邵陽(yáng)布袋木偶戲的數(shù)字動(dòng)漫化傳承研究

姚文憑

【摘 要】邵陽(yáng)布袋木偶戲曾經(jīng)在農(nóng)耕社會(huì)扮演了酬神娛人的重要文化角色，然而新媒體的發(fā)展，使得娛樂(lè)方式越來(lái)越多元化，傳統(tǒng)民俗文化受到了較大沖擊，邵陽(yáng)布袋木偶戲表演也逐步失去了賴以生存的表演市場(chǎng)，而通過(guò)動(dòng)漫化的形式，能使其重新建立起與人們生活之間的聯(lián)系，從一種新的途徑實(shí)現(xiàn)邵陽(yáng)布袋木偶戲的傳承。

【關(guān)鍵詞】邵陽(yáng)布袋戲；動(dòng)漫；傳承與創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0022-02

邵陽(yáng)布袋戲是南方各民族在長(zhǎng)期的文化交流與生活實(shí)踐中形成的。在濃郁的湖湘文化的熏陶下，邵陽(yáng)布袋戲木偶雕刻技藝、木偶的結(jié)構(gòu)、臉譜的造型、服飾的設(shè)計(jì)均別具一格，與閩南一帶的木偶戲藝術(shù)有著明顯的區(qū)別。無(wú)論是木偶本身的造型，還是木偶的服飾、臉譜都融入了強(qiáng)烈的地方特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和原始的木偶藝術(shù)特色。邵陽(yáng)布袋戲曾經(jīng)在以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)社會(huì)中扮演了酬神娛人的重要文化角色?，F(xiàn)代工業(yè)文明的快速發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生了較大的沖擊，改變了人們的審美觀念，邵陽(yáng)布袋戲表演逐步失去了賴以生存的市場(chǎng)，木偶雕刻工藝也在漸漸失傳。

一、動(dòng)漫化傳承的可行性

在2006年《關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中，將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)定義為“以創(chuàng)意為核心，基于現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段的動(dòng)漫新品種等動(dòng)漫直接產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以及與動(dòng)漫形象有關(guān)的衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)?！笨梢?jiàn)，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的多元性是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的基本經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。邵陽(yáng)布袋木偶戲數(shù)百年來(lái)作為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人們農(nóng)閑時(shí)的重要娛樂(lè)方式，本來(lái)就是具有商業(yè)屬性的，而且只有在商品消費(fèi)和表演市場(chǎng)正常發(fā)育的條件下才能夠存在和持續(xù)發(fā)展。因此，傳承和創(chuàng)新邵陽(yáng)布袋木偶戲藝術(shù)，不能獨(dú)立于市場(chǎng)之外談其傳承，通過(guò)動(dòng)漫化的形式能結(jié)合市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)多元化的傳承和創(chuàng)新。

現(xiàn)代動(dòng)漫具有全媒體的覆蓋范圍，并擁有數(shù)量龐大的受眾群體，具有強(qiáng)大的傳播能力，如電視上有動(dòng)漫頻道和動(dòng)漫時(shí)段，網(wǎng)絡(luò)上各大視頻網(wǎng)站都有專(zhuān)門(mén)的動(dòng)漫版塊，各種新媒體動(dòng)漫，如手機(jī)動(dòng)漫等也是方興未艾，這表明動(dòng)漫隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，具有強(qiáng)大的全媒體傳播能力。動(dòng)漫化傳播架設(shè)了邵陽(yáng)布袋木偶戲藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒之間的橋梁，我們可以充分利用動(dòng)漫這種新載體，擴(kuò)大邵陽(yáng)布袋木偶戲的傳播范圍。

二、動(dòng)漫化傳承與創(chuàng)新的途徑

在新媒體的沖擊下，人們的娛樂(lè)方式越來(lái)越多樣化，加之邵陽(yáng)布袋戲家族式的傳承方式特有的狹隘性，使得邵陽(yáng)布袋戲的傳承舉步維艱。邵陽(yáng)布袋戲?qū)W徒過(guò)程極為艱苦，不僅需要藝人學(xué)會(huì)吹打說(shuō)唱等技藝，而且對(duì)藝人的注意力要求極高，需要手腳口協(xié)調(diào)、靈活，配合操縱戲偶和各種打擊樂(lè)器。繁復(fù)的劇本臺(tái)詞也完全要靠藝人背誦，加上觀眾越來(lái)越少，據(jù)國(guó)家級(jí)傳承人劉永章介紹，劉姓家族年輕一輩都外出打工，沒(méi)有愿意學(xué)習(xí)布袋戲表演的，這門(mén)古老的民間藝術(shù)正面臨失傳的境地。

（一）運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)傳承邵陽(yáng)布袋戲。傳統(tǒng)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手段是照片、磁帶、或者影像資料。然而這些載體隨著時(shí)間的推移和年代的久遠(yuǎn)，存在易損壞、難保存等缺陷。數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)是近年來(lái)新興的高科技載體，目前很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都采用了數(shù)字化手段來(lái)傳承和保護(hù)，比如建立數(shù)字博物館、數(shù)字檔案館。相對(duì)于文字記錄來(lái)說(shuō)，數(shù)字化能聲畫(huà)并茂地再現(xiàn)邵陽(yáng)布袋戲的過(guò)程，為后人的傳承提供直觀的參考。邵陽(yáng)布袋戲是一種戲劇形式，由藝人用手操縱偶人進(jìn)行表演，我們可以運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫(huà)捕捉技術(shù)來(lái)記錄偶人的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，真實(shí)還原藝人表演時(shí)的景象。同時(shí)，數(shù)字化信息還易于傳播，我們可以將邵陽(yáng)布袋戲的表演記錄成數(shù)字視頻，開(kāi)發(fā)邵陽(yáng)布袋戲科普性、教育性的動(dòng)漫作品，讓觀眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、直播平臺(tái)進(jìn)行觀看欣賞。甚至運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的交互功能，讓受眾能切身體驗(yàn)布袋戲的操作，擴(kuò)大邵陽(yáng)布袋戲的傳播范圍和影響力。

（二）邵陽(yáng)布袋戲文化元素應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)作品。實(shí)現(xiàn)邵陽(yáng)布袋戲的動(dòng)漫化創(chuàng)新，意味著將邵陽(yáng)布袋戲作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的文化資源和創(chuàng)意來(lái)源，納入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中。邵陽(yáng)布袋戲產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的日常生活和勞動(dòng)中，富有濃郁的生活氣息，至今仍然保留了傳統(tǒng)布袋戲原汁原味的特點(diǎn)，這種獨(dú)具魅力的民間藝術(shù)對(duì)于制作濃郁本土風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品，有著重要的借鑒價(jià)值。

民族性作為國(guó)際化基石，是我國(guó)動(dòng)畫(huà)片獲得世界認(rèn)可的關(guān)鍵。中國(guó)動(dòng)畫(huà)要想立足于世界動(dòng)畫(huà)之林，只有走民族本土化的道路。自從進(jìn)入電腦動(dòng)畫(huà)時(shí)代，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)不復(fù)昔日榮光，普遍存在故事情節(jié)簡(jiǎn)單，原創(chuàng)性缺失，造型風(fēng)格一味模仿歐美、日韓動(dòng)畫(huà)。我們有著豐富多彩的戲劇形式，應(yīng)該從傳統(tǒng)戲劇文化中汲取養(yǎng)分，扎根于本土，創(chuàng)作出民族風(fēng)格濃郁的動(dòng)畫(huà)角色。

（三）邵陽(yáng)布袋戲偶的動(dòng)漫玩偶產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。2016年5月，國(guó)家文化部、國(guó)家發(fā)展改革委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干意見(jiàn)》，指出，（下接第24頁(yè)）要依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各種形式文化資源，開(kāi)發(fā)各類(lèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。以邵陽(yáng)布袋戲木偶的傳統(tǒng)技藝制作動(dòng)漫玩具、模型等衍生品，增加邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的合理利用途徑，豐富當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)。目前，很多戲劇中的角色都開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的玩偶（如圖1），川劇中的絕活“變臉”就被廣泛應(yīng)用到了兒童玩具設(shè)計(jì)中。

圖1 戲劇角色玩偶造型

邵陽(yáng)布袋戲一直是家族式小范圍傳承模式，戲偶和戲臺(tái)也是一代代傳下來(lái)，有些戲偶在數(shù)百年的傳承過(guò)程中已經(jīng)損壞或者遺失，便由當(dāng)今的傳承人自己雕刻補(bǔ)缺。由于藝人的文化程度和審美均不高，在戲偶的造型和雕刻上略顯稚拙（如圖2）。在開(kāi)發(fā)邵陽(yáng)布袋戲偶產(chǎn)品的過(guò)程中，應(yīng)從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)角度分析邵陽(yáng)布袋戲藝術(shù)的審美特點(diǎn)，總結(jié)動(dòng)漫創(chuàng)作符號(hào)。

臺(tái)灣霹靂布袋戲是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的成功案例，在邵陽(yáng)布袋戲偶的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可以對(duì)其造型適度進(jìn)行動(dòng)漫化的設(shè)計(jì)，這樣更能為年輕群體所接受。首先，應(yīng)改變傳統(tǒng)布袋戲偶老舊的著裝風(fēng)格，在布料、面料、款式、工藝等方面要更為考究，注入動(dòng)漫特色。注重服飾的整體性，將角色和服飾整體統(tǒng)一起來(lái)，絢麗多彩的服飾能對(duì)人物起到烘托作用。服飾要與角色的相貌、發(fā)型、身材等相統(tǒng)一。其次，在臉譜的繪制上，傳統(tǒng)邵陽(yáng)布袋戲偶的眼、口、鼻等五官全部采用顏料繪制，比較平面化，在進(jìn)行動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以增強(qiáng)面部的立體結(jié)構(gòu)，使人偶面部輪廓分明，顯得更為精致。

圖2 邵陽(yáng)布袋戲偶

三、結(jié)語(yǔ)

邵陽(yáng)布袋戲藝術(shù)雖然有著600年歷史，但是其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被提出、認(rèn)可，并成為被保護(hù)對(duì)象，尚且“年輕”，作為新的保護(hù)對(duì)象和研究領(lǐng)域，其保護(hù)措施需要大膽創(chuàng)新與探索，邵陽(yáng)布袋戲以動(dòng)漫化的形態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代傳媒的各種渠道，并以動(dòng)漫創(chuàng)作和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為載體，獲得功能的再實(shí)現(xiàn)，與現(xiàn)代社會(huì)形成新型的文化共生關(guān)系，重新走進(jìn)人們的生活中，讓這門(mén)古老的藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

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