論索緒爾語言學的共時觀與歷時觀

廖楊佳

【摘 要】索緒爾語言學體系的“共時”與“歷時”理論，對于語言學研究性質(zhì)和內(nèi)容的界定有著重要意義。文章結(jié)合索緒爾理論體系中的相關(guān)原理，對共時語言學和歷時語言學的定義和特點、理論依據(jù)以及理論意義三個方面進行了討論。通過與索緒爾語言學體系相關(guān)原理的聯(lián)系，結(jié)合理論所形成的語言學科背景，提出不能片面看待索緒爾對共時語言學領(lǐng)域的側(cè)重。

【關(guān)鍵詞】索緒爾；共時語言學；歷時語言學

中圖分類號：H0-06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）01-0190-02

瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學的奠基者，其《普通語言學教程》（以下稱《教程》）是結(jié)構(gòu)主義語言學，乃至現(xiàn)代語言學的奠基之作。在《教程》中，他提出并闡述了現(xiàn)代語言學體系得以構(gòu)建的許多原理，其中最為重要的是關(guān)于兩對根本范疇的區(qū)分和界定，即語言和言語、共時和歷時。

索緒爾認為，語言學研究應劃分為“共時語言學”和“歷時語言學”兩個領(lǐng)域，認為此二者有著根本不同的研究對象和研究方法，并強調(diào)前者——“共時語言學”的重要性。本文試圖從“共時語言學”和“歷時語言學”的定義、理論依據(jù)、理論意義三個方面展開討論，以期更深刻地理解索緒爾語言學體系中的共時觀和歷時觀，進而表明二者對語言學研究具有同等的重要性。

一、索緒爾理論體系的共時觀和歷時觀

對于一門科學，首要的、基本的問題就是對其所研究內(nèi)容的界定。索緒爾的語言學理論就始于其對語言學科在這個首要問題上的置疑。

索緒爾開展語言學研究的時代正值西方歷史比較語言學占據(jù)主導地位，然而，他認為，歷史比較語言學并沒有確定語言學研究的真正對象，指出“直到今天，普通語言學的基本問題還有待于解決。”

因此，索緒爾在《教程》中對語言學的研究對象進行了深入闡述。將人類的言語活動區(qū)分為“言語”和“語言”，認為語言學的研究對象應是系統(tǒng)性的、社會性的“語言”。并進一步提出，將言語活動區(qū)分為“語言”和“言語”，只是語言學的第一條分岔路，而“共時”和“歷時”的區(qū)分則是“第二條分岔路”。

索緒爾為這種區(qū)分的必要性提供了簡單而直接的理由，“解釋語言的連續(xù)性時提到的符號眾多，使我們絕對沒有辦法同時研究它們在時間上的關(guān)系和系統(tǒng)中的關(guān)系”，并提出使用“共時語言學”和“歷時語言學”作為這兩種語言學的名稱。進而對這兩種語言學的研究對象進行了界定：“共時”指語言在某一個相對時期的穩(wěn)定狀態(tài)，“有關(guān)語言學的靜態(tài)方面的一切都是共時的”；“歷時”指語言隨時間軸發(fā)生的演化，“有關(guān)演化的一切都是歷時的”。共時語言學研究語言系統(tǒng)內(nèi)部各要素間的關(guān)系，即語言的結(jié)構(gòu)；歷時語言學研究某一個要素的變化歷程，以及影響這些變化的因素，而這些因素并不屬于語言的系統(tǒng)。

二、共時語言學和歷時語言學的理論依據(jù)

索緒爾對共時語言學和歷時語言學的區(qū)分，是其理論體系構(gòu)建的必然結(jié)果，也是其理論體系構(gòu)建的需要，有著堅實的理論依據(jù)。本文針對其中兩個方面進行討論。

（一）語言符號的不變性與可變性?！罢Z言符號的不變性，指能指和所指之間關(guān)系的相對固定，不由個人或社會大眾隨意對其加以改變”，語言符號的可變性“就是指能指和所指之間的關(guān)系出現(xiàn)變化或轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。”

索緒爾關(guān)于語言符號不變性與可變性的理論建立在其語言符號理論的基礎(chǔ)之上。

索緒爾認為，“語言符號是一種兩面的心理實體”，是“能指（音響形象）”和“所指（概念）”的結(jié)合。語言符號有兩個基本特征，即語言符號的任意性和能指的線條特征。語言符號的任意性，指能指和所指的結(jié)合是任意的、沒有特定規(guī)律的。能指的線條特征，指“能指只能由一個向度（時間）去加以衡量，是前后相繼出現(xiàn)的不在空間上擴張只在時間中綿延的音響形象”，即在時間上的連續(xù)性。而語言符號的不變性和可變性正是由這兩個基本特征所決定的。

對于任意性與語言符號不變性和可變性之間的關(guān)系，首先，“符號的任意性本身實際上使語言避開了一切旨在使它發(fā)生變化的嘗試。”能指和所指的結(jié)合是任意的，所以這種結(jié)合不受限于任何規(guī)律，不會因規(guī)律的改變而產(chǎn)生變化。但是，這種缺乏規(guī)律的任意性同時也意味著能指和所指的結(jié)合不具備抵抗規(guī)律之外偶然因素影響的穩(wěn)固性。因此，任意性同樣導致了語言符號的可變性。

能指的線條特征也為語言符號的不變性和可變性提供了條件?！耙欢ǖ恼Z言狀態(tài)始終是歷史因素的產(chǎn)物”，語言作為人類思維與溝通的內(nèi)容的本質(zhì)，決定了語言與社會歷史文化有著不可分割的緊密聯(lián)系，進而決定了語言在時間上的連續(xù)性。時間的連續(xù)性同時意味著語言符號在歷史上的繼承性，這使得語言符號具有穩(wěn)定性，即不變性。而另一方面，社會歷史文化在連續(xù)時間累積中的自然進程，同樣導致了語言會最終發(fā)生或快或慢的伴隨性改變。

正是由于語言符號的不變性和可變性，共時語言學和歷時語言學的劃分才擁有了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)和邏輯基礎(chǔ)。

（二）涉及價值的科學的二重性。索緒爾指出，任何科學都應為其研究對象描繪出同時軸線和連續(xù)軸線。

索緒爾將語言的要素與語言的系統(tǒng)比作棋子之于棋局。語言中的詞及各成分之間會形成某種連帶關(guān)系，在這種關(guān)系中，每個成分的價值都是其他成分同時存在的結(jié)果，正如棋子的價值是由其在棋局中的位置決定的。分析語言的系統(tǒng)就是揭示語言現(xiàn)狀得以構(gòu)成的價值系統(tǒng)，而使得某一價值系統(tǒng)發(fā)生改變的歷時事件是系統(tǒng)之外的事實，是與語言系統(tǒng)無關(guān)的。

三、劃分共時語言學和歷時語言學的理論意義

對共時語言學和歷時語言學的劃分，是索緒爾理論得以深入和完善的重要環(huán)節(jié)，是索緒爾整個語言學體系得以完整建構(gòu)的邏輯要求。

首先，索緒爾對“語言”和“言語”進行區(qū)分，指出語言學研究的對象應是“語言”，并定義為“一種社會心理現(xiàn)象中的符號系統(tǒng)”，體現(xiàn)出了對“語言系統(tǒng)”的強調(diào)。其次，索緒爾區(qū)分了“內(nèi)部語言學”和“外部語言學”，認為普通語言學的研究內(nèi)容是內(nèi)部語言學，即語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和語言的系統(tǒng)，而非語言賴以存在和發(fā)展的外部條件。

因此，在索緒爾的理論體系中，語言和言語、內(nèi)部語言學和外部語言學、共時語言學和歷時語言學，是建立于共同邏輯核心之上的，從不同層面對語言現(xiàn)象進行界定的語言學概念。而正是通過對這三對概念的界定和比較，索緒爾廓清了普通語言學研究的對象和重點，即語言而非言語，內(nèi)部因素而非外部因素，共時語言學而非歷時語言學。

然而，索緒爾在這些相對概念中所作出的側(cè)重與偏向，則與當時語言學研究的歷史背景有關(guān)。

索緒爾所處時代的新語法學派認為，只有語言的歷史研究才是科學研究，而比較語言學“從來不過問它所作的比較究竟意味著什么，它所發(fā)現(xiàn)的關(guān)系有什么意義。它完全是比較的，而不是歷史的。”針對這種無法融合的語言研究觀念，索緒爾從二者相對立的矛盾點出發(fā)，提出語言和言語、內(nèi)部語言學和外部語言學、共時語言學和歷時語言學等啟示性概念，以激發(fā)對語言學研究的性質(zhì)和對象的全新思考。因此，索緒爾將普通語言學的對象界定于對語言、內(nèi)部因素和共時態(tài)的研究，這種堅定的偏向和強調(diào)，實際上是出于對當時理論狀態(tài)的一種沖擊和提示。

所以，索緒爾的這些區(qū)分，是一個方法論上的兩分法，而不是認識論上的兩分法。我們應當正確理解這些理論的意義，避免片面看待這種側(cè)重，使得語言學研究范疇狹隘化。

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