簡析天水傳統(tǒng)民居的木雕藝術(shù)

海 妙（甘肅政法學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

天水傳統(tǒng)民居主要是明清時(shí)期的建筑，現(xiàn)存民居3000多間、木樓57座，尤以胡氏民居、張慶麟故居、石作瑞故居、哈銳故居、連騰霄故居、楊名顯故居等民居院落最具代表性[1]。天水傳統(tǒng)民居以土木結(jié)構(gòu)的四合院建筑為主，兼有北方民居的粗獷本色和南方民居的秀美多姿，而其間應(yīng)用廣泛的木雕裝飾更是不僅體現(xiàn)著濃郁的地域特色，還蘊(yùn)含著民族文化的傳統(tǒng)理念，具有豐富的文化內(nèi)涵和雋永的藝術(shù)價(jià)值。

1 木雕藝術(shù)的載體和類型

天水傳統(tǒng)民居中的木雕藝術(shù)十分普遍，但凡可以裝飾的部位基本都有木雕存在，顯得美輪美奐而不繁縟花哨[2]。這些木雕裝飾主要位于建筑物的木質(zhì)構(gòu)件與配件上，分布廣泛，類型豐富，技法多樣，浮雕、透雕、線雕、圓雕等手法都有體現(xiàn)。

天水民居在門上的雕飾頗有特色。位于庭院入口的門，有屋宇、柱廊兩種樣式。其中，屋宇式宅門上的木雕裝飾不多，集中于門簪與罩板部位；柱廊式宅門上的木雕裝飾就要豐富許多，集中在雀替和罩板之上。堂房入口是比較空透的福扇門，以木條制成骨架并輔以兩根豎向邊挺和四至六根橫向抹頭組合而成門扇，整個(gè)門扇包括福扇心、絳環(huán)板與裙板三大塊，而木雕裝飾也正集中在這一區(qū)域。福扇心往往以條木來制成空檔，而在裙板上多為浮雕手法雕刻的夔龍、蝙蝠、四季花、梅蘭竹菊等圖樣，絳環(huán)板上則以浮雕圖案最為常見，主要選取西蕃蓮、纏枝花、拐子套花、四季花、歲寒四友、文房四寶、暗八仙、博古、石榴、壽桃、葡萄、雙柿、戟、磐等素材。尤其值得注意的是，設(shè)在屋宇式宅門之后的垂花門（二道門）上，木雕裝飾十分考究。

天水民居的窗戶有支摘窗和檻窗兩種樣式。支摘窗由上下兩段組成，窗扇呈橫長或正方之形狀。檻窗類似于福扇門，亦名福扇窗。窗戶修飾以柳條紋作為基本元素，用二方連續(xù)或四方連續(xù)法構(gòu)圖，常見形式有冰裂紋、龜背錦、燈籠錦、步步錦、夾桿條、混合錦。窗戶比門戶上的裝飾要簡潔一些，通過根條之間樺接時(shí)的變化來構(gòu)成各種圖案，顯得嚴(yán)謹(jǐn)緊湊、渾然天成，與墻面形成虛實(shí)相間的韻律美感，堪稱實(shí)用和旋律兼?zhèn)涞乃囆g(shù)珍品。

天水民居的欄桿一般位于木樓二層的前檐廊上，雕飾集中于華板和絳環(huán)板部位。譬如，胡氏民居北宅子正廳樓上的木雕裝飾就集中在華板上，在每間欄板上都以浮雕技法雕制了五組團(tuán)花，題材有牡丹、荷花和人物故事，栩栩如生，逼真入勝，雖無色彩襯托，但卻更顯木材樸質(zhì)之感。

匾額和門聯(lián)是天水民居木雕藝術(shù)中頗具特色的文化現(xiàn)象。天水民居一般都會(huì)在中庭門楣上裝飾匾額，而匾額上的題詞和書法則頗為考究，通常都是文壇名家的上乘之作，也是蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)珍品。至于匾額題寫的內(nèi)容，或書“太常第”、“進(jìn)士第”等光宗耀祖的語句，或題“慎厥修”、“儉養(yǎng)廉”等弘德明志之句，或是“世播清風(fēng)”、“志德榮芳”等表達(dá)傳統(tǒng)價(jià)值取向的名句吉言。通過這些意蘊(yùn)深長的匾額題詞，足以彰顯忠樸厚篤之家風(fēng)，激勵(lì)后人勤勉上進(jìn)，這也是在潛移默化地傳遞著中國文化的傳統(tǒng)追求。門聯(lián)同樣是天水民居常見的雕飾部位，文人墨客往往通過書寫對聯(lián)來抒發(fā)一些特定的人文情懷。值得注意的是，木雕門聯(lián)上下兩方還會(huì)襯以蓮花圖案，藉此表露主人清心雅致的精神境界。

2 木雕藝術(shù)的雕刻技藝

浮雕是一種將所要表現(xiàn)的圖案立體化凸起的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在天水民居中運(yùn)用廣泛，門窗、廳堂隔扇的絳環(huán)板和檐下額板等部位都會(huì)采用浮雕進(jìn)行修飾。透雕是一種鏤空雕刻的工藝，在木板上用鋼絲鋸條鏤刻空洞并進(jìn)行平面雕刻，玲瓏剔透而有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，在天水民居常見于隔扇門的隔心、絳環(huán)板、裙板、欄窗以及雀替部位的木雕工藝[3]。垂花門上正面垂柱間為“錦雞牡丹”纏枝舒葉紋浮雕通間闌板，鋪?zhàn)鰞蓚?cè)耳板為卷葉云紋，鋪?zhàn)鲋g花板為花鳥紋透雕；背面垂柱間為“五福捧壽”浮雕通間闌板；門上還有大小錦雞和花木透雕與刻有“漁”“樵”“耕”“讀”四幅浮雕，手法細(xì)膩，惟妙惟肖?？偟目磥恚焖窬拥哪镜袼囆g(shù)簡潔而又不失細(xì)密、粗獷之中又有變化，以自然木質(zhì)的原色和多重混搭的雕刻工藝，營造出一種古樸的情懷和淡雅的格調(diào)。

3 木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵

民居藝術(shù)是人們審美情趣和價(jià)值追求的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的傳統(tǒng)人文觀念，也傳遞著特定群體的文化追求。天水民居中的木雕藝術(shù)匯集了豐富多彩的文化元素，其間既有體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的因子，還有獨(dú)具地域特色的內(nèi)容。

第一，深厚的伏羲文化底蘊(yùn)。天水向稱羲皇故里，是華夏文明和伏羲文化的發(fā)源地。以石作瑞故居為例，1號院垂花門門簪就雕飾了兩副沉穩(wěn)古樸的太極圖案，外部襯以兩圈含有八卦意蘊(yùn)的八瓣葉紋，向浩瀚無盡的四面八方伸張開來；6號院北廳房在天棚部位雕飾八卦圖案，表達(dá)對人文始祖伏羲的追思之意。又如，自治巷61號院大門門簪雕飾的八卦圖案除了表示對伏羲的崇敬，還具有鎮(zhèn)宅辟邪的功能。

第二，強(qiáng)烈的龍圖騰情感歸依。伏羲形象和龍圖騰總是緊密聯(lián)系在一起，戰(zhàn)國楚帛書謂：“故有龍雹戲，出自雷澤。”所謂龍雹戲，即伏羲。北宋年間成書的《太平御覽》亦謂：“伏羲人頭蛇身即龍身，以十月四日人定時(shí)生。”在中國神話傳說的三皇五帝之中，伏羲一直是人首蛇身形象，實(shí)際上就是把伏羲視為中華祖龍。伏羲以降，炎帝、神農(nóng)、祝融、黃帝這些傳說中的古圣先王也都繼承了龍圖騰，他們創(chuàng)造的文明與伏羲文化骨肉相連、一脈相承，龍也因此成為中華文化最富魅力的形象。在天水民居中，屋門上額、圓柱、樓檐、垂花門的垂柱等位置上，夔龍圖案比比皆是。龍文化是伏羲文化獨(dú)具特色的符號表達(dá)，是中華文化傳承發(fā)展的精神紐帶，也是人文傳統(tǒng)和民族精神的集中反應(yīng)。

第三，濃郁的耕讀家風(fēng)氛圍。天水是農(nóng)耕地區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖娤蛞愿x持家，而人文始祖伏羲“始畫八卦以通神明之德”，為此天水居民通常都在大門門額上雕飾八卦太極圖案來表達(dá)耕讀意蘊(yùn)，表示自己耕讀傳家的人文傳統(tǒng)和對儒家農(nóng)本文化的守護(hù)[4]。除此之外，在相對鮮明的建筑部位，還會(huì)雕飾“漁樵耕讀”一類的人物圖案。所謂漁樵耕讀，不僅指傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的漁夫、樵夫、農(nóng)夫、書生四類行業(yè)，還侵染著儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值觀念。耕讀是要面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)，具有入世向俗的價(jià)值取向；漁樵則是出世問玄，具有超脫凡塵的遁世意蘊(yùn)。耕（農(nóng)業(yè)）是傳統(tǒng)社會(huì)治國興邦的基礎(chǔ)，而讀（仕迸）則是每一個(gè)讀書人孜孜以求的至終歸宿和基本的社會(huì)價(jià)值取向，從中可以折射出“修身齊家治國平天下”的人生抱負(fù)。可以說，“漁樵耕讀”既是農(nóng)耕文明的基本職業(yè)選擇和主流價(jià)值取向，也是文人官宦退隱田園之后的生活象征，不僅表達(dá)了主人希望入仕為官的精神旨趣，還流露出田園生活的悠閑安然和對淡泊平靜的人生境界的渴望。