女性與自然：阿里德希斯小說的生態(tài)女性主義解讀

⊙孟夏韻［外交學院， 北京 100037］

荷馬·阿里德希斯（Homero Aridjis）是墨西哥著名詩人、小說家、戲劇家、外交家和環(huán)保主義者，曾任墨西哥駐荷蘭使館文化參贊和駐瑞士大使，創(chuàng)立名為“百人團隊”（Grupo de los Cien）的環(huán)保組織。他的詩歌和小說創(chuàng)作多聚焦于描寫自然生態(tài)，主題可分為兩類：描寫歷史和環(huán)境啟示錄。代表作品有：詩集《重被逐出天堂》（Nueva expulsión del paraíso，1990），小說《太陽的傳說》（La leyenda de los soles，1993）、《做愛時你在想著誰？》（?En quién piensas cuando haces el amor?，1995）、《曾經(jīng)愛著太陽的人類》（El hombre que amaba el sol，2005）、《世界末日的狗》（Los perros del fi n del mundo，2012）以及回憶錄《蝴蝶山》（La monta?a de las mariposas，2000）等。

《太陽的傳說》（以下簡寫為《傳說》）和《做愛時你在想著誰？》（以下簡寫為《想著誰》）是阿里德希斯環(huán)境啟示錄生態(tài)小說的代表，兩部小說都以2027年未來的墨西哥為背景，結(jié)合墨西哥古老阿茲特克文明的神話，運用反烏托邦的寫作手法描寫墨西哥當下的自然環(huán)境被破壞以及許多社會問題頻發(fā)的現(xiàn)實，批判墨西哥政府恣意妄為的行為和殘酷暴力的統(tǒng)治，以一幅啟示錄般的末日圖景暗示世界未來的選擇和希望。

本文試圖從生態(tài)女性主義角度審視兩部作品，分析作者是如何通過塑造一系列生態(tài)保護女性形象來頌揚女性與自然的息息相關，批判男權制及父權制等級觀對自然和女性的戕害與摧殘，由此表達對女性和自然深切的生態(tài)女性主義人文關懷。

一、生態(tài)女性主義的女性與自然

人們常把女性與自然聯(lián)系起來，把地球比作母親，視為生命存在的基礎。查倫·斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）①說：“大地和子宮都依循宇宙的節(jié)奏。”的確，女性在孕育生命、哺育后代的角色上與養(yǎng)育萬物的自然有著天然的相似性，她們共同擔負著孕育生命的責任。這使二者有著特殊的親密聯(lián)系，女性在心理或社會職責上更親近自然。在文學作品中，把女性比作自然，用自然指代女性的例子數(shù)不勝數(shù)。

“生態(tài)女性主義”（Ecofeminismo）產(chǎn)生于20世紀70年代，是女性主義與生態(tài)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，又稱作“生態(tài)女權主義”。這一術語最早由法國女性主義學者弗朗索瓦·德·埃奧博尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在《女性主義或死亡》（Le Feminisme ou la Mort）中提出。她認為，對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接聯(lián)系，號召婦女領導一場生態(tài)運動，重新認識人類與自然的關系。1980年美國和平運動發(fā)表“婦女五角大樓抗議活動聯(lián)合聲明”，被認為是第一個生態(tài)女權主義宣言。此后，“生態(tài)女性主義”作為一股強勁的文化思潮席卷而來，影響日益擴大，至20世紀90年代達到高潮。它從產(chǎn)生到現(xiàn)在，發(fā)展近四十年。以美國為主的西方“生態(tài)女性主義”研究日趨繁榮，來自不同領域的學者參與到“生態(tài)女性主義”相關的研究中，許多哲學家、歷史學家、社會學家、文學家、人類學家、環(huán)境學家等，也都從各自的研究領域闡釋“生態(tài)女性主義”理論，并成為其研究的核心任務。

“生態(tài)女性主義”反對人類中心主義和男性中心主義，主張改變由人統(tǒng)治人、男人統(tǒng)治女人、人統(tǒng)治自然的思想，倡導建立男性與女性、人與自然和諧共處的平等關系，批評男權和父權的文化價值觀，反對剝削、統(tǒng)治和攻擊性的價值觀，贊美女性自然的天性，倡導打破人和自然以及女性與男性對立的思想，使受到摧殘的自然和壓迫的女性獲得解放和自由?！吧鷳B(tài)女性主義”顛覆了男權主義的價值觀，從新的視角為解決生態(tài)危機提供方法，即不是孤立地看待問題，而是在全球化的發(fā)展中以全局的眼光和視野，從自然生態(tài)與女性主義結(jié)合的角度解決社會環(huán)境危機與女性問題。

與歐美“生態(tài)女性主義”不同，拉丁美洲的“生態(tài)女性主義”更關注生活在社會底層婦女的狀況。與第一世界的婦女相比，拉丁美洲的婦女和兒童更為貧困，社會地位更為低下，婦女和自然也成為被壓迫和被掠奪的對象。由于拉丁美洲長期遭受殖民統(tǒng)治，自哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之后，土著人的精神信仰被殖民主義所謂的基督教“文明教化”破壞，婦女長期處在社會生活最底層。因此，在第三世界的拉丁美洲，“生態(tài)女性主義”從底層人民或者說從底層婦女的立場出發(fā)，為婦女在社會政治上爭取權力，以便在日常生活中獲得男人和社會的尊敬。拉丁美洲生態(tài)女性主義者試圖重建女性主義的生態(tài)文明，恢復土著人的精神信仰。她們將底層婦女的環(huán)保運動與反對新殖民主義運動、反對種族主義運動結(jié)合起來，發(fā)出了不同于西方“生態(tài)女性主義”的聲音。

在拉丁美洲的“反烏托邦”敘事中，作家們在批判人類破壞自然行為的同時，更多將批判的筆鋒轉(zhuǎn)向被剝削、被邊緣化的人群，如婦女和印第安土著。特別是在現(xiàn)代化快速發(fā)展時代，批判工業(yè)化所帶來的消費主義思想，揭示其所導致的災難性影響。在近幾十年，拉美文學開始關注婦女的狀況與環(huán)境的狀態(tài)。在荷馬·阿里德希斯的兩部環(huán)境啟示錄生態(tài)小說中，作者揭示人類惡行所導致的環(huán)境破壞、社會腐敗的同時，還展示在男權社會掌控下邊緣化人群（如婦女）在現(xiàn)代社會的生存狀況：自然被摧毀，女性受剝削和壓迫。作者將女性生存與保護自然聯(lián)系起來，塑造了生態(tài)環(huán)保衛(wèi)士的女性形象。

二、生態(tài)女權環(huán)保衛(wèi)士

“在西方的指涉系統(tǒng)中，女性同自然俱屬弱勢的集合概念，而且相互指代和象征。女性身體成為自然土地的意象；自然也被賦予女性的特質(zhì)——都是男性‘播種’的被動接受者?！痹谛≌f《傳說》中，阿里德希斯塑造了對自然愛護和同情、對男權主義反抗與抗爭的兩個女性形象：生態(tài)環(huán)保衛(wèi)士娜塔莉亞與生態(tài)女權主義者貝爾納爾達。娜塔莉亞是維護自然和保護生物的踐行者，她放棄都市而選擇住在“萊昂沙漠”的農(nóng)場里。那里曾經(jīng)森林茂密，動植物種類繁多，人與自然和諧相處，如今卻變成荒漠。生態(tài)保護主義者往往會追憶曾經(jīng)的美好自然，在扼腕嘆息并控訴人類惡行的同時，想方設法呼吁人們重建家園并身體力行參與其中。小說中娜塔莉亞就是代表，她想在農(nóng)場修建一個專門保護、拯救瀕臨滅絕的動植物的庇護所，不料卻遭到哥哥特斯卡特利波卡將軍的厭惡和反對。她被特斯卡特利波卡蔑稱為“生態(tài)女游擊隊員”（ecoguerrillera）。將軍多次派助手那科特卡滋事，阻止妹妹修建生態(tài)植物園的庇護所，并聲稱要殺死她或搶走她的動物。特斯卡特利波卡顯然是將娜塔莉亞與她所保護的自然視為弱勢欺壓的對象。小說中刻畫的這樣一位破壞自然、壓迫女性的男性，像極了現(xiàn)實中因個人利益或商業(yè)政治利益等阻撓一切環(huán)境保護工作的不安分子。他們永遠以發(fā)展牟利為目的，以個人中心主義為前提，排斥一切有違他們意愿的行為。在作者的筆下，女性與自然被聯(lián)系起來，她們同時受到以男性為代表的人類的壓迫，而特斯卡特利波卡的這種欺壓實則代表了男性中心主義，也體現(xiàn)了人類中心主義。而所謂的人類中心主義的“人類”暗指男性，其實質(zhì)仍是“男性中心主義，是西方二元對立思維模式超出人類社會在整體生態(tài)范疇的衍化”。將軍厭惡和反感妹妹娜塔莉亞的出生、性情、熱愛自然和惻隱動物的秉性，這或許是其男性中心主義的表現(xiàn)，而他阻止她從事保護動物的事業(yè)，反對她善待生物，并殘酷地開槍射殺她的白尾鹿，則是人類中心主義的體現(xiàn)。面對這肆無忌憚的壓迫，娜塔莉亞激烈抗爭，她咒罵他是魔鬼，并出手打了他兩巴掌，以此表達小女孩對哥哥殘忍殺戮行為的抵抗，對代表男性話語權和欺壓弱勢女性行為的反抗，也是對人類破壞大自然行為的抗議。娜塔莉亞作為自然的捍衛(wèi)者給代表男權制度的將軍以有力的一擊。盡管特斯卡特利波卡一再警告和威脅，娜塔莉亞并不屈服，仍然從事著保護自然、拯救動物的事業(yè)。將軍帶著手下圣地亞哥·恰諾克一同來到庇護區(qū)，慘絕人寰地洗劫動物園，并親手殺死了自己的妹妹。而娜塔莉亞至死都堅決地捍衛(wèi)著自己保護自然的立場，為自然而犧牲的行為成為她控訴男權社會破壞自然和壓迫女性的最后反抗。

特斯卡特利波卡蠻橫無理地欺負娜塔莉亞，對她堅強不屈的反抗態(tài)度進行報復，這是男性中心主義征服與主宰欲望的體現(xiàn)，“對男性中心主義而言，為了構建獨立的‘自我’意識，一切異于‘自我’的特征都被視為‘他者’而加以貶抑、異化和控制。男性崇尚獨立、征服和時間意義上的線性進步，排斥女性的依賴、關愛和空間意義上的環(huán)性維持”。娜塔莉亞保護自然生態(tài)的事業(yè)隨著她生命的結(jié)束戛然而止。對以將軍為代表的男性踐踏自然和欺壓女性行為的終極抵抗，體現(xiàn)了以娜塔莉亞為代表的生態(tài)女性主義者對男權主義“自我”與“他者”對立的強烈反抗。雖然作者在塑造這個環(huán)保女衛(wèi)士形象上著墨不多，但僅從她修建庇護所的描述上，讀者可感受女性與自然息息相關的秉性，感受到她在愛護生物、保護自然、維持人類與自然平衡、共創(chuàng)和諧局面所做的艱辛努力。不僅讓人驚嘆女性與自然之間的神奇關系，也更加激起女性愛護、保護自然的欲望。品讀娜塔莉亞捍衛(wèi)自然的故事，讀者的心也跟隨她命運的波折變動起起伏伏，贊同并肯定她為自然的傾力奉獻，同情并憐憫她遭受哥哥的威脅、凌虐和傷害，感動于她對每一個自然生靈的關愛和善舉，為她的善舉被惡人糟踐和摧毀而憤慨。

當娜塔莉亞英勇地死在哥哥的槍口下時，作者對這個生態(tài)環(huán)保衛(wèi)士形象的敘述達到高潮，一曲贊頌女英雄的悲歌奏起，讀者對這個女性形象的所有感情都濃縮在那觸痛人心的一聲槍響中。在慨嘆一個美好花季生命驀然結(jié)束的同時，內(nèi)心涌起對代表男性話語權和邪惡勢力的特斯卡特利波卡的憤怒和譴責，同情哀嘆第三世界女性社會地位低下以及反抗者遭報復而被殺害的現(xiàn)實。面對一切社會威脅和恐懼，需要不斷涌現(xiàn)像娜塔莉亞一樣敢于呼吁自身權利、呼吁保護生態(tài)自然、敢于抗爭的生態(tài)女性主義者。作者通過塑造娜塔莉亞這一生態(tài)女衛(wèi)士的形象，表達了生態(tài)女性主義反抗男權中心主義的思想，強烈批判男權統(tǒng)治對女性和自然的雙重剝削。

女攝影師貝爾納爾達作為生態(tài)女權主義者形象，一直伴隨小說故事始末。她從女性的獨特視角，以拍攝幽靈的技巧記錄未來之城的狀況，反觀人類社會的千奇百怪和世態(tài)炎涼；用敏銳的眼光抓拍到未來之城的黑暗和腐朽，自然環(huán)境被破壞，都市人迷惘的神情、社會道德淪喪、精神變異；用相機和女性的眼睛呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會的末日圖景。貝爾納爾達的女兒安娜遭到“黎明的強奸犯”特拉洛克的綁架，杳無音訊，絕望的貝爾納爾達踏上了尋女之旅。在一個男權主義主導的混亂社會里，女性的權力得不到保障，她們或遭到強奸、搶劫，或被殺害，卻無處聲討，只能依靠自己微弱的力量，自我防范。這種女性安全受威脅的現(xiàn)象在拉美社會尤其是墨西哥屢見不鮮，甚至延續(xù)至今。墨西哥城暴力犯罪案件居各大拉美城市之首，女性受辱、被欺而忍氣吞聲、不敢作聲的事件頻繁發(fā)生，就像小說中失去女兒的貝爾納爾達無法得到警察的幫助，被迫獨自踏上尋女之路。貝爾納爾達喪女、尋女的經(jīng)歷反映了在拉美社會被看作弱勢群體的女性從無助到自我救助的可悲命運。

貝爾納爾達的窘境也代表了拉丁美洲第三世界女性地位低下，婦女生活被邊緣化的普遍狀況。從家庭到社會團體，拉美社會大多由男性掌權，女性被看作附屬，處于支配地位，扮演劣勢和服從的角色。20世紀末隨著世界范圍女權主義和女性主義的興起，拉丁美洲的女性也受到這一思想的影響，開始涌現(xiàn)出很多女性主義捍衛(wèi)者，她們開始努力爭奪與男性同等的權利，挑戰(zhàn)性別歧視、性暴力、生育權、代表權等一系列議題，并躋身政商領域，更有不少嶄露頭角者。小說中，作者刻畫的貝爾納爾達正是這樣一位具有獨立思想和反抗精神的女權主義者。

在尋女路上和拍攝途中，貝爾納爾達不斷遇到難題，也不斷引發(fā)她的思考。在大街上，她看到因人口過剩造成的車輛堵塞和尾氣污染；在地鐵上，她看到人流擁擠的場面，女性遭受性騷擾，小偷泛濫，窮人聚集，車廂如同“人類的牢籠”；天氣也因自然被破壞而變化。在感嘆社會環(huán)境和悲傷大自然被破壞之時，貝爾納爾達批評人類破壞自然的行為，譴責高科技生物工程導致自然物種變異，使用大量的化學藥劑危害生物，批判人類為一己私欲操控大自然，肆意砍伐樹木，殘酷殺戮動物等惡行。她感到與其拍下讓人失望痛心的城市場景，不如去拍攝城市的另一面，即忽隱忽現(xiàn)的幽靈。這些幽靈只有像貝爾納爾達這樣敏感、有人性的女性才能感受到和捕捉到。

作者特意賦予貝爾納爾達不同于男性的對世界感知的敏感度和拍攝技能，一是符合女性更接近自然的特性，反映出女性對自然環(huán)境、對社會環(huán)境的密切關注；二是暴露男性普遍無視、疏忽自然和女性群體的特點，通過塑造具有人文情懷的生態(tài)女權主義者來反襯那些暴殄天物、蠻橫專斷、自以為是的男性專權者。

由于女兒失蹤，貝爾納爾達久久不能平靜，難以專注工作，但她并沒有選擇逃避，而是勇敢地面對，依然堅持拍照，揭露這個時代人類的惡行。在拍攝和記錄一切黑暗之時，她堅定無畏地與警察周旋，想方設法獲得女兒的消息。遭受特斯卡特利波卡將軍的威脅時，她毫無懼色、厲聲痛斥，握緊手中的槍，大膽自衛(wèi)。貝爾納爾達感傷于自然世界的惡化，生物滅絕，海洋消失，她以照相記錄的方式揭露人類惡行，讓人們認識到末日來臨的原因。在拍攝幽靈時，她期望末日到來，堅信和諧美好的第六個太陽紀的新時代降臨，那將是一個她能帶著女兒拍攝自然萬物、與男友胡安享受天倫之樂的新世界。貝爾納爾達以獨特的藝術視角，反抗欺壓和屠殺女性與自然的男性權威，從而成為小說中女權主義的生態(tài)環(huán)保衛(wèi)士。

作者塑造貝爾納爾達這一生態(tài)女權環(huán)保衛(wèi)士形象，旨在對男性貶抑和控制女性與自然、秉持自我與他者對立思想的雙重批判，也以貝爾納爾達的愿望代表生活在拉丁美洲第三世界整個婦女群體的愿望，那就是要獲得男性的尊重，擁有與男人一樣平等的社會地位和權力，擁有適宜生活的美好自然，與所愛之人和所愛之物在和諧美好的自然環(huán)境、安定和平的社會環(huán)境中平等、自由、幸福地生活。

三、大自然的護衛(wèi)女神

在《想著誰》中，作者塑造了一系列保護大自然的女性形象：阿麗拉、瑪利亞、洛薩爾娃、法昆達和“我”。她們各自以不同方式參與保護生態(tài)事業(yè)，提倡愛護生物、保護大自然，為人類建設未來和諧的環(huán)境獻出一己之力，體現(xiàn)了作者對在男權、父權制度控制下的女性與大自然的高度認同，對女性維護生態(tài)平衡寄予了厚望。

洛薩爾娃的死亡與其所從事的環(huán)保事業(yè)相關。洛薩爾娃愛護動物，親近自然，感知動物的習性。兒時她就用小手喂鳥兒吃食物，抓小蟲喂養(yǎng)受傷的或被遺棄的小動物，對它們關愛有加。她對動物的這種親近行為讓動物有了特殊的感知，甚至能使動物起死回生。這并非作者刻意給予洛薩爾娃以特殊功能，如同歷來人們肯定女性與自然的親密關系一樣，女性天生的敏感和心理、生理因素，能夠更好地關注自然、親近自然。動物和人類一樣具有生命，相互之間能夠進行情感傳遞，人們對它們施以善意，它們就能成為人類的朋友，甚至還成為救助人類的恩人。洛薩爾娃懂得人與動物之間的信息，她也是千萬個護衛(wèi)生物女性的代表之一。在她保護動物的感召下，洛薩爾娃的雙胞胎妹妹瑪利亞也酷愛動物。在姐姐洛薩爾娃死后，最初她擔心自己會睹物思人，不敢接受照顧鳥兒的任務，在姐夫路易斯的理解和鼓勵下，她繼承姐姐的愛心事業(yè)，將洛薩爾娃收養(yǎng)的鳥和自己拯救的上百只鳥收留在大姐阿麗拉的家中照看。由此可見，保護生態(tài)、愛護自然的理念需要在人與人之間相互傳遞和互相影響，從20世紀發(fā)展至今，生態(tài)環(huán)保就通過傳播和影響的方式逐漸受到人們的重視和發(fā)展，很多環(huán)保人士開展生態(tài)保護運動，建立環(huán)保機制，中國也在世界生態(tài)潮流下提出發(fā)展生態(tài)文明的理念?？梢姳Ｗo環(huán)境的生態(tài)思想逐漸從個人影響個人，到社會影響社會，再到國家影響國家。小說中一個女性的生態(tài)理念也是這樣牽動了一個群體，比如法昆達和“我”也受洛薩爾娃和瑪利亞的影響，前去幫忙照料這些小鳥，一同維護用愛建起的生態(tài)園。

小說中，蒙特祖馬城的環(huán)境被污染，人們獵殺動物，大量生物瀕臨滅絕。目睹這些，作者塑造的女性群體同情之時又無比痛心。于是，她們在家中建起一個保護生態(tài)的庇護所。生態(tài)女性主義者們總是以個人或小團體的力量對抗社會，集思廣益，匯集各自的聰明才智抵抗種種威脅。她們力圖集聚微薄的力量在社會發(fā)聲，以引人耳目的行為抗議人們破壞自然的行為。大姐阿麗拉就像妹妹洛薩爾娃和瑪利亞一樣，在家里救治了上百只腹瀉的小鳥，在花園里種植花卉，在草地上培育樹苗，試圖建設一個誕生新生命的現(xiàn)代花園，為小鳥營造適合棲息的場所。盡管現(xiàn)實社會生靈涂炭，她依然相信這將是一片凈土，是生命重生的天堂。她們堅信，當末日臨近，一切都被摧毀時，唯有她們的生命花園屹立不倒。生態(tài)女性主義者往往懷有崇高的生態(tài)理想，她們敬重自然如生命，認為它們?nèi)缤嵉撵`魂一樣不可受到褻瀆，所以她們會像為自己伸張權利平等一樣為自然的權利吶喊呼吁。阿麗拉和瑪利亞視親手栽培的花園如自己的生命，是這個社會對她們女性身份與自然身份的認同。正因為女性親近、理解和善待自然，才會將自然生物看作“有意識的生命體”，抵抗和顛覆男權主義的人類中心主義將自然視作非生物和盤剝對象的思想，這無疑也是生態(tài)女性主義對摧毀自然和壓迫女性的男權制度的強烈抵抗。

在阿麗拉三姐妹的影響下，法昆達和“我”參與到保護自然的行動中，幫助照看她們的生態(tài)園，同情被射殺的動物，并保護被破壞的自然環(huán)境。盡管“我”被戲稱為“長頸鹿女人”，但一看到生態(tài)保護公園的長頸鹿，卻能感知到它的孤苦伶仃，如同從繼母家逃離的“我”，孤單、寂寞，這種特殊的感知讓“我”更親近自然。“我”敘述并記錄了末日之城蒙特祖馬的環(huán)境變化，人類破壞自然的惡果，見證了末日世界即將來臨。在此，作者借“我”的敘事視角，表達對自然、社會和人類精神走向墮落的無奈與失望、不滿與鞭笞。但是面對這種凄涼的末日圖景，“我”與女性朋友們并未消弭信心、放棄努力，而是以自己的微薄之力建起最后的生態(tài)園，希冀新生命的到來。與此同時，“我”和瑪利亞克服自身心理上的障礙，掙脫男權主義制度的束縛，征服了曾居統(tǒng)治地位的男人，最終找到自己的歸宿。這是生態(tài)女性主義者們追求平等、尋找真愛、突破藩籬、呼吁和諧的終極體現(xiàn)。

作者塑造的這些生態(tài)女性主義者并非獨立的個體，她們相互之間因環(huán)保事業(yè)聯(lián)系在一起。她們親近和熱愛自然，熱愛生活，與大自然相似，內(nèi)心充滿和諧的音符，共同追求自我和諧、兩性和諧、人與人、人與自然的和諧。每個人秉持的生態(tài)理念影響并牽動著另一個人，在對待自然生態(tài)上，她們有相同的價值觀。女性同胞普遍具有的同情心和憐憫心讓她們對待自然生物有一種天然的親近感，用母愛照顧每一個受傷的生靈，共同保護建立起來的生態(tài)庇護地。也正因為有男性路易斯的理解和鼓勵，每個善良女性內(nèi)心隱藏著的生態(tài)女性主義思想得以煥發(fā)出來，其生態(tài)理念才得到終極體現(xiàn)。

四、生態(tài)女性主義視角下的男性覺醒

阿里德希斯在兩部小說《傳說》和《想著誰》中除了塑造蠻橫專斷、色厲內(nèi)荏、為非作歹以及殘忍粗暴地壓迫女性的男性反面角色以外，同樣也塑造了理解、寬慰并幫助、支持女性的正面男性角色。如《傳說》中的胡安和瓜烏特里，《想著誰》中的男性路易斯和巴爾塔薩爾。畫家胡安奉先知瓜烏特里之命尋找太陽古籍拯救現(xiàn)世，他心思細膩、具有高度感知力，理解體恤女性，常常和女攝影師朋友貝爾納爾達用自己的繪畫或攝影作品記錄當下人們的生活，還幫助貝爾納爾達尋找女兒安娜的行蹤，在尋找的過程中胡安目睹了墨西哥末日般可怕的自然、社會以及人類的精神異化，作為見證者審視墨西哥社會和政治統(tǒng)治的黑暗；瓜烏特里以先知的角色出現(xiàn)，帶著拯救世界的使命來到人間。他正是因看不慣現(xiàn)世人們罪惡重重，導致社會生態(tài)問題頻發(fā)，才來到人間委托胡安尋找古籍并以此終結(jié)第五個太陽紀，以期解放苦難的人類，迎來自由和平等的新世界；路易斯是理解女性和自然的典范，喪偶后他對妻子的妹妹瑪利亞產(chǎn)生情愫，對瑪利亞關懷備至，用男性的溫暖融化了起初反感厭惡他的瑪利亞，隨著日益頻繁的接觸和相處的加深，尤其是在對待生態(tài)保護上二人具有的共同點，最終得以讓瑪利亞接受了他的“追求”和情感；巴爾塔薩爾同樣是用溫暖融化女人心的楷模，他的出現(xiàn)和關懷讓原本孤獨冷漠、與周圍格格不入的女主人公“我”找到了溫暖，慢慢改變自己，并全身心地接受了巴爾塔薩爾的愛。小說中塑造的四個男性都是尊重、愛護女性和自然的典型形象，他們代表了生態(tài)女性主義思潮下的男性覺醒。

作者尤其借男性路易斯撰寫的三位女神的故事，加深讀者對女性生態(tài)主義思想的理解。喪妻之后的路易斯撰寫出關于三個女神科阿特利奎、卡利和弗雷亞摧毀地球和重獲新生的故事。在他看來，世界秩序體現(xiàn)著女性與自然的和諧關系，上帝賦予男人的權力不是征服自然和女性，正因為男權主義才導致現(xiàn)代社會的混亂。只有代表女性權力的三個女神，才能在世界末日來臨的大地震中宣告第五個太陽紀的結(jié)束。路易斯的這種期望正是作者所表達的女權主義思想：賦予女性治理萬物的至高權力，瓦解、摧毀男權和父權制度，即結(jié)束人統(tǒng)治自然、人與自然之間的疏離，為保護自然而戰(zhàn)。

但是，作者并非要展露被閹割的男性話語權對神化的女性權力的畏懼，而是借用女神的力量，毀滅人類過去所犯的惡行，倡導回歸自然，呼喚一個萬物和諧的新世界。在遠古時代，人類對大自然頂禮膜拜，認為大地是孕育一切的母親。男性對有生產(chǎn)能力的女性懷有崇拜和畏懼的心理，將其視為大地母神的祭司。隨著歷史的演進，“當男性根據(jù)父權制強行將女性和她們所生的孩子占為己有時，人類對大自然的態(tài)度也發(fā)生了根本性的變化；當自然在他們眼里不再具有神秘性和感召力之時，‘統(tǒng)治邏輯’便開始在人類生活中大行其道，對自然的剝削和壓迫變得理所當然”。在小說中，作者以路易斯對代表最高權力的三個女神的敬畏和膜拜，傳遞出男性對像大地一樣有生產(chǎn)能力的女性尊崇的回歸，就像太古時視女性為大地母神祭司一樣，再次賦予女性以神權，摧毀地球，重獲新生，抒發(fā)內(nèi)心對未來和諧世界的期望。

作者塑造這樣一個理解并支持生態(tài)女性主義者的男性人物形象，獨具匠心，表達了作者自己對生態(tài)女性主義思想的認可和弘揚，對專斷蠻橫的男權制度摧殘自然和壓迫女性的反抗和譴責，從側(cè)面表達了作者雖身為男性卻不茍同于男權社會與父權制度的思想。正如《想著誰》中的男性路易斯和巴爾塔薩爾、《傳說》中的胡安和瓜烏特里，從男性視角表達自己尊重、愛護女性和自然的生態(tài)思想，追求社會正義、公平，堅信并希望弘揚世間的人情溫暖。

五、結(jié)語

荷馬·阿里德希斯在兩部小說中塑造了一系列保護自然的女性形象，她們具有社會責任感，富有正義感和同情心，她們觀察人們的生活以及城市環(huán)境的惡化，議論并探討造成都市惡劣環(huán)境和人類墮落的原因，呼吁社會對生態(tài)環(huán)境給予關注，尤其是對女性身心健康給予關懷和理解，并賦予女性與男性應有的平等地位。她們由對自然的關注轉(zhuǎn)向?qū)δ袡嗌鐣腿祟悮缧袨榈穆曈憽?/p>

難能可貴的是，作家阿里德希斯從男性視角闡釋生態(tài)女權主義思想，如此消解了男性中心主義和人類中心主義，表達了自己獨特的生態(tài)理念。他認可并弘揚生態(tài)女性主義思想，呼吁人類關注自然生態(tài)的保護，愛護生物，愛護女性，保護大自然和女性群體，強烈批判人類破壞的惡行而導致的生態(tài)危機，崇尚尊重生靈，倡導人與自然、人與人、人與自我、人與社會、人與世界的和諧關系。

① 查倫·斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak，1946—），美國著名后現(xiàn)代主義思想家、生態(tài)女權主義理論家、生態(tài)后現(xiàn)代主義的主要代表人物，著有生態(tài)后現(xiàn)代主義經(jīng)典之作的《真實之復興》，以及被譽為西方綠色運動的經(jīng)典著作《綠色政治》。