淺談戲曲與說(shuō)唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展

劉芳洲

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

早在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)了戲曲藝術(shù)。原始時(shí)代的人們多以氏族為群生活，當(dāng)時(shí)的歌舞是比較主流的藝術(shù)展現(xiàn)形式，在氏族不斷發(fā)展的推動(dòng)作用下，歌曲藝術(shù)體系也得到了健全。目前，傳統(tǒng)歌舞依舊存在于一些村落中，文化藝術(shù)流傳至今，比方說(shuō)像“儺戲”；此外還衍生出很多新式流派，例如“社火”和“秧歌”等。通過(guò)此類(lèi)藝術(shù)表演，培養(yǎng)了一代又一代的藝人，為我國(guó)古典文化的傳承提供了前提保障。參考并分析《詩(shī)經(jīng)》里與祭祀相關(guān)的舞樂(lè)以及《楚辭·九歌》之后可以得出，此類(lèi)作品的內(nèi)容均以贊頌先人及神靈為核心，不過(guò)也在一定程度上呈現(xiàn)出萌芽階段的戲劇特色。發(fā)展至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又衍生出以?shī)蕵?lè)為主的俳優(yōu)。盡管這種藝術(shù)的主要目的是取悅皇室貴族，但也有一定歷史價(jià)值，即推動(dòng)了戲曲中喜劇的發(fā)展。

自西漢建立以來(lái)，出現(xiàn)了一種以競(jìng)技為核心的戲曲種類(lèi)，被稱(chēng)為百戲，其中涉及多種民間演繹形式，此外還融入了西方藝術(shù)理念，《東海黃公》就是比較典型的代表之一。無(wú)論是漢樂(lè)府中的“燕趙之謳，秦楚之風(fēng)”，還是民間所流傳的多種藝術(shù)流派，都為唐宋時(shí)期的戲曲巔峰奠定了文化基礎(chǔ)。南北朝并立時(shí)代，北朝的社會(huì)沖突更為顯著，階級(jí)關(guān)系嚴(yán)重惡化，在這種宏觀環(huán)境下，以斗爭(zhēng)為主要題材的藝術(shù)作品孕育而生了，其中包括撥頭、代面以及參軍等，這些演繹形式在唐朝依舊比較盛行，而且還得到了不斷的發(fā)展，為我國(guó)現(xiàn)代戲曲的誕生提供了前提條件?！把鄻?lè)”是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)嘏c外來(lái)藝術(shù)通過(guò)相互交融及發(fā)展之后的產(chǎn)物，在此影響下，國(guó)內(nèi)的聲律系統(tǒng)得到了不斷的完善及健全，此后，宋元戲曲的旋律開(kāi)始以燕樂(lè)宮調(diào)為重點(diǎn)參照。

辛亥革命前后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了各式各樣帶有地域性特色的地方戲，而京劇就是比較典型的代表之一，此外，當(dāng)時(shí)開(kāi)始流行一種以表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理念為主的藝術(shù)作品。這些藝術(shù)作品的具體內(nèi)容和當(dāng)時(shí)人民的意愿達(dá)成了共識(shí)，相對(duì)于古代戲曲而言，近代戲曲呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格及特征，藝術(shù)形式更為多樣化，逐漸衍生出民情風(fēng)俗各不相同的地方大戲。比方說(shuō)山西梆子、漢劇、粵劇以及湘劇等。其中京劇則是最具有代表性的，其普及面更廣，發(fā)展迅速。很多老藝術(shù)家比較重視此類(lèi)藝術(shù)的改革工作，他們積極推廣時(shí)裝新戲，為將來(lái)的戲曲改革提供了高價(jià)值的參考信息。戲曲是我國(guó)最早集音、舞、美等元素為一體的藝術(shù)展現(xiàn)方式，歷史性地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)容寫(xiě)意及寫(xiě)實(shí)的融合。

經(jīng)過(guò)多時(shí)期的演變及發(fā)展，目前已經(jīng)出現(xiàn)了適應(yīng)各種時(shí)代、滿(mǎn)足多種群眾欣賞需求的戲曲類(lèi)型，我國(guó)戲曲藝術(shù)的傳承得到了保障。不過(guò)現(xiàn)階段，我國(guó)的戲曲發(fā)展依舊存在諸多阻礙，如果不能加以重視，那么戲曲藝術(shù)的衰亡也不是沒(méi)有可能的。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念，秉著維護(hù)國(guó)家文化傳統(tǒng)的原則，積極發(fā)展與健全戲曲藝術(shù)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，為中華戲曲的傳承提供有力保障。

作為國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的重要分支，說(shuō)唱音樂(lè)具有較長(zhǎng)的歷史，藝術(shù)內(nèi)容以敘事為主。自從建國(guó)以來(lái)，這種音樂(lè)被統(tǒng)一歸為曲藝音樂(lè)的范疇。說(shuō)唱能夠充分展示出我國(guó)特有的傳統(tǒng)韻味，屬于一種民間藝術(shù)，其中涉及音樂(lè)、文學(xué)、演繹三類(lèi)表現(xiàn)形式。其書(shū)面展示以韻散、敘事及代言手法為主；并以敘事兼模擬的表現(xiàn)形式為主；在所有傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)型中，說(shuō)唱的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合度是最高的，在當(dāng)時(shí)是一種主流音樂(lè)藝術(shù)。說(shuō)唱和很多藝術(shù)種類(lèi)均具有緊密的聯(lián)系性。其成為推動(dòng)文學(xué)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿χ?。比方說(shuō)“三言”中借鑒了宋元時(shí)期相關(guān)說(shuō)唱作品的具體內(nèi)容；再比如《水滸傳》中，也出現(xiàn)了不少說(shuō)唱作品的影子。從而得知，說(shuō)唱和其他藝術(shù)類(lèi)型從某種意義上來(lái)講，呈共生互補(bǔ)的關(guān)系，我國(guó)很多文學(xué)作品中均有大量這樣的例子。此外，說(shuō)唱藝術(shù)也得到了廣大群眾的喜愛(ài)，特別在人口眾多的大城市中，這種傳統(tǒng)藝術(shù)能夠得到更好的傳承及蔓延。

城市的興盛在很大程度上決定了說(shuō)唱的發(fā)展情況，藝術(shù)的發(fā)展與傳承需要良好的環(huán)境條件，同時(shí)也是城鎮(zhèn)展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋乃仞B(yǎng)、展示城市文化理念及地理價(jià)值的重要途徑。相對(duì)于民歌形式的音樂(lè)，說(shuō)唱有著較為顯著的特征，即以講演模式為主，借助這種表達(dá)形式能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)各類(lèi)文學(xué)作品更完美的演繹，在觀眾面前將作品內(nèi)容具體化、直觀化。所以，以某種意義而言，這種藝術(shù)演繹方式屬于一種“高臺(tái)教化”，此外，當(dāng)時(shí)社會(huì)很多老百姓沒(méi)有接受過(guò)較高的文化教學(xué)，他們的文化水平普遍偏低，大部分群眾沒(méi)有能力欣賞文學(xué)作品，而說(shuō)唱藝術(shù)的鑒賞門(mén)檻相對(duì)較低，因此對(duì)這種藝術(shù)形式的欣賞及演繹，便成為他們學(xué)習(xí)知識(shí)、了解歷史、提升自己道德素養(yǎng)與交際能力的主要渠道，在汲取知識(shí)以及展示藝術(shù)等層面，這是一種比其他藝術(shù)更為有效的方式，在當(dāng)時(shí)，說(shuō)唱已經(jīng)普及至社會(huì)的各個(gè)階層中。

明清時(shí)期，說(shuō)唱藝術(shù)逐漸流傳于少數(shù)民族范圍內(nèi)。不過(guò)因?yàn)樯贁?shù)民族的發(fā)展要比漢族落后許多，缺少人群密集又較為繁榮的城市，所以這一音樂(lè)流派也只是被他們當(dāng)作業(yè)余活動(dòng)看待，像是一些專(zhuān)業(yè)的說(shuō)唱藝人，也多是采用流動(dòng)演繹的方式來(lái)進(jìn)行表演。不過(guò)，這一階段一些少數(shù)民族的說(shuō)唱藝術(shù)已趨近完美，比如白族的“大本曲”、藏族的“努巴”等，而所謂成熟的說(shuō)唱音樂(lè)，也是由人們通過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)累積而成。這種音樂(lè)的表現(xiàn)手法較為直觀、簡(jiǎn)易，能夠在一定程度上映射出社會(huì)現(xiàn)象，并深刻的表達(dá)出人民內(nèi)心的渴望與想法，因此，哪怕受到政府的限制，也無(wú)法阻止其發(fā)展。從另一層面來(lái)看，封建社會(huì)的壓迫也間接促進(jìn)了說(shuō)唱藝術(shù)的傳播?！?/p>