微時代背景下思想政治教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

許文婷

摘要：微時代給思想政治教育帶來了很多影響，教育環(huán)境由信息封閉轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔㈤_放，教育對象在教育活動中由被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃影l(fā)聲，思想政治教育學(xué)科的范式也由社會哲學(xué)范式向人文學(xué)范式轉(zhuǎn)向。面對這些新變化和新問題，思想政治教育應(yīng)該要由傳統(tǒng)的單向“灌輸式”向“對話式”轉(zhuǎn)變，尊重教育對象在思想政治教育實(shí)踐活動中的主體地位，教育者應(yīng)該發(fā)揮對話交往中“首席者”的作用，在思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等方面引導(dǎo)和影響教育對象，幫助教育對象實(shí)現(xiàn)“自由而全面的發(fā)展”。

關(guān)鍵詞：微時代；思想政治教育；對話式

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.12.025

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—1580（2018）12—0094—03

原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為：“媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志，每一種新媒介的產(chǎn)生與運(yùn)用，都宣告我們進(jìn)入了一個新時代?！蔽⑿?、微博等新媒介的普及使用將思想政治教育實(shí)踐活動置于一種新的社會存在中。思想政治教育作為一種政治文化、公民文化和道德文化的重要傳承方式，必須回應(yīng)這種變化，才能實(shí)現(xiàn)其有效性?！拔ⅰ蔽幕淖兞酥髁鲀r值的傳播結(jié)構(gòu)，削弱了主流價值的主導(dǎo)地位，為人們傳遞信息、積極發(fā)聲和表達(dá)訴求提供了“短、平、快”的媒介平臺。傳統(tǒng)思想政治教育主要以內(nèi)容注入式和單向灌輸式為主，面對這些新變化和新特點(diǎn)，思想政治教育迫切需要由單向“灌輸式”向“對話式”轉(zhuǎn)向，才能發(fā)揮其效能。

一、微時代思想政治教育的新特點(diǎn)

（一）思想政治教育環(huán)境的新情況

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心第42次發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截止2018年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到57.7%。手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.88億。涂爾干指出：“要想真正地理解任何一項教育主題，都必須把它放到機(jī)構(gòu)發(fā)展的背景當(dāng)中，放到一個演進(jìn)的過程當(dāng)中，它屬于這個過程中的一部分?！蔽r代，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的提高。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障，但利益的追求同樣帶來了誠信缺失等道德問題；政治發(fā)展推進(jìn)了社會的民主化和法制化進(jìn)程，但個人主體性的凸顯要求加劇了主流意識形態(tài)建設(shè)的困難，文化發(fā)展轉(zhuǎn)向多元化和大眾化，滿足了主體多層次文化的需求，卻也帶來了價值多元以及價值選擇的困惑和迷茫。如果說，社會轉(zhuǎn)型所帶來的經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展方面的變化是我們這個“微時代”的必要條件的話，那么，以移動互聯(lián)網(wǎng)這一新興信息科學(xué)技術(shù)所催生的新媒體時代變革，無疑構(gòu)成了“微時代”產(chǎn)生的充分條件。

（二）思想政治教育對象的新問題

馬克思在論人本質(zhì)時，說過“人，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)。因此，我們對于這個時代的理解是我們對于處于這個時代的人的理解的關(guān)鍵所在。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出“三大社會形態(tài)”理論，包括“人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”三個階段?！斑@三個階段，從人所體現(xiàn)的‘主體形態(tài)上來說，也可以把它們看作集群主體、個人主體和自覺的類主體的一次發(fā)展階段”。當(dāng)前，我們的教育對象正處于個人主體性地位的凸顯要求的階段，表現(xiàn)在對涉及到道德困境和價值判斷等社會熱點(diǎn)問題時主觀上“想要發(fā)聲”，而微信、微博等新媒體也為個人提供了“能夠發(fā)聲”的平臺和渠道。有學(xué)者指出，“微時代”人機(jī)一體的生活方式，導(dǎo)致個人過度沉迷虛擬世界，從而在現(xiàn)實(shí)生活中個人往往會表現(xiàn)為缺乏社會責(zé)任感、集體意識淡薄和價值取向多元等問題。

20世紀(jì)80年代到90年代，學(xué)術(shù)界對思想政治教育的有效性進(jìn)行了爭論，“功能鈍化”“困境”等詞語在思想政治教育理論研究中頻頻出現(xiàn)。有學(xué)者曾批判我國的思想政治教育一度是“無人的思想政治教育”，意在說明思想政治教育中缺乏人文關(guān)懷，長期停留在工具價值和社會需要層面。這里的“無人”還有一層含義，那就是思想政治教育實(shí)踐活動中教育對象的能動性缺位，教育活動往往表現(xiàn)為教育者轟轟烈烈的“獨(dú)角戲”。傳統(tǒng)媒體時代，個人的價值主張沒有渠道表達(dá)，對于媒體上的主流價值“灌輸”采取的是冷眼旁觀的態(tài)度，這樣的個人是處于寧靜狀態(tài)中“順習(xí)”的人，“‘順習(xí)的人生就是未經(jīng)反省的人生，其信奉的人生價值觀由于不是自我反思而選擇的，是不牢固的，因此是無意義的”。而“微時代”的新媒體平臺卻為個人提供了“發(fā)聲”平臺，新媒體的出現(xiàn)激活了個體能動性的發(fā)揮，在新媒體平臺上每一個獨(dú)立個體都可以自由表達(dá)自己的價值主張和參與社會熱點(diǎn)問題討論，話語權(quán)的掌握滿足個體實(shí)現(xiàn)由被動接受者身份向主動傳播者身份的轉(zhuǎn)變。

二、微時代“對話式”思想政治教育方法的實(shí)踐要義

“微時代”背景下，人的發(fā)展開始從“依附性人格”走向“獨(dú)立性人格”，個人的主體性地位要求凸顯，在價值主張上要求能夠“發(fā)聲”，并獲得“傾聽”。微博、微信等新媒體使得個人能夠通過表達(dá)自己的價值主張和參與社會熱點(diǎn)問題討論，滿足其對話語權(quán)的渴望。當(dāng)前的思想政治教育不能局限于以往的“灌輸式”教育方法，而應(yīng)采用“對話式”的方法開展思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等教育實(shí)踐活動，增強(qiáng)教育的針對性和實(shí)效性。

（一）“對話式”的實(shí)踐要義：堅持對話關(guān)系中的“主體間性”

與傳統(tǒng)的社會相適應(yīng)，20世紀(jì)80年代之前，我們提倡“教會順從”的教育。教育者和教育對象之間是一種主客體關(guān)系，教育過程中以教育者單方面的信息輸出為主，其目的就是在思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等方面改變作為客體的教育對象?！拔r代”背景下，個人的主體意識顯著增強(qiáng)，重視個人價值的實(shí)現(xiàn)和對生活意義的追問。交往、對話已經(jīng)成為現(xiàn)代人的根本生存方式與存在方式?！皩υ捠健彼枷胝谓逃椒ㄔ趯?shí)踐中必須堅持教育者和教育對象在對話關(guān)系中的“主體間性”，雙方在相互尊重與平等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性商談和情理溝通，才能達(dá)成雙方的理解和共識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動教育者和教育對象的“合奏”，達(dá)到實(shí)踐活動目的和成效。

在“對話式”思想政治教育中要堅持“主體間性”，是一種強(qiáng)調(diào)以人為主體，培養(yǎng)人的主體性的教育。它包括受教育者對（思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等）教育資料的對象化活動和教育者與受教育者之間的交往活動。思想政治教育活動中，教育者和受教育者都是主體，兩者互相交流交往的倫理前提是自主性和主動性，雙方在一定政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范的共同遵循下進(jìn)行對話、交流、理解體驗(yàn)等活動，進(jìn)而達(dá)到意義的建構(gòu)和共享。在這種對話實(shí)踐中，思想實(shí)現(xiàn)了再生產(chǎn)，思想政治教育效果得以彰顯，教育對象在對所在環(huán)境的認(rèn)識和所在群體的認(rèn)同過程中實(shí)現(xiàn)了個體同一性，形成穩(wěn)定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等。

（二）“對話式”的實(shí)踐要義：保持平等對話關(guān)系教育者的“首席者”角色

思想政治教育者通過發(fā)揮自身主導(dǎo)作用協(xié)調(diào)思想政治教育諸要素之間的關(guān)系，保證思想政治教育活動沿著特定方向運(yùn)行。這里的特定方向要求思想政治教育者在和教育對象的對話關(guān)系中必須處于“首席者”。我們提倡思想政治教育要從“灌輸式”到“對話式”的轉(zhuǎn)變，不是籠統(tǒng)的反對灌輸教育，而是反對一言堂式的灌輸教育。提倡將尊重和要求、灌輸和啟發(fā)結(jié)合起來，在教育者和受教育的對話中，通過灌輸思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等啟發(fā)受教育者對個體身份的認(rèn)識、對生活意義和價值追求的思考。“真正決定一種交談是否是對話的，是一種民主的意見，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識，這是一種對話意識?！笔芙逃呤菍υ捴械钠降裙仓黧w，不僅僅是單純的灌輸對象?！捌降鹊墓仓黧w”是指教育者和教育對象之間是彼此尊重的對話的主體，不是思想教育“對話”中的“平”的狀態(tài)?！皩υ捠健苯逃椒ㄖ薪逃邞?yīng)該是平等關(guān)系中的首席者，教育者在實(shí)施思想教育“對話”中要有一定的預(yù)見性和引導(dǎo)性。

（三）“對話式”的實(shí)踐要義：執(zhí)持對話目的對有意義的幸福生活的建構(gòu)

馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”。作為“自然存在物”，人依靠本能生存，但人又能夠超越自然存在，依靠意義和價值而生活，這種“類生命”使人成為“類存在物”。高清海教授將動物和人的生命的區(qū)別做了如下區(qū)分定義：“動物的生命稱為自然的‘種生命，人的生命稱為自為的‘類生命?！薄邦惿笔腔诜N生命基礎(chǔ)上的社會生命和精神生命的統(tǒng)一。人正是在實(shí)現(xiàn)自己“種生命”和“類生命”的實(shí)踐活動中，創(chuàng)造了人的生活和生活世界。人通過實(shí)踐活動與自然界建立關(guān)系，生成與人發(fā)生著意義聯(lián)系的生活世界，這樣的生活世界體現(xiàn)著人的意識、意志和價值追求。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思用“能動的生活過程”“現(xiàn)實(shí)生活過程”等概念著重指出生活世界不是一種自然的狀態(tài)，而是一種能動的建構(gòu)過程。思想政治教育作為一種“促進(jìn)其成員知、情、意、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會實(shí)踐活動”，“對話式”教育方法的目的應(yīng)該是促進(jìn)教育對象在對一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建構(gòu)有意義的幸福生活，實(shí)現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。

面對“微時代”背景下人們的發(fā)展“依附性人格”向“獨(dú)立性人格”轉(zhuǎn)變要求，思想政治教育，作為一種旨在實(shí)現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”的特殊活動，理應(yīng)幫助教育對象從“對物的依賴”走向真正的“人的主體性”。思想政治教育方法，作為“思想政治教育者和思想政治教育對象之間真正確立教育與被教育關(guān)系的紐帶”，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“灌輸式”轉(zhuǎn)向“對話式”。這一轉(zhuǎn)向，不是對“灌輸式”教育方法的否定，而是在教育者向教育對象灌輸一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，注重教育者和教育對象的交流溝通，教育者以“平等關(guān)系中的首席者”角色在教育活動中發(fā)揮問題預(yù)見性和價值引導(dǎo)性作用，幫助教育對象建構(gòu)有意義的幸福生活，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

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