《論語(yǔ)》“仁”別解

⊙張素梅［湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 恩施 445000］

“仁”是孔子思想的核心，“孔子貴仁”①已成為學(xué)界的共識(shí)。他多次談“仁”卻未給出仁的含義。關(guān)于仁的含義，有以下諸說(shuō)：《說(shuō)文解字·人部》認(rèn)為“仁，親也，從人從二”；古文“仁，從千心，或從尸”；“仁”是從“人二”還是從“心”或從“尸”，存在很多歧義，如“為仁由己，而由人乎哉”是從“心”來(lái)解釋；鄭玄注《中庸》從“仁者人也”談起，認(rèn)為“人也，讀如相人偶之人，以人意相存問(wèn)之言”，依他所言，仁是一種人與人之間的相互行為。鑒于“仁”含義的多義性，須超脫字義從孔子的指點(diǎn)語(yǔ)以求其解。

一、仁與生生

首先從儒家文化對(duì)世界的理解談起，儒家強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)生生的過(guò)程，何謂“生生”，“生生之謂易”②，易，變化也。何謂“變化”，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，如古印度人民認(rèn)為世界的“變化”充滿悲觀色彩，以“無(wú)?！狈Q之；中國(guó)人認(rèn)為世界就是一個(gè)生生不息的過(guò)程，以“生生”言之?！兑捉?jīng)》有言“天地之大德曰生”③，周敦頤《太極圖》說(shuō)“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮”，《系辭》亦有“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四家，四家生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”④，將箸求卦的過(guò)程理論化，實(shí)際蘊(yùn)含著宇宙生成論。由此看來(lái)，天地是一個(gè)生生不息的過(guò)程，人身處天地之中，承載著天地萬(wàn)物的生生之德，“繼之者善也”⑤，善者，繼天地生生之禮謂之善。天地在永恒創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人也要去創(chuàng)造，“天行健君子以自強(qiáng)不息”⑥，自強(qiáng)不息亦有生生不息之意。所謂“窮則變，變則通，通則久”⑦，發(fā)揚(yáng)“物極必反”的思想，強(qiáng)調(diào)居安思危的憂患意識(shí)?！疤斓馗锒臅r(shí)成”⑧，認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之事大矣哉”，肯定其變革的意義，主張自強(qiáng)不息，通過(guò)變革以完成功業(yè)。從生生出發(fā)，“仁”便與它相契合，仁與生生有關(guān)。朱熹釋“仁”為“心之德，愛(ài)之理”⑨，牟宗三并不贊同朱熹所言，認(rèn)為“仁是一種真生命……它為一切德行之源，為道德創(chuàng)造實(shí)體，真實(shí)創(chuàng)造性之自己，其本質(zhì)性曰覺(jué)曰健，以感通為性，以潤(rùn)物為用”⑩，仁是潤(rùn)物之體，當(dāng)然是既存又流動(dòng)的；“自人道溯之天道，自人之德性溯之天德，則氣化流行，生生不息，仁也”[11]，從天道的角度來(lái)釋其仁，認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的循環(huán)流行，滋生萬(wàn)物，這就是仁；“仁者天地萬(wàn)物之心也”，意在強(qiáng)調(diào)天地有一個(gè)活生生的本原，以天地萬(wàn)物釋“仁”，“仁”就是這個(gè)活生生本源的代名詞，是生命的基礎(chǔ)和不竭的動(dòng)力?？鬃友浴盀槿视杉骸盵12]，亦表明“仁”的執(zhí)行主體須通過(guò)生命的個(gè)體來(lái)表現(xiàn)。他所言“克己復(fù)禮為仁”，說(shuō)明禮以仁為基礎(chǔ)，仁賦予禮生命力，仁則生，不仁則麻木而死。孔子強(qiáng)調(diào)“欲仁、志于仁、不違仁、當(dāng)仁、成仁”等皆是對(duì)踐行“仁”的指點(diǎn)，有時(shí)甚至還殺生以成仁，言“仁”須通過(guò)生命來(lái)表現(xiàn)?！叭省背y(tǒng)攝全德之外，還表示植物種子最核心的部分，蘊(yùn)含了植物的生命，“果仁即果核是植物內(nèi)部生命的本質(zhì)所在 ，也用仁字，仁意味著生命的內(nèi)核”。綜上所論，仁與生命是有聯(lián)系的。而在這個(gè)聯(lián)系中與我們的不斷創(chuàng)造是有關(guān)聯(lián)的，這是“仁”的根本概念。

二、仁的層次

每有人問(wèn)孔子何為“仁”，他的答案不唯一，從他的指點(diǎn)語(yǔ)可看出仁當(dāng)指人所呈現(xiàn)最高貴的生命姿態(tài)。從天地是生生不已的過(guò)程，到人為天地中的一員當(dāng)自強(qiáng)不息，再到“仁”的與生生存在某種內(nèi)在的聯(lián)系，儒家的精神內(nèi)核便顯現(xiàn)了出來(lái)，不管面對(duì)何種困境，要以仁者不憂的樂(lè)觀、熱情飽滿的生命姿態(tài)面對(duì)。生命所呈現(xiàn)的應(yīng)是富有生氣的，而這種生氣是來(lái)自富有自強(qiáng)不息的心靈的主體。從心靈的主體來(lái)看，這種主體性有不同的層次。

（一）鮮仁《學(xué)而》《陽(yáng)貨》篇都論及“巧言令色，鮮矣仁”。巧言令色：朱熹注“好其顏，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人”[13]，即花言巧語(yǔ)、偽善面貌之人，這種人仁德是不會(huì)多的。他們隨環(huán)境的改變而改變，喪失了自己的主體性，為外界環(huán)境所束縛、左右，活得極為虛幻。孔子以仁、禮為原則，反對(duì)鄉(xiāng)愿之人，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”[14]，至于內(nèi)涵并未解釋，但可以發(fā)現(xiàn)“唯仁者，能好人，能惡仁”[15]。孟子對(duì)“鄉(xiāng)愿”作了詳解：“閹然媚于世者，是鄉(xiāng)愿也?！盵16]即“同乎流俗，合乎污也”，看似溫良忠厚卻沒(méi)有原則，沒(méi)有善惡觀，媚世順從的人。鄉(xiāng)愿之道：以見(jiàn)利忘義存志，不明大義，不分重輕，隨波逐流；鄉(xiāng)愿之人：言不顧行，行不顧言，作偽欺世。當(dāng)然這類人少有作為，不被世用，“蓋謂天下之國(guó)家，寧用非人，鄉(xiāng)原之賊切不可用也”（《周易原旨》卷六），是孔子所痛恨的一種人。

（二）不違仁不違仁者視世間萬(wàn)物只是一個(gè)存在客體，他們高揚(yáng)自己的主體性，不為環(huán)境所左右、所束縛，不動(dòng)心便是如此。孔子身處無(wú)道社會(huì)，富貴通達(dá)于他而言不值得稱道，隱逸淡泊是他所求。他奉行“無(wú)道則隱”“道不行，乘桴浮于?！钡奶幨烙^。有道之世，他提倡如堯舜般博施濟(jì)眾的政治行為；無(wú)道之世，不義富且貴就是一種恥辱。由此看來(lái)，孔子的處世之道中，樹(shù)立了一個(gè)完全的人格標(biāo)準(zhǔn)：旨在尋求精神的滿足?？鬃幼非鬅o(wú)入而不自得的自足，所以他樂(lè)。但此樂(lè)非常人之樂(lè)、世俗之樂(lè)，而是脫俗之樂(lè)。即便是吃粗糧喝白水，曲肱而枕，他亦樂(lè)在其中。他“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以“道”為人生方向，以“德”為根據(jù)，以達(dá)“仁”為完全的人格目標(biāo)，除此之外，還游憩在六藝之中。邦無(wú)道，他認(rèn)為“谷，恥也”，但他不是反對(duì)富貴，而是反對(duì)用無(wú)道德的方式求取富貴；其人：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云兒?！笨鬃右簧部?，生于憂患卻樂(lè)以忘憂，人世間的紛紛擾擾，生活百態(tài)，于他而言，皆是匆匆過(guò)客。他的“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，君子與小人，一個(gè)不為世所憂，無(wú)入而不自得，坦坦蕩蕩；一個(gè)為世所慮，患得患失，提心吊膽。坦蕩蕩是樂(lè)，常戚戚是憂，樂(lè)、憂詮釋了孔子的人生之志，生活之態(tài)。顏回之樂(lè)、曾點(diǎn)之志是他所稱贊的。在他的眾多弟子中，顏回深得夫子歡喜，“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣”，仁統(tǒng)攝全德，是完全的人格。它不僅為道德之根、價(jià)值之源，亦是一種精神境界。顏回長(zhǎng)久的不離開(kāi)這種境界，相比他人只是偶爾想起來(lái)罷了，他的樂(lè)亦超過(guò)了其他人沒(méi)有的樂(lè)，即便是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”?？鬃臃磸?fù)嘉美顏回的修養(yǎng)，亦是他非常人之樂(lè)，長(zhǎng)久不違仁的因素。

（三）仁仁者保持心靈的主動(dòng)性，能在經(jīng)營(yíng)和改變的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將內(nèi)部結(jié)構(gòu)賦予環(huán)境、賦予客觀對(duì)象，改變到與目標(biāo)契合。而這兩者之間的建立，就是勞動(dòng)。誠(chéng)如黑格爾所言“勞動(dòng)就是對(duì)事物的陶冶”，把結(jié)構(gòu)賦予物質(zhì)。但將結(jié)構(gòu)賦予客體時(shí)，須遵守“己所不欲，勿施于人”的原則?？鬃硬惠p許人以“仁”，對(duì)雍、子路、冉有等人以“不知其仁”做答，對(duì)得意弟子回僅說(shuō)“不違仁”，就他自己亦不以仁自居，卻許管仲為“仁”：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”

子路、子貢二人都向孔子問(wèn)管仲為“仁”乎。據(jù)《左傳》莊公八年、九年所載，齊桓公、公子糾為齊襄公之弟。齊襄公無(wú)道，其弟二人怕受牽連，桓公逃亡莒國(guó)，公子糾由管仲和召忽保護(hù)逃亡魯國(guó)。襄公被殺，桓公率先入齊，為君，興兵伐魯，殺公子糾，召忽亦死，管仲卻為桓公的宰相。按仁為全德之名，包忠、包禮也。據(jù)此，子路、子貢都認(rèn)為，桓公殺公子糾，召忽死，管仲不死卻為相，管仲是不配稱“仁”的。然而，孔子卻許他為仁。據(jù)史料所載，桓公多次主持諸侯聯(lián)盟避免了戰(zhàn)爭(zhēng)，這都是管仲的諫言獻(xiàn)策，他輔佐桓公，稱霸四方，使四海得到匡正，救民于水火，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，使民也得其利。若沒(méi)有此人，恐怕他們依然披散頭發(fā)，早淪為落后的民族了，忠是仁的一個(gè)元素，而最高的價(jià)值還在于能否將自己的結(jié)構(gòu)賦予客體，通過(guò)自己的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

樊遲問(wèn)“仁”，孔子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！彪y也，付出一定的力量；獲，收獲，即付出一定的力量收獲果實(shí)，可謂仁矣。仁之方法能近取譬，就眼前的事一步步去做。先難后獲、能近取譬皆是強(qiáng)調(diào)主體的行動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)。我們?cè)趧趧?dòng)之中，將自己的結(jié)構(gòu)賦予環(huán)境，賦予人，“博施于民而能濟(jì)眾 ”，這樣不僅達(dá)到了仁道，而且達(dá)至圣道。孔子所言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”亦是如此。當(dāng)樊遲再問(wèn)“仁”，孔子認(rèn)為“舉直”能使“枉者直”屬于“仁”，知“直”而“舉直”屬于“智”，而“舉直錯(cuò)諸枉”便是仁智兼?zhèn)淞?，提拔正直之人，可使邪惡之人正直?/p>

綜上所述，“仁”統(tǒng)攝德目，一切德皆是仁對(duì)事物而顯現(xiàn)的德行，而這一切須通過(guò)生命來(lái)體現(xiàn)。仁的特性曰覺(jué)曰健，覺(jué)表明它是一個(gè)“活體”，健指健行不息，它是人格發(fā)展的最高階段，通過(guò)自己的主觀能動(dòng)性把內(nèi)部的結(jié)構(gòu)賦予客觀的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

①③④⑤ 呂不韋：《呂氏春秋》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第519頁(yè)，第517頁(yè)，第511頁(yè)，第500頁(yè)。

②⑦⑧ 常萬(wàn)里：《易經(jīng)》，華僑出版社2003年版，第500頁(yè)，第402頁(yè)，第286頁(yè)。

⑥[14][15]黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2007年版，第5頁(yè)，第66頁(yè)，第260頁(yè)。

⑨ [13] 朱熹：《四書(shū)集注》，岳麓書(shū)社1987年版，第66頁(yè)。

⑩ 牟宗三：《心體與性體》，中華書(shū)局1987年版，第248頁(yè)。

[11]戴震：《孟子字義疏證》，上海古籍出版社2009年版，第317頁(yè)。

[12]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第121頁(yè)。（下文有關(guān)該作引文均出自此書(shū)，不再另注）

[16]孟子：《孟子文選》，人民文學(xué)出版社1997年版，第186頁(yè)。