中西方意識形態(tài)差異下的電影文本分析

張咪

【摘 要】一個國家和民族要在當代社會保持穩(wěn)定發(fā)展，不僅要建立經(jīng)濟、政治、法律、文化方面的制度來保證各社會成員的各種社會關(guān)系，最主要的是要建立符合自身國情、獨具自身特色的價值體系，形成這個社會獨有的精神標志。

【關(guān)鍵詞】核心價值觀；群體本位；個人主義

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）01-0081-02

一個國家和社會的價值觀是經(jīng)過本土的歷史文化、經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及政治制度的綜合影響而逐漸形成和發(fā)展的，因此客觀條件的差異形成了不同的國家及民族不同的指導(dǎo)價值觀。以歐美國家為例，在其發(fā)展過程中與我國有不同的文化淵源、經(jīng)濟基礎(chǔ)及法律制度，從而導(dǎo)致價值觀方面的種種差異。而價值體系差異又必然產(chǎn)生了與之相對應(yīng)的不同意識形態(tài)體系。這些意識形態(tài)的差異滲透于社會生活的各個方面。

一、不同價值體系下的意識形態(tài)的差異

（一）我國傳統(tǒng)文化孕育的價值體系

集體主義影響下的群體本位及宗族本位。集體主義作為一種社會意識形態(tài)及人們的價值導(dǎo)向，經(jīng)歷了一個歷史演化過程。從原始社會開始，人們在極端惡劣的環(huán)境中為了生存，便形成了最原始的集體主義思維方式。到了階級社會，集體主義思想演化成為以血緣為基礎(chǔ)，和國家制度相結(jié)合，以維護家長、族長及貴族的世襲特權(quán)為主的宗法制度。這種思維方式以及宗法制度孕育了群體、宗族本位價值體系。群體本位的價值觀使得人們始終認為，個人只是這個社會關(guān)系中依存的個體，是社會所屬關(guān)系中的一員。每個人也都是他所屬的社會關(guān)系的派生物，只有依附于合適的社會關(guān)系中，才能實現(xiàn)其最重要的意義。至此，群體本位及宗族本位作為原始社會及農(nóng)耕社會價值體系下衍生的意識形態(tài)，其新的內(nèi)涵也在不斷增加，并根深蒂固于每一個炎黃子孫的意識當中，發(fā)展延續(xù)至今。

道德倫理影響下的義務(wù)本位及國家本位。道德和倫理是影響我國價值體系形成不可或缺的因素。自古以來，我國傳統(tǒng)文化里那些智慧的結(jié)晶都滲透著倫理與道德的色彩，其中群體、宗族價值形態(tài)也無一例外。重整體、輕個體，是中國傳統(tǒng)倫理的一個基本價值取向。天人合一的哲學(xué)觀點使中國人自然而然認為人倫、人情與人緣三位一體，個體的價值只能依存于群體而實現(xiàn)。這些處理人際、社會關(guān)系的倫理原則和道德規(guī)范指導(dǎo)人們形成了整體思維。把個人放在了倫理關(guān)系這張大網(wǎng)里，因而社會價值大于個人價值、國家利益大于個人利益，這種主導(dǎo)意識已經(jīng)深入骨髓，滲透到每個人的行為和言語之中，形成我們整個中華民族的核心價值理念和行為標準。倫理道德甚至一度代替替宗教和法律，使得人們在日常生活中逐漸形成固定的思維。例如，父母的責任和義務(wù)就是傳宗接代、養(yǎng)育兒女，自我的成才不是為自己，而是為了光宗耀祖。從另一方面講，這樣的義務(wù)本位、國家本位作為推動社會發(fā)展的文化軟實力，是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要精神力量，這種經(jīng)過中華五千年歷史深層積淀而形成的意識，依舊指導(dǎo)著我們?nèi)缃窈蛯砩鐣拇嬖诤桶l(fā)展。

（二）“三大主義”孕育的價值體系

西方的核心價值觀也有其深厚的歷史文化淵源，指導(dǎo)規(guī)范著他們的思想和生活。與中國群體、宗族本位不同的是，西方的個體、主體、自由主義孕育了其獨特的價值體系。它們不僅作為一種精神文化現(xiàn)象，更植根于他們的政治、經(jīng)濟、文化及法律的各個層面當中，維護著西方社會的穩(wěn)定發(fā)展。因此，在影視作品《十二怒漢》中處處隱含著這些價值體系影響下的意識形態(tài)。個人主義作為西方社會重要的價值觀之一，可以將其概括為三個基本命題，第一，一切價值均以人為中心；第二，個人具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段；第三，每個人都具有平等的權(quán)利，個人利益高于一切。

另外，主體主義則始終強調(diào)自我，并不關(guān)注除自我以外的客體?！耙磺写嬖谡卟皇强腕w就是主體，而究竟是什么，都視那個自我意識的主體而定?！?/p>

西方的自由主義核心是個人主義。這種價值觀在個人與社會的關(guān)系里，強調(diào)的是個人的主導(dǎo)地位。在社會發(fā)展中，強調(diào)的則是個人的原創(chuàng)性和動力作用；在個人與國家的關(guān)系上，個人才具有最高價值。因此，它們在處理任何關(guān)系時都是以個人的利益為出發(fā)點，這一點與我國的國家義務(wù)、群體本位有質(zhì)的區(qū)別。這一點在《十二公民》與《十二怒漢》里有詳細體現(xiàn)。

二、影視作品差異分析

（一）故事的背景不同。電影《十二公民》將故事重點設(shè)置在了價值評價的標準與倫理道德的精神追求上，也充分印證著中國傳統(tǒng)文化建設(shè)以及中國的核心價值觀歷來對道德和倫理的重視。我國傳統(tǒng)的價值觀中，群體本位、宗族本位都浸透了濃厚的道德和倫理，成為處理人與人之間關(guān)系的基本行為準則。這在《十二公民》里被刻畫得尤為突出，也格外詳盡。眾所周知，我們國家的法律制度不存在陪審制度，這12位“陪審員”的聚集與辯論，其實是源于12位孩子的高校模擬法庭，抱著事不關(guān)幾、敷衍了事的態(tài)度希望盡早結(jié)束這場討論。而這1小時的辯論更是讓我們見證了一場情與法的撕扯，對話和言語間處處都流露著他們對于少年的價值評判的原則，以及倫理道德對于思維的能動作用。因而電影本身與歐美國家陪審制度的嚴肅嚴謹區(qū)別開來。

《十二怒漢》則是圍繞價值評價標準上契約法制的物質(zhì)實現(xiàn)來展開的。他們對于物質(zhì)的滿足是相當看中的。在他們的價值觀中，能否帶來名利以及物質(zhì)利益才是判斷事物好壞的基礎(chǔ)和標準，生活是否快樂和幸福，同樣以金錢與功利為本體，于是他們將個人的利益當成人的自然權(quán)利及人存在活動的根本動力。因此，他們用契約和法治的力量來調(diào)節(jié)社會中的利益關(guān)系。

在電影《十二怒漢》中，12位陪審員來到模擬法庭時的態(tài)度，影響著他們言論和行為，他們對話的出發(fā)點以及字里行間的抱怨，不是源于對陪審員的不滿，也不是針對嫌疑犯男孩的行為和過失，是因為這樣討論中時間背后的經(jīng)濟損失。從這一點可以看出，他們對契約下的物質(zhì)實現(xiàn)深入到生活的各個方面。

（二）作品的主題不同。電影《十二公民》導(dǎo)演徐昂在作品主題的設(shè)置上圍繞群體意識引發(fā)思考。究其這些無視法律意識觀念背后的原因，無一不是因為在評判事件、人物的出發(fā)點上堅持以道德理想為原則，以道德關(guān)系為調(diào)節(jié)杠桿，以群體、宗族、義務(wù)、先入為主的意識形態(tài)造成的。endprint

這一場辯論的關(guān)鍵在于判定少年是否有罪，出席的12位陪審員一一聽取并闡述了自己的觀點。作為出租車司機的陪審員，用以往的一號證人（一位行動不便的老人）的證詞，并從自身生活經(jīng)驗出發(fā)，以兒子的成長經(jīng)歷為基礎(chǔ)，將主觀經(jīng)驗作為依據(jù)和出發(fā)點，一口咬定少年有罪。而7號陪審員與前一位陪審員的判斷出發(fā)點有著驚人的相似，也正是主觀經(jīng)驗上的相似性，讓作為觀眾的我們可謂是旁觀者清。另一位有著重要作用的19號陪審員，更是將判定的根基放在了地域差異和偏見上，以此來認為少年有殺人的動機，著實讓人可笑又可恨。7號陪審員更是義憤填膺地責備大家不團結(jié)、不抱團，來諷刺和挖苦跟自己站在同一立場的陪審員，表達自己的嚴重不滿。

其實，作為觀眾來講，我們能夠深切感受到這些來自群體意識的綁架和束縛，也能夠深切體會到它存在于我們的生活中。而這種被放置于影視作品中的臺詞和對話所傳遞出來的信息，更形象地傳遞這些意識形態(tài)指導(dǎo)下的先入為主的“固定成見”對于公平公正的損害。

而電影《十二怒漢》的主題是探討陪審制度的合理性。正如片中的法官所說，如果能夠提出合理的證據(jù)與懷疑，判定被告無罪，要在每位陪審員意見達成一致的條件下才可以實現(xiàn)。電影之所以設(shè)置這場對話，是因為要體現(xiàn)美國法律對于陪審制度的規(guī)定，這類似于我們常常在港劇中看到的陪審制度，在聽取雙方的辯論并提供證據(jù)以后，法官對陪審員做出相應(yīng)指示，只有全體陪審員意見一致，才可作為最后的結(jié)果。而這個一次又一次的投票過程，不僅考驗著觀眾對于劇情設(shè)置合理性的思考，更考驗著我們以及影片中每一位美國評審員對美國評審制度的理解。他們這個討論的過程正是一個制度產(chǎn)生到實施的過程，不僅艱難，更如同我們常人對事物的判斷一樣，也會有瑕疵和過失。這是本文探討的重點。

三、中西方價值觀的融合與互補

通過以上兩部影視作品的文本分析可知在其中隱形運作的意識形態(tài)理念。但無論是中西方哪種理論價值體系，都應(yīng)當是一種不斷創(chuàng)造的新的經(jīng)濟體系，在繼承和弘揚精華的同時，也要時刻保持著精確和敏銳的眼光來辨析其中應(yīng)當摒棄的糟粕。

“構(gòu)建嶄新的倫理價值觀，必須要以時代精神為坐標；必須要在大力弘揚自己民族倫理文化精華的基礎(chǔ)上汲取世界范圍內(nèi)各種文化的精華，創(chuàng)造一種屬于中國人的，與世界性保持一致的倫理價值觀念新體系。”中國的群體主義價值觀與西方的崇尚自我的價值觀，體現(xiàn)出倫理文化與思維特質(zhì)上的差異。中國文化具有很強的繼承性，西方文化具有突出的求異性。在認識到這種差異的同時，正確對待外來文化意識形態(tài)，才能夠更好地促使我們的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展和進步，使之具有更強的包容性和開放性。

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