的具體分析如下。

1. 《幼兒園》中兒童社會(huì)化的內(nèi)容及方式

《幼兒園》的記錄對(duì)象是中國(guó)武漢一所寄宿制學(xué)校。受中國(guó)文化的影響，學(xué)校教育的實(shí)質(zhì)，更多是一種規(guī)范、束縛、約束、適應(yīng)。這種教育實(shí)質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生習(xí)慣性主動(dòng)向內(nèi)收斂，從而形成含蓄、穩(wěn)定的人格特征。片子記錄的兒童社會(huì)化內(nèi)容及方式，具體解讀如下。首先，著重關(guān)注孩子日常生活的自理能力。片中相關(guān)的鏡頭畫(huà)面有：糾正孩子吃飯時(shí)的坐姿、自己穿衣服系鞋帶、洗澡理發(fā)時(shí)的抗拒等。自理能力習(xí)得的方式是老師的幫助與示范。其次，教育孩子產(chǎn)生紀(jì)律感、集體感、統(tǒng)一感。相關(guān)的鏡頭畫(huà)面有：吃飯時(shí)排隊(duì)盛飯、伴隨鋼琴節(jié)奏起立坐下等。紀(jì)律感習(xí)得的方式是老師的強(qiáng)制性重復(fù)練習(xí)。第三，培養(yǎng)孩子對(duì)工業(yè)社會(huì)的適應(yīng)感，安排戶外郊游活動(dòng)，選擇去可口可樂(lè)公司參觀，體驗(yàn)工業(yè)化的大規(guī)模、批量復(fù)制、機(jī)械化。適應(yīng)感的習(xí)得的方式是老師帶孩子們體驗(yàn)實(shí)踐。第四，側(cè)重建立學(xué)生之間相互關(guān)心幫助的情感關(guān)系。相關(guān)鏡頭畫(huà)面有：小女孩細(xì)心地剝掉雞蛋皮，將雞蛋送給身旁的小男孩、兩個(gè)男孩在畫(huà)面背景處打架，另一個(gè)小男孩跑過(guò)去幫助被欺負(fù)的那一位。情感關(guān)系的學(xué)習(xí)方式是老師的口頭教育與鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)。

2. 《是與有》中兒童社會(huì)化的內(nèi)容及方式

《是與有》的拍攝記錄對(duì)象是法國(guó)奧弗涅地區(qū)的一所學(xué)校。受法國(guó)文化的影響，學(xué)校教育的實(shí)質(zhì)更多是一種熏陶、浸染、探索、獨(dú)立。這樣的教育實(shí)質(zhì)，容易激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積極地向外擴(kuò)展，從而形成自由、個(gè)性的人格特征。片子記錄的社會(huì)化內(nèi)容及方式，具體解讀如下。首先，著重文化知識(shí)的教育。影片中，教室課桌上散放的書(shū)本，書(shū)柜里陳列的大量光碟與書(shū)籍，恍如置身一片知識(shí)的海洋，外出時(shí)選擇帶學(xué)生參觀感受濃厚的大學(xué)的氛圍。學(xué)生文化知識(shí)習(xí)得的方式是老師營(yíng)造氛圍，學(xué)生沉浸感受，自覺(jué)加入學(xué)習(xí)。其次，培養(yǎng)學(xué)生大膽嘗試，獨(dú)立自由的觀念。影片中孩子們打雞蛋、翻餅子的、腳踩小凳子使用復(fù)印機(jī)的鏡頭畫(huà)面，栩栩如生，印象深刻。學(xué)生習(xí)得這種觀念的方式是老師口頭指導(dǎo)、鼓勵(lì)，學(xué)生獨(dú)立動(dòng)手實(shí)踐。第三，教學(xué)生享受自然，感受身心的愉悅。鏡頭畫(huà)面中孩子們滑雪摔倒時(shí)開(kāi)心的笑容，在風(fēng)浪吹拂的大片黃燦燦的麥田里捉迷藏。這種愉悅感的培養(yǎng)方式是老師先盡情投入，學(xué)生主動(dòng)模仿感受。第四，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行不同形式的平等互動(dòng)交流。教室圍成圓形的桌椅，課堂學(xué)生間的竊竊私語(yǔ)，甚至不同年級(jí)之間的相互走動(dòng)，老師采取默許的形式。

三、影像文本中“家庭環(huán)境”下的兒童社會(huì)化

家庭環(huán)境是影響兒童社會(huì)化最持久的原因，以耳濡目染、潛移默化為主要特征。《請(qǐng)為我投票》記錄了武漢三年級(jí)的三位學(xué)生通過(guò)“民主”形式，準(zhǔn)備競(jìng)選班長(zhǎng)的過(guò)程。競(jìng)選雖在學(xué)校，但準(zhǔn)備過(guò)程實(shí)則是三個(gè)家庭的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程。上文的《是與有》中也包含有對(duì)家庭環(huán)境部分的拍攝記錄。以下是對(duì)兩部影片中家庭環(huán)境差異及兒童社會(huì)化差異性的分析。

（一） 家庭環(huán)境的中西差異

一般而言，健全的家庭環(huán)境是由物質(zhì)環(huán)境、情感環(huán)境、精神環(huán)境三個(gè)元素共同構(gòu)成。三個(gè)元素各自比例的不同，形成差異化的家庭。物質(zhì)環(huán)境的衡量標(biāo)準(zhǔn)是收入及消費(fèi)水平；情感環(huán)境的衡量標(biāo)準(zhǔn)是愛(ài)和歸屬感的強(qiáng)弱；精神環(huán)境的衡量標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)性品質(zhì)、精神追求及格調(diào)品味層次的高低。父母是家庭環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、被模仿者，同時(shí)也是應(yīng)答者。以《請(qǐng)為我投票》為代表的中國(guó)家庭環(huán)境中，父母更重視精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，以《是與有》為代表的西方家庭環(huán)境中，父母更重視情感環(huán)境的創(chuàng)設(shè)?！墩?qǐng)為我投票》中，在物質(zhì)環(huán)境方面，由高到低依次為成成家、羅雷家、許曉菲家，整體相差不大。在情感環(huán)境方面，三家父母都介于寬容型與溺愛(ài)型之間。曉菲是單親家庭，愛(ài)和歸屬感相對(duì)弱一些。差異最大的在精神環(huán)境方面，精神環(huán)境的差異，是最終勝利與失敗的差異性根源。曉菲媽媽個(gè)性清廉、追求公正。成成媽媽個(gè)性張揚(yáng)又清高、崇尚文化。羅雷爸爸以追求技巧性取勝，注重結(jié)果?！妒桥c有》中的三個(gè)家庭在物質(zhì)環(huán)境、情感環(huán)境、精神環(huán)境方面更具同一性。根據(jù)家里陳設(shè)、著裝與工作推測(cè)，物質(zhì)環(huán)境方面均屬自給自足型。根據(jù)父母的言談舉止推測(cè)，精神環(huán)境方面均屬一般層次。唯有情感環(huán)境是這三個(gè)家庭最具質(zhì)感的感動(dòng)，分別演繹了愛(ài)的樸素真諦：愛(ài)是陪伴、愛(ài)是自立、愛(ài)是成全。

（二） 家庭環(huán)境下社會(huì)化內(nèi)容及方式的中西差異

1.《請(qǐng)為我投票》中兒童社會(huì)化的內(nèi)容及方式

《請(qǐng)為我投票》中的父母教會(huì)孩子競(jìng)爭(zhēng)技巧，追求勝利結(jié)果的榮譽(yù)感。其實(shí)質(zhì)是一種對(duì)較高精神層次的追求。父母采取的教育方式是言傳，是直接灌輸、復(fù)制自己的想法給孩子。影片中老師側(cè)重學(xué)生對(duì)“民主”的理解，學(xué)生及家長(zhǎng)卻側(cè)重競(jìng)選的結(jié)果。因此，如何競(jìng)爭(zhēng)成為家庭教育的內(nèi)容。成成媽媽教他找出對(duì)手弱點(diǎn)，用辯論的形式、擺道理講事實(shí)，靠理性取勝；羅雷爸爸則教他用乘坐地鐵、發(fā)賀卡的形式，賄賂、感動(dòng)同學(xué)們，靠情感取勝。

2.《是與有》中兒童社會(huì)化的內(nèi)容及方式

《是與有》中的媽媽們采用身教的方式，潛移默化地影響著孩子對(duì)愛(ài)的理解，愛(ài)是陪伴、是自立、是成全。其實(shí)質(zhì)是一種對(duì)情感層次的追求。在家庭環(huán)境所包含的物質(zhì)、情感、精神三要素中，物質(zhì)可以貧乏，精神可以低俗，但情感必須有。片中作為家境普通、學(xué)識(shí)一般的父母，他們的教育方式?jīng)]有言傳，只有身教。他們的教育內(nèi)容很單一，卻很深刻，即什么是愛(ài)。那些愛(ài)的畫(huà)面，熟悉、溫馨、動(dòng)人：孩子寫(xiě)作業(yè)，媽媽從頭到尾坐在身邊指導(dǎo)；男孩單獨(dú)做薯?xiàng)l給妹妹，到農(nóng)場(chǎng)牛棚里鏟草；與老師溝通交流后，媽媽回家克服困難，讓孩子繼續(xù)升入初中。