《山祭》《水葬》中的自然生態(tài)意識(shí)特征

⊙饒倩倩［陜西理工大學(xué)文學(xué)院， 陜西 漢中 723001］

陜西作家王蓬，為當(dāng)代文壇帶來了一股清新的鄉(xiāng)土氣息。王蓬早期創(chuàng)作以小說為主，如短篇小說《油菜花開的夜晚》，中篇小說《黑牡丹和她的丈夫》，長篇小說《山祭》《水葬》等。作品中隨處可見陜西漢中的山水風(fēng)景及人民的生活樣式，為讀者展現(xiàn)出一個(gè)神秘而美好的“秦嶺南邊的世界”。其中《山祭》《水葬》兩部小說，用王蓬自己的話說：“這是我多年農(nóng)村生活的積淀?！奔热皇恰稗r(nóng)村生活的積淀”，因此在他作品中存在的諸多自然景觀、山民形象和生活形態(tài)，都必然與他所處的鄉(xiāng)村環(huán)境有著密切的聯(lián)系。

關(guān)于這兩部小說，許多學(xué)者從作者的生活經(jīng)歷、作品中的民俗文化、人物形象等角度給予了獨(dú)到而深刻的研究。本文嘗試從一個(gè)更貼近作者生活環(huán)境的生態(tài)視角來對(duì)這兩部小說進(jìn)行解讀，分析小說中存在的自然生態(tài)意識(shí)。

一、《山祭》《水葬》與生態(tài)批評(píng)視角的解讀

《山祭》《水葬》并不是嚴(yán)格意義上的生態(tài)文學(xué)，是否可以用生態(tài)批評(píng)理論來研究其文學(xué)價(jià)值呢？學(xué)者王諾給出了一個(gè)答案，他認(rèn)為：“生態(tài)批評(píng)既可以是對(duì)生態(tài)文學(xué)的批評(píng)，也可以是從生態(tài)的視角對(duì)所有文學(xué)的批評(píng)?！币来死碚撚^點(diǎn)，有人在沈從文研究中進(jìn)行了理論實(shí)踐，如覃新菊的《與自然為鄰——生態(tài)批評(píng)與沈從文研究》從一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)視角闡釋了沈從文筆下的生態(tài)世界及其生態(tài)價(jià)值。作者通過論證認(rèn)為：“沈從文以及他的文學(xué)世界與生態(tài)有著多方面的關(guān)聯(lián)，自然的、社會(huì)的、精神的、文化的，從生態(tài)批評(píng)的視角來研究他，是有充分的學(xué)理根基與學(xué)術(shù)因緣的，沈從文與生態(tài)之間存在著許多默契與契合?！蓖跖钕矏凵驈奈模谒纳⑽摹栋菰L沈從文》中表達(dá)了對(duì)沈從文的仰慕之情，文中特意提到當(dāng)面向沈從文請(qǐng)教寫作技巧的情景。他還特意寫道：“沈老筆下那些船家、水手、妓女、煙販、木匠……那些滴翠的山嶺、綠豆色的流水，隱沒在桃花叢中的農(nóng)家，競(jìng)發(fā)在江面上的龍舟……”由此可見沈從文作品對(duì)王蓬的影響之深，甚至連《水葬》中主人公的名字也與《邊城》中的翠翠一樣。雖然兩位作家的寫作方式不同，卻存在著某種聯(lián)系。這種聯(lián)系就是兩位作家對(duì)家鄉(xiāng)同樣熱愛，及創(chuàng)作中同樣敏感于家鄉(xiāng)的自然山水和人民生活，并給予大量而生動(dòng)的描繪。因此，用生態(tài)視角來解讀《山祭》《水葬》，對(duì)其中存在的自然生態(tài)意識(shí)及其價(jià)值進(jìn)行研究，既有生態(tài)批評(píng)的理論依據(jù)，也有沈從文這樣同類型作家的研究個(gè)案可以作為參考。

二、《山祭》《水葬》中自然生態(tài)意識(shí)特征的體現(xiàn)

像沈從文一樣，王蓬的小說世界與生態(tài)也有著多方面的關(guān)聯(lián)。由于多年農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，王蓬對(duì)自然的認(rèn)知也在潛移默化中滲透進(jìn)了《山祭》《水葬》中。這兩部小說中的自然特征正顯示出這種生態(tài)意識(shí)。結(jié)合小說主要內(nèi)容進(jìn)行深層探析，可發(fā)現(xiàn)這種自然生態(tài)意識(shí)特征體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

1.人與自然的和諧關(guān)系

人不可能離開自然界單獨(dú)存在，作家也是如此，其所生活的自然環(huán)境往往影響著他（她）的寫作。沈從文筆下的湘西世界便是以他的家鄉(xiāng)為原型，而王蓬的家鄉(xiāng)——“秦嶺南邊的世界”也在《山祭》《水葬》中得到表現(xiàn)。《山祭》中對(duì)秦嶺山區(qū)的自然景色描繪更像是一幅靜態(tài)的風(fēng)景畫。在小說中大量秀美的自然景色描寫較為明顯，通常以集中的段落涌現(xiàn)于讀者眼前。如這樣的描寫：“秋天的陰冷的天空懸吊著烏云，低低壓著山巔。山谷里的冷霧和林梢的嵐氣混淆起來，凝成濃濃的暮靄，籠罩了整個(gè)秦嶺山區(qū)?；野档纳n穹底下，像波濤洶涌一般的山巒鋪向天邊。極目之間，全是險(xiǎn)峻的山崖，幽深的峽谷，黑黝黝的叢林。單調(diào)地鳴濺著的溪水……”這就把秦嶺山區(qū)秋季冷寂的自然景色為我們生動(dòng)地展現(xiàn)出來了。

《水葬》中的自然景色則融入了生活氣息，呈現(xiàn)出充滿生命活力的自然之景。小說對(duì)自然景色的描寫不再平面展開，而是散落在許多故事情節(jié)與人物情感的描述之中。翠翠與何一鳴的心在捉鹿中撞出火花，翠翠與任義成的感情在山林間持續(xù)升溫。山水自然似乎總是在人物命運(yùn)發(fā)展中起著推波助瀾的作用。難怪作家張虹說道：“從來沒有人把秦嶺山地寫得這樣靈動(dòng)壯美。從來沒有人把山地苦難嚴(yán)峻的生活寫得如此美麗如詩?！痹谕跖钚≌f中，自然不僅僅與人共處同一地理空間，更為人們的生存提供了自然條件和生存保障。在艱苦落后的年代里，觀音山和將軍驛的村民打獵、耕地、割漆、溜柴，在自然形成的山坡叢林中留下了人類智慧與文明的痕跡。而自然也給予人們豐碩的食物回報(bào)。只是收地和禁山的政策使人們被迫割舍自然的供應(yīng)，生活變得艱辛疾苦起來。當(dāng)禁山放開后，人們爭(zhēng)相發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理運(yùn)用自然資源，村民們?cè)俅位氐酱笞匀坏牟赣校庞辛嘶钴S的生命氣息。在王蓬小說中，“王蓬的筆觸一涉及自然，一觸摸家養(yǎng)的或野生的牲畜，便靈動(dòng)有如神助”。在王蓬的小說世界中，動(dòng)物充滿了人性，人與自然的和諧也體現(xiàn)在人與動(dòng)物的融洽關(guān)系中。姚子懷打獵時(shí)大黑、二黃的精彩配合，何一鳴與小熊黑子的相遇等，都呈現(xiàn)出人與動(dòng)物相融相通、相互依存的自然生活形態(tài)。雖然是姚子懷先選擇了兩只獵狗進(jìn)行馴養(yǎng)，但他也給了這兩只獵狗極大的尊重和珍愛。除掉威脅人類的惡狼后，他并沒有大快人心之感，唯有死去的二黃使還活著的干癟老人姚子懷“神情木然，眼光呆滯，泥塑木雕一般”毫無生氣。同樣能夠威脅人生命的小熊黑子到了何一鳴那里，在他的愛心呵護(hù)下，面對(duì)人的傷害卻按捺住了野性的發(fā)作，這都?xì)w功于何一鳴這個(gè)“公冶長”。狗和熊的人性構(gòu)成了人與自然的生命聯(lián)系。無論是觀音山還是將軍驛，人們的農(nóng)耕生活和熱烈情感已與自然環(huán)境融為一個(gè)美麗的自然生態(tài)世界，并為自然人性之美的孕育提供了溫床。

2.自然化的人性美與風(fēng)俗美

作家聶震寧曾經(jīng)指出：“人與自然的一體性，正是王蓬逐漸達(dá)到的文學(xué)境界?！钡拇_如此，人與自然的一體性正是自然人性美的特點(diǎn)?！吧鷳B(tài)的審美主要是對(duì)原生態(tài)自然物的審美”，“是活生生的感受過程”。觀音山和將軍驛的村民生活在原始的秦嶺山區(qū)，本身就是原生態(tài)自然物的審美主體。西方環(huán)境美學(xué)將這種審美經(jīng)驗(yàn)稱為介入式的審美經(jīng)驗(yàn)，而“介入式經(jīng)驗(yàn)的典型代表則是原住民，即長期生活在某個(gè)生態(tài)環(huán)境中的居民”。王蓬的農(nóng)村生活經(jīng)歷使得他對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)影響到其小說中觀音山和將軍驛山民的審美觀念，而就小說人物來說，這些人物已經(jīng)處在自然的環(huán)境中了，因此形成了自然化的審美傾向：自然、健康、充滿生機(jī)。如《山祭》中的冬花，“鵝蛋形的臉龐，膚色微黑，顯出在山林間勞作的健美紅潤……有種無所顧忌的野性”之美；黑女，“青竹一般修長婀娜的身材，山泉一般清亮秀美的眼睛”，形成一種“大山深處的神韻秀氣”之美?！端帷分械拇浯洌把劬诹亮恋?，鼻梁高挺，嘴巴小巧”，具有一種羌人之美；任義成，“胸膛寬闊，骨骼緊湊，黧黑的肌肉緊繃繃地呈出線條和力度，胳膊則健壯有力，二頭肌隆起著肌肉疙瘩，在陽光下伸張有致，閃著亮光”，具有一種陽剛之美；后期何一鳴，“裸露出來的皮肉黝黑健壯，面孔黑紅，胳膊上肌肉隆著疙瘩”，是一副精壯之美。這些人物無一不顯露出與自然環(huán)境相和諧的健康之美，這是自然化審美傾向的集中體現(xiàn)。

自然化的審美觀念又決定了人性的自然化傾向。人們?cè)谠鷳B(tài)的自然環(huán)境中生活，受其影響而不知不覺地形成了自然化的人性美。如姚子懷，其勇敢果斷若不在山林狩獵中何以體現(xiàn)呢？他“先與土匪為伴，后與野獸爭(zhēng)強(qiáng)，鉆山林，爬崖頭，睡崖洞，啃獸肉，每天都有生死較量，常年槍火格斗，待到二十歲出頭，姚子懷已成為這一帶山林里數(shù)一數(shù)二的力氣圓壯、性情剽悍、槍法準(zhǔn)確，經(jīng)驗(yàn)豐富的打山子了。凡打山結(jié)識(shí)的朋友，他兩肋插刀，視為兄弟，常把自己應(yīng)得的獵獲物資助生活艱困的獵手”。如此勇猛豪邁的性情只有自然山林才能孕育出來。

冬花和翠翠的出身都是地道的山村農(nóng)民，她們并沒有接受多少后天的文化教育，完全在大自然的熏陶下透過自然的視野獲取人生常識(shí)。面對(duì)愛情，積極主動(dòng)對(duì)她們來說是自然本能的情感流露，并沒有傳統(tǒng)禮教的束縛和掩飾。正因?yàn)槿绱?，冬花因?qū)Α拔摇庇泻酶校邳c(diǎn)黃豆時(shí)“把盛豆的竹筐塞給我，把山鋤拿過去了”，在葫蘆地對(duì)“我”的熱情給予了主動(dòng)回應(yīng)。同樣，翠翠在任義成面前一次又一次顯露出對(duì)其的仰慕之情且步步緊逼，最終如愿以償獲得愛情的甜果。這種情感的表露都是自然生命的彰顯，絲毫沒有后天禮教的約束。她們單純、善良、熱情、奔放的品質(zhì)與大自然自由的生命特征有著密切的聯(lián)系。

王蓬小說除了對(duì)主要人物的自然人性美大量描繪外，還將筆觸伸向了秦嶺山區(qū)村民的民俗生活方面。獨(dú)特的自然地理環(huán)境，形成了獨(dú)特的民風(fēng)民俗。人們?cè)讷C到野獸后吃“刨膛”的慷慨熱情表現(xiàn)出共享的美德。令人難解的“招夫養(yǎng)夫”卻是姚子懷的良心之選，展示出他的勇敢擔(dān)當(dāng)。任義成的喜事和藍(lán)明堂家的喪事全靠村民的熱心幫忙。這樣一派和睦、不分你我的原始群居生活模式，唯有在這遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源才能出現(xiàn)。所以“這美首先是屬于自然和大山的，同時(shí)也是由這一方山水自然所孕育的山里人的”。

自然影響著人的審美觀，自然的美也透過人性中善良、純樸、原始、健康、勇敢、勤勞等美好品質(zhì)彰顯出來?？梢哉f是自然極大地影響著觀音山和將軍驛人們的生活，如果換一種生活環(huán)境，這種獨(dú)特的自然人性美也許就不存在了。

3.自然人性的勝利

自然化的人性雖產(chǎn)生于偉大的自然界，但其存在卻遭受著極大的威脅。在《山祭》《水葬》中，這種威脅主要來自兩個(gè)方面。一是極“左”政治運(yùn)動(dòng)對(duì)純樸山民自然生活的破壞，一是男性對(duì)自然及女性的控制與傷害。

極“左”政治運(yùn)動(dòng)的到來打破了觀音山的和諧之氣。先前在人們心中可愛可親的姚子懷、南春官、郭鳳翔被確定為全村的階級(jí)敵人，村民之間不再相互信任。將軍驛也頗不平靜，如此令人敬仰的任義成也不再持守“仁義”，與藍(lán)明堂一同掀起一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨。美好的自然人性在外來的極“左”政治風(fēng)暴中不復(fù)存在。收地禁山使人們生活在沉重的勞動(dòng)和精神的壓迫之中，這些都深深“刺激、傷害著他們本屬純樸的心靈”。

除了外界的極“左”政治力量沖擊將自然人性逼至邊緣，更具震撼力的是私欲人性對(duì)自然人性實(shí)行了致命的打擊。西方生態(tài)女性主義學(xué)者認(rèn)為，“女性與自然是密切相連的”，“男人統(tǒng)治婦女與人類統(tǒng)治自然之間有著非常緊密的關(guān)系”。在王蓬小說中，冬花和翠翠無疑是自然人性之美的形象代言人。面對(duì)男性的傷害，她們既在默默地承受著，也在勇敢地反抗著。自然人性對(duì)私欲人性反抗的描寫在兩部小說中如出一轍，表現(xiàn)為冬花和翠翠的爆發(fā)?！渡郊馈分小拔摇睘榱嗽谶\(yùn)動(dòng)中站穩(wěn)腳跟，與冬花一家劃清界限，被利欲掌控，不惜對(duì)愛慕的冬花實(shí)施冷暴力。而傷心絕望的冬花卻一直默默地承受著心靈的傷痛，直到葫蘆地里“我”再次提出“招夫養(yǎng)夫”時(shí)冬花才破口大罵，心中壓抑已久的委屈噴涌而出?！岸ㄒ魂嚳裥?。簡(jiǎn)直像深夜叢林鬼冬哥叫喚，難聽嚇人，我渾身的汗毛都要直立起來。”由此可見冬花敢愛敢恨的性格猶如水流般自由奔涌而出，這正是人性中最自由的“放肆”。也難怪“我”“實(shí)在沒有想到，一向文靜秀氣的冬花，從來講話都是柔聲細(xì)氣。這會(huì)兒卻對(duì)我講了這么一通尖利刻薄的話”?？梢哉f最后“我”良心發(fā)現(xiàn)，是由于被滿目瘡痍的觀音山（自然界）激醒，被冬花隱忍剛強(qiáng)的性格（自然人性之美）刺痛。雖然得到了冬花的原諒，但是“我”最終未能融入這個(gè)自然的生態(tài)世界。如果說《山祭》中“我”的最后離開是對(duì)未得到的自然之美的遺憾，那么《水葬》里藍(lán)明堂對(duì)翠翠的告白以失敗告終，則是自然人性對(duì)私欲人性的躍起式反抗。作者將翠翠鞭打藍(lán)明堂的情節(jié)描繪得相當(dāng)精彩，翠翠不像冬花那樣只以言語反擊，而是直接用行動(dòng)表達(dá)憤怒的情緒。藍(lán)明堂話未說完只聽“啪啪！啪啪！”兩聲，還“沒等到藍(lán)明堂清醒過來，臉上已重重地挨了翠嫂幾個(gè)耳光。待到他猛跳起來，只見翠嫂杏眼圓睜，怒不可遏，揮動(dòng)起趕牛鞭子，沒頭沒腦地抽將下來。藍(lán)明堂臉上脖上頓時(shí)顯出幾條青紫血印，疼得齜牙咧嘴，抱頭鼠竄”。此時(shí)翠翠根本不在意藍(lán)明堂對(duì)她的“付出”（實(shí)際上是對(duì)自然人性的傷害），她只知道自己身邊的一幕幕悲劇都是由這個(gè)心機(jī)深重的人造成的。與冬花不同的是，翠翠剛烈野性的性格使她不再臣服于男性的壓迫之下，耳光和牛鞭齊刷刷地落在藍(lán)明堂的臉面之上，這是自然人性的奮起爆發(fā)。這種巨大的反抗力使得藍(lán)明堂的態(tài)度發(fā)生急轉(zhuǎn)，由最初想要占有翠翠到后來害怕看見翠翠，尤其是害怕那根牛鞭。小說中寫道：“鞭子朝藍(lán)明堂摔去，藍(lán)明堂嚇得低頭一避。翠嫂像數(shù)落大兒小女般教訓(xùn)他時(shí)，他一直哭喪著臉，雞啄米似的點(diǎn)頭，只怕翠嫂手中的鞭子又劈頭蓋臉抽下來。藍(lán)明堂猥瑣膽怯的模樣，更讓翠嫂蔑視和痛恨，也給自己增加許多膽識(shí)?！贝浯涞倪@般勇敢已經(jīng)完全戰(zhàn)勝了人性中丑陋的一面。由此看來，冬花和翠翠對(duì)男性的拒絕也是自然人性對(duì)其破壞力量的反抗。

從小說結(jié)局來看，冬花和觀音山將隨著“我”的離開，逐漸淡出人們的視野?！渡郊馈吩谛问缴鲜且粋€(gè)悲劇，但就像《文學(xué)報(bào)》的編輯平原（原名梁紅英）所說：“冬花的悲劇好就好在她面對(duì)自然時(shí)，她是有力量的，她完全是山區(qū)的巾幗！”再看《水葬》中的藍(lán)明堂，自“在草坡上被翠嫂用趕牛鞭子痛抽了一頓之后”，大病一場(chǎng)，“幾個(gè)月臥榻不起”。而翠翠最終仍然與心中的捉鹿少年何一鳴一起回歸自由的田園生活。自然女性已然散發(fā)出勝利的光輝，這正是對(duì)自然人性之美的肯定與贊揚(yáng)。

三、《山祭》《水葬》的自然生態(tài)價(jià)值

《山祭》《水葬》比較真實(shí)地再現(xiàn)了一個(gè)特定歷史時(shí)期秦嶺的自然生活，其文學(xué)價(jià)值是多方面的。除了諸多藝術(shù)成就、藝術(shù)價(jià)值外，也可以從生態(tài)視角發(fā)現(xiàn)其價(jià)值意義。通過以上分析，兩部小說的生態(tài)史存價(jià)值和生態(tài)審美意義便顯而易見。

從生態(tài)史存價(jià)值來看，這種充滿生命氣息的秦嶺風(fēng)貌和遠(yuǎn)古的自然生活方式，在這兩部小說中得到了相對(duì)真實(shí)的保存。小說中自然風(fēng)景、野生動(dòng)物和自然氣候的展現(xiàn)讓人猶如身臨其境。勤勞樸素的山民對(duì)唱山歌，田園耕作，秘境獵物，刀耕火種式的原始生活在大自然的懷抱中顯得那樣自然和諧。讀者通過閱讀《山祭》和《水葬》能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)神秘的不復(fù)存在的秦嶺世界及人們的自然生活樣式，走進(jìn)觀音山和將軍驛便走進(jìn)了秦嶺深處。雖然不能以小說中的描寫為完全真實(shí)的考察依據(jù)，但是這種生活作者曾參與其中。因此，在作者濃墨重彩的描繪下，這種自然生活呈現(xiàn)出了鮮活的原生態(tài)色彩。然而這一切自由美麗的自然生活，只能作為一種歷史存留于小說的文本之中。因?yàn)椤霸诂F(xiàn)代化、市場(chǎng)化的今天，古老而神秘的秦嶺已或不再神秘，作品中描寫的真切真實(shí)的秦嶺山民的生存生活方式早已發(fā)生巨大變化……王蓬也可能成為蒼茫大秦嶺最后一位難得的歌手”。的確，人們?cè)诿鎸?duì)科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展時(shí)，多以繁華的社會(huì)生活為追求目標(biāo)，而不再過多地關(guān)注身邊的自然環(huán)境變化。自然生態(tài)環(huán)境雖然作為人類生活的家園，其重要性卻被漸漸忽視。許多令人稱奇的自然山水風(fēng)貌已被各式各樣的建筑物所取代?！端帷返慕Y(jié)局是人們因?yàn)樾藿ㄋ畮於媾R搬遷，將軍驛被“葬”于水底。離別時(shí)原住民的依依不舍顯示出人們對(duì)早已習(xí)慣的自然生活方式的熱愛和留戀。在現(xiàn)實(shí)生活中，褒河石門水庫確實(shí)改變了曾經(jīng)秦嶺山區(qū)的部分自然景觀，也淹沒了悠久的歷史。人們?cè)僖矡o法親眼見到王蓬小說中秦嶺的自然景觀和淳樸民風(fēng)。從這個(gè)意義上看，兩部小說為秦嶺的自然環(huán)境與自然人性的保存做出了很大貢獻(xiàn)，其生態(tài)史存價(jià)值可由此突顯。

《山祭》《水葬》還具有生態(tài)的審美意義。著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳認(rèn)為：“文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識(shí)性?！眱刹啃≌f都表現(xiàn)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，也表明作者重視自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度。沒有這種自然的生態(tài)環(huán)境就不會(huì)有小說中的觀音山和將軍驛，也不會(huì)有自然的人性美。通過分析小說中的自然生態(tài)意識(shí)特征，不僅有助于引起人們對(duì)自己家鄉(xiāng)自然風(fēng)景的熱愛，還有利于人們對(duì)人與自然和諧關(guān)系的向往之情。這使得人們認(rèn)識(shí)到在追求發(fā)展的同時(shí)應(yīng)當(dāng)重視可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為：“自然環(huán)境只有在與人構(gòu)成須臾難離的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，才有可能成為生態(tài)美學(xué)的對(duì)象?！倍渡郊馈贰端帷返纳鷳B(tài)審美意義就在于小說中人物與自然環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，并且人物無法離開自然環(huán)境的供應(yīng)。如果說人與自然、人與人的關(guān)系是小說的筋脈，那么自然的美和自然人性的美是其靈魂，自然與人的和諧及一體性達(dá)到了自然審美的高潮。王蓬有一雙善于審美的眼睛，他將在自然中感受到的美用文字鮮活地記錄下來。他也有一種廣闊的視野，把握住了人與自然的共存關(guān)系。在科技飛速發(fā)展的今天，王蓬將自然之美和一種健康正確的生態(tài)意識(shí)留給讀者。這種意識(shí)能夠激發(fā)讀者對(duì)大自然的熱愛，使人們?cè)俅巫⒁獾阶匀簧鷳B(tài)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的重要性。從生態(tài)的審美角度分析兩部小說的價(jià)值，的確能夠起到自然審美的導(dǎo)向作用和重視生態(tài)環(huán)境的警醒作用。

王蓬是重視自然的，也是熱愛家鄉(xiāng)的。我們不能認(rèn)定他就是一位地道的生態(tài)主義者，但作為作家他卻在作品中表現(xiàn)出了對(duì)自然的熱愛和擔(dān)憂，無疑具有一種生態(tài)意識(shí)。王蓬在《農(nóng)家信使報(bào)》上答記者提問時(shí)說到他“最擔(dān)憂的事”是“對(duì)大自然及人類生存環(huán)境的破壞”。我們借用生態(tài)批評(píng)的視角來解讀王蓬這兩部小說，其目的就是挖掘和突顯這種生態(tài)意識(shí)，引起更多人對(duì)人類命運(yùn)的思考。