試析日本傳統(tǒng)禮儀中的中國(guó)淵源

摘 要：本文通過對(duì)于禮儀的理性剖析，深刻認(rèn)識(shí)禮儀，并以禮儀的外在表現(xiàn)形式為著眼點(diǎn)，分析日本傳統(tǒng)禮儀與中國(guó)之間的淵源，以幫助我們從理性的角度去看待中日傳統(tǒng)禮儀之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：禮儀；文化；交流

禮儀有著悠久的歷史，可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)于中國(guó)來說，禮儀的起源甚至可以說是從原始社會(huì)就已經(jīng)開始出現(xiàn)了。日本作為與中國(guó)接壤的國(guó)家，它必然會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的影響，日本的傳統(tǒng)禮儀也必然受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源。

一、禮儀的起源

關(guān)于禮的起源，我們可以從儀式和理論兩個(gè)方面去分析，首先，從理論上來看，禮是歷史發(fā)展的結(jié)果，有著時(shí)代性特征，禮最早可以追溯到原始社會(huì)。從原始社會(huì)開始，人與動(dòng)物就有了本質(zhì)的區(qū)別，在原始社會(huì)那種物質(zhì)條件極不發(fā)達(dá)的情況下，人類之間出現(xiàn)供需矛盾，以及由此而引發(fā)人與人之間的矛盾。為了調(diào)整這種客觀與主觀之間的矛盾，為了解決群體生活中出現(xiàn)的問題，禮就應(yīng)運(yùn)而生了。因此這種禮是與原始社會(huì)的群居生活、原始生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系的，此時(shí)的禮還只是規(guī)范的群體，而這個(gè)群體除了年齡的差別，其他都是平等的。到了后來，階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，社會(huì)出現(xiàn)了階層分化，此時(shí)的禮已經(jīng)演化為階級(jí)統(tǒng)治的工具，雖然說禮的存在也是為了調(diào)節(jié)客觀與主觀之間的矛盾，但是這個(gè)已經(jīng)不是其主要的目的已經(jīng)不在于此了，已經(jīng)開始為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)了。從儀式上來看，原始社會(huì)的人類，對(duì)于天還沒有理性的認(rèn)識(shí)，在原始社會(huì)，天具有宗教的性質(zhì)，原始社會(huì)中的人認(rèn)為鬼神才是萬事萬物的主宰，是可以決定人的命運(yùn)與生死的神圣存在，是一種需要敬畏的神秘力量。所以，在原始社會(huì)中，居民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至在日常生活中，包括平時(shí)的玩樂，都要對(duì)鬼神存有敬意，無論做什么都要敬重鬼神，禮儀就是在這種環(huán)境中產(chǎn)生的。禮儀由于他產(chǎn)生的這種特殊原因，從產(chǎn)生一開始就具有一種神圣性，莊嚴(yán)性，以及禮儀主體具有絕對(duì)的虔誠(chéng)。禮的甲骨文的字形有一個(gè)器具，有兩串玉，玉在古代社會(huì)與祭祀密切相關(guān)，這也反映出了古人祭祀活動(dòng)的一個(gè)方面。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，禮儀已經(jīng)不單單是祭祀鬼神，它進(jìn)一步演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具，郭沫若曾經(jīng)有一種相似的觀點(diǎn)，郭沫若曾認(rèn)為禮儀起于鬼神，而后擴(kuò)展為對(duì)人，在階級(jí)社會(huì)中這種關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化。奴隸主階層更加強(qiáng)調(diào)禮的作用，強(qiáng)調(diào)人與人之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有別，強(qiáng)調(diào)尊卑觀念。

在殷商時(shí)期，已經(jīng)對(duì)這種輩分的劃分非常的精細(xì)，對(duì)于直系旁系也有明確的劃分規(guī)定。到了周朝這種，等級(jí)制度更加的明顯。周公制禮做樂，但是對(duì)于禮的延續(xù)，對(duì)宗法等級(jí)制度的繼承，對(duì)世卿世祿的繼承。禮儀其實(shí)原始社會(huì)，但在封建社會(huì)得到了強(qiáng)化與改造。以后的各個(gè)朝代雖然對(duì)于禮有變動(dòng)，但都是繼承了禮的核心因素與大部分禮節(jié)，各個(gè)時(shí)代的禮節(jié)都有自己的獨(dú)特的特點(diǎn)，同時(shí)也有作為禮的概念的共性。同時(shí)歷代統(tǒng)治者對(duì)禮的改造也是有著明確的演進(jìn)的路徑的，那就是加強(qiáng)等級(jí)觀念與簡(jiǎn)化禮節(jié)并舉。不斷強(qiáng)化三綱五常，三從四德等內(nèi)容，一直走向了極端，走向保守，走向僵化。在簡(jiǎn)化禮節(jié)方面，有喪葬的簡(jiǎn)化，婚姻的簡(jiǎn)化等等，都使得禮儀更加接近平民，使得禮儀世俗化，平民化，這也是傳統(tǒng)禮儀能夠綿延不斷，并且對(duì)歷史產(chǎn)生重大影響的重要原因。

二、中國(guó)禮儀的理性剖析

黑格爾曾經(jīng)說過：“存在的就是合理的。”禮的存在也有它特殊的作用。它不僅維系著社會(huì)的穩(wěn)定，而且能夠滿足人們的信仰需求，調(diào)節(jié)社會(huì)生活中的個(gè)體，人與人的關(guān)系。禮的出現(xiàn)是人類從野蠻走向文明的最初開端。當(dāng)初的人類是為了建立一種平等的和諧的社會(huì)關(guān)系，以達(dá)到一種健康和睦的社會(huì)環(huán)境。而到了階級(jí)社會(huì)之后，禮為統(tǒng)治階級(jí)所利用，他們借助禮制確立了一種尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的社會(huì)秩序。而此時(shí)的平等也只是階級(jí)內(nèi)的平等。君臣父子兄弟夫婦，他們各自都有各自的職責(zé)，各自都有各自的地位，容不得半點(diǎn)的僭越。當(dāng)然這種差異不光體現(xiàn)在等級(jí)制度上，而是反映在社會(huì)生活的方方面面，比如住房，服飾，官職等等，衣食住行，各個(gè)方面無所不報(bào)。甚至連犯罪方面也有明確的規(guī)定，有著刑不上大夫的傳統(tǒng)。對(duì)于各類人也有不同的稱呼。比如對(duì)死的稱呼就有很多種，皇帝的死稱為崩，諸侯的死稱為薨，士大夫的死稱為卒，平民的死則只是稱為死。由統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的這種禮儀，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)的推動(dòng)，必然很快地成為社會(huì)的潮流，逐漸形成社會(huì)民眾的普遍共識(shí)，是原本不合理的存在，變成了一種應(yīng)然的存在。禮還起著社會(huì)教化的作用，比如說孔子所宣揚(yáng)的，仁愛，禮樂等等。禮教可以讓人明分，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的具體的行為方式的規(guī)定，生活習(xí)俗的規(guī)定，教會(huì)人們明白自己的本分。禮教也可以讓人更加的博愛，只有有博愛之心的人才可以用禮來約束自己。同時(shí)還可以防止欲望的作用，作為人來說，每個(gè)人都有欲望，但是欲望必須有度，否則就會(huì)破壞社會(huì)秩序，而禮恰恰可以起到防止欲望的作用，它教人以中庸的態(tài)度為人處世。對(duì)于維護(hù)人員關(guān)系具有至關(guān)重要的作用。儒家認(rèn)為人區(qū)別于禽獸的最顯著的區(qū)別就是知禮。禮從倫理學(xué)上來講也有其重要的意義，有利于確立嚴(yán)格的人倫關(guān)系，并保證這種關(guān)系的穩(wěn)定。如儒家所說的，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V等。儒家對(duì)于孝悌也是非常的重視，他們認(rèn)為百善孝為先，同時(shí)這也得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，他們把孝作為法律的依據(jù)。他們認(rèn)為最大的罪行是不孝。從中我們可以看出，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于孝的重視。他們已經(jīng)將孝提升到了法律的高度。老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。不僅要愛護(hù)自己的親人，同時(shí)還要愛護(hù)整個(gè)社會(huì)中的人，以達(dá)到孔子所宣揚(yáng)的大同世界。當(dāng)然禮中也有一些消極的因素，比如其中的陰沉守舊思想，這使得他們以自我為中心，認(rèn)為自己才是世界文明的中心，自己的文化才是最優(yōu)秀的文化，以至于固步自封，不思進(jìn)取，不思進(jìn)步，采取排外的態(tài)度，最終使得這種禮向了極端。

三、日本禮儀的中國(guó)借鑒

對(duì)于這些因素，日本傳統(tǒng)禮儀都有所體現(xiàn)，下面就幾個(gè)方面的剖析來認(rèn)識(shí)日本傳統(tǒng)禮儀中的中國(guó)淵源。

（一）思想借鑒

日本對(duì)傳統(tǒng)禮儀吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想因素。日本的傳統(tǒng)禮儀非常注重對(duì)于細(xì)致行為的刻畫與描寫。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化，思想是有相吻合的地方的。禮儀的呈現(xiàn)體現(xiàn)在各個(gè)地方各個(gè)方面。諸如政治經(jīng)濟(jì)，軍事，言語行為，衣冠制度等等，可謂是包羅萬象。日本的禮儀制度，在涉及到民眾之間的關(guān)系是從，不斷的出現(xiàn)，三綱五常，同輩之禮等概念。在處理上下級(jí)關(guān)系時(shí)，要考慮到三綱五常的概念。在處理同輩關(guān)系時(shí)，也要遵循同輩之禮。當(dāng)然同輩之禮不僅僅是局限于同輩之間，也不僅僅局限于向自己輩分高的人行知禮節(jié)，這與禮記中的君使臣以禮，是有相同之處的。同時(shí)日本傳統(tǒng)里也強(qiáng)調(diào)誠(chéng)敬之心。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀講究修身，注重個(gè)人的修養(yǎng)。主張禮節(jié)為治世之本。學(xué)習(xí)禮節(jié)就應(yīng)該從修身開始。正所謂修身齊家治國(guó)平天下，日本的傳統(tǒng)禮儀，受到了這一思想的影響。日本傳統(tǒng)禮儀中有《修身論》《體用論》兩本書，前者的作用在于修心，后者的作用在于修體，將修心和修體緊密的聯(lián)系在一起，才能發(fā)揮出禮儀的最大作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化講修身是最為重要的一步，自天子至庶人，皆以修身為本，以達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目的，在這個(gè)意義上，修心和修身是一樣的，如果不修身不修心，那么就只能會(huì)隨心所欲，隨心所欲也就無法區(qū)分道德的高低。禮記中也說，欲修其身，先正其心，形體是心的外在表現(xiàn)，故而欲修心，需要通過禮儀來約束自己，要通過禮儀，是自己的言語得體，表情端莊，服飾整潔，容貌端正。只有做到這些，才能夠尊重自己，同時(shí)尊重他人。當(dāng)然，修習(xí)傳統(tǒng)禮儀不僅需要注意外在形態(tài)，而且還需要注意道德修養(yǎng)的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，禮儀要在外在形態(tài)和道德修養(yǎng)兩個(gè)方面緊密結(jié)合，兩者不可偏廢。道德修養(yǎng)在禮儀中也是占非常重要的位置的，這對(duì)日本的禮儀產(chǎn)生了重大而深刻的影響，日本的傳統(tǒng)禮儀也是非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的，日本強(qiáng)調(diào)武士道精神，而這種武士道精神中正蘊(yùn)含著對(duì)于道德修養(yǎng)的訴求，儒家講求內(nèi)圣，外王之道，這也是武士道中所體現(xiàn)的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文化，講求三綱五常，講求等級(jí)制度，這在日本的傳統(tǒng)禮節(jié)中也是有所體現(xiàn)的。中國(guó)的這種禮儀思想，對(duì)日本產(chǎn)生了深刻的影響，內(nèi)在的道德修為，與外在的行為修為相結(jié)合，并達(dá)到二者的完美統(tǒng)一，這才是禮儀的最高境界。endprint

（二）形式借鑒

禮儀的存在是需要有外在的物質(zhì)形態(tài)的，是需要有表現(xiàn)形式的，中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，既沒有過分忽視外在的物質(zhì)形態(tài)，也沒有忽視其內(nèi)在的道德修養(yǎng)。在這一點(diǎn)上來講，日本的傳統(tǒng)禮儀就繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)，日本的傳統(tǒng)禮儀也講究形式的重要，強(qiáng)調(diào)，通過不斷的去實(shí)踐，去學(xué)習(xí)禮儀，從而去體會(huì)禮儀的精神與要領(lǐng)，在精神與道德之間，尋求一種平衡，從而做到適度。他們對(duì)于禮節(jié)的理解，也做到了適度的原則，如對(duì)地位比自己高的人，不過分謙卑，地位比自己低的人也不忽視，不傲慢。做到舉止行為與身份環(huán)境恰到好處的統(tǒng)一。根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)，人物，做出恰當(dāng)?shù)男袨榕e止，表達(dá)適宜的思想情感，這些都是符合禮的表現(xiàn)，日本的傳統(tǒng)禮儀非常注重這些，在這一點(diǎn)上，與中國(guó)的傳統(tǒng)禮學(xué)思想是有相同之處的，這也體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)理學(xué)思想的借鑒與傳承。

在具體的行為中，日本的傳統(tǒng)里也借鑒了中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀的因素，交往禮儀就是其中最顯著的一個(gè)方面，人是社會(huì)中的人，那么不可避免的也就會(huì)有交際，交際中的禮儀也是傳統(tǒng)禮儀中一個(gè)非常重要的組成部分，一個(gè)國(guó)家的交際禮儀體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化與民族特色，中國(guó)和日本的交際禮節(jié)是有相似之處的，在西方社會(huì)中，交際禮節(jié)的是通過彼此的互相接觸而完成的，比如說握手親吻等等，而在中國(guó)和日本，則是沒有身體的接觸的，日本的敬禮分為坐禮和立禮，并通過身體彎曲的程度，來表示對(duì)對(duì)方的敬意的程度。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，交際行為的完成是講究作揖和跪拜的。中國(guó)在漢代以前是沒有椅子的，他們坐的姿勢(shì)與現(xiàn)代的跪拜是相同的，所以都是先跪坐于地面。而日本也有相似的禮節(jié)，日本的坐禮，就是先跪坐于地面，雙手觸地，以身體彎曲的程度來表達(dá)自己的誠(chéng)意與敬意！當(dāng)然在行禮的過程中也是有一些禁忌的，比如說頭部必須居中，不要有諂媚之態(tài)，要表達(dá)出內(nèi)心的敬意，內(nèi)心不要自卑，這些都為日本的傳統(tǒng)禮儀所吸收做傳承，體現(xiàn)著中國(guó)的元素。另外還有一些細(xì)節(jié)性的因素，日本的傳統(tǒng)禮儀文化也是繼承了中國(guó)的禮儀傳統(tǒng)的，比如說步行行走，面對(duì)面的交流，物品的傳遞等等。

對(duì)于物品的傳遞，也是有著儀態(tài)的相似要求，臣子如果給君主呈交物品，則必須表現(xiàn)的物品非常的重，以此來表示對(duì)于天子的尊重，而在日本的傳統(tǒng)禮儀中，則對(duì)此有了形式的繼承，但有所改變，呈遞重的物品，要表現(xiàn)的物品非常輕，而呈遞輕的物品則應(yīng)表現(xiàn)得非常重，以此來表現(xiàn)對(duì)于對(duì)方的尊重。由此可見，中國(guó)和日本的傳統(tǒng)禮儀在傳遞物品上的表現(xiàn)，雖然有形式上的不同，但其實(shí)質(zhì)是相同的。另外，關(guān)于步行的禁忌，中日雙方也是有相似之處的，傳遞物品的雙方是嚴(yán)禁碰觸到對(duì)方的手部的。步行，作為言行舉止的一個(gè)方面，在日本的傳統(tǒng)文化禮儀中，也得到了足夠的重視，走路的速度的快慢等，與對(duì)一個(gè)人的尊敬的程度是有密切的聯(lián)系的。通常情況下，邁的步幅越大，速度越慢，越能表示對(duì)別人的尊重！這與中國(guó)的禮節(jié)是有著相似之處的，《禮記》記載，從天子到平民，會(huì)根據(jù)地位的高低，步速由快到慢，這其中蘊(yùn)含著的是處于下位的人，對(duì)于處于上位的人的尊重。另外，在步行中也是有禁忌的，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀要求，人們是不能隨便踩踏門檻的。如《禮記》中記載，“士大夫出入不踐閾。”日本傳統(tǒng)禮儀，對(duì)步行的要求，也是繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)的，他們認(rèn)為，在步行中是不能跨過物品的，要在將物品移到一旁后再通過。在這一點(diǎn)上，中日傳統(tǒng)禮儀之間也是有共通之處的。

通過對(duì)禮儀的歷史考察以及理性認(rèn)識(shí)，并以此為著眼點(diǎn)，深入剖析日本傳統(tǒng)禮儀中存在的中國(guó)因素，與中國(guó)之間的淵源，中日傳統(tǒng)禮儀之間的聯(lián)系，最深層次的當(dāng)屬思想領(lǐng)域的傳承，日本傳統(tǒng)禮儀處處蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)思想，另外在外在表現(xiàn)形式上，也有不同程度的借鑒與繼承。

作者簡(jiǎn)介：

王敏敏（1994—），女，漢，山東高唐縣人，渤海大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，日語專業(yè)，在讀本科生。endprint