略論《世說新語·文學(xué)篇》中的文學(xué)觀

內(nèi)容摘要：《世說新語·文學(xué)篇》作為魏晉南北朝時(shí)期的重要典籍中的重點(diǎn)篇章，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀。它記載了文學(xué)逐漸脫離儒、玄、史三學(xué)，走向獨(dú)立的進(jìn)程，反映出了魏晉時(shí)期文學(xué)政治教化功能的新發(fā)展，展現(xiàn)了魏晉士人們張揚(yáng)自由的創(chuàng)作個(gè)性。

關(guān)鍵詞：《世說新語·文學(xué)篇》 文學(xué)觀 獨(dú)立 魏晉南北朝

《世說新語》原稱《世說》，唐代作《世說新書》（依《四庫全書總目提要》說），原書八卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門，南朝劉宋時(shí)期劉義慶所作，梁代劉孝標(biāo)作注，記述了上迄漢末下至劉宋，綿延五百余年間士人階層的言談舉止，可謂一部魏晉南北朝時(shí)代的士子的眾生譜，文學(xué)思想的演進(jìn)、變遷蘊(yùn)含其中。魏晉南北朝長達(dá)數(shù)百年的兵荒馬亂、人心動(dòng)蕩，既震蕩著當(dāng)時(shí)文人們的精神，也沖擊了他們的創(chuàng)作心理，更改變了他們對(duì)生命、理想和審美目標(biāo)的觀點(diǎn)，這種種變革投射到文人們的創(chuàng)作中，進(jìn)而形成了全新的文學(xué)理論和文學(xué)思想，重新構(gòu)建了魏晉時(shí)期的文學(xué)觀。

一.《世說新語·文學(xué)篇》簡述

《世說新語》全書共1130篇，分屬36類。各門類所述之內(nèi)容，多按時(shí)間先后順序排列，惟有《文學(xué)篇》例外。在《文學(xué)篇》中，其下條則從1到65，都是按時(shí)間的先后順序進(jìn)行排列的，而第66條“文帝嘗令東阿王七步中作詩”的時(shí)間排列卻是從東晉時(shí)期回到三國時(shí)期，一直到文末的“桓玄下都”（第104條），又是根據(jù)時(shí)間先后順序排了一遍，其中涉及到詩歌、散文和漢賦的寫作內(nèi)容和評(píng)介。

《世說新語》的體例編排，類似于劉向的《說苑》、《新序》二書，其分類標(biāo)準(zhǔn)充斥著極為強(qiáng)烈的儒家思想?！妒勒f新語》開篇分為“德行”、“政事”、“言語”與“文學(xué)”四個(gè)類別，正和孔子在《論語·先進(jìn)》中采用的分類標(biāo)準(zhǔn)相符：“德行；言語；政事；文學(xué)。”然而盡管如此，《文學(xué)篇》中有關(guān)儒學(xué)的僅有6條，這一數(shù)字不及佛學(xué)的13條，更不及玄學(xué)的46條。因而，我們可以說，《世說新語·文學(xué)篇》是在儒學(xué)的框架下，內(nèi)容兼顧儒、玄、佛三學(xué)，并以玄學(xué)為重的篇章。

二.《世說新語·文學(xué)篇》文學(xué)觀中“文”與“學(xué)”的關(guān)系演變

漢代以前，文學(xué)多與文章博學(xué)相提并論。而到了漢代，文學(xué)仍與儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)混雜而未獨(dú)立出來，文學(xué)所代指的內(nèi)涵極為寬泛，“當(dāng)時(shí)所謂‘文學(xué)，說得廣一些，是一切學(xué)術(shù)的意思；說得狹一些，是指儒術(shù)?！盵1]劉宋時(shí)期儒學(xué)大盛，《世說新語·文學(xué)篇》字里行間都顯露出其備受儒學(xué)文學(xué)觀的影響，然而此一時(shí)期各類關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作和探討也是極為繁多的，文學(xué)慢慢進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，“文”也逐漸脫離儒學(xué)而單列出來了。例如《世說新語·文學(xué)篇》第2條載：

“鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成。時(shí)行與服子慎遇宿客舍，先未相識(shí)。服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同，今當(dāng)盡以所注與君。遂為《服氏注》?！盵2]

這里所記錄的是與文學(xué)相關(guān)的故事，鄭玄想要給《春秋》一書做注，結(jié)果卻在客舍里巧遇服虔正在講解其所注之《春秋》，鄭玄發(fā)現(xiàn)服虔的注解和自己的大同小異，于是便放棄自己做注，并且將自己已注解的部分轉(zhuǎn)送與服虔，從而幫助服虔完成了《春秋服氏注》。鄭玄、服虔通過注釋《春秋》來宣傳儒家的傳統(tǒng)思想，是最早可查的關(guān)于學(xué)者間進(jìn)行文學(xué)交流的故事，從另一個(gè)角度來看也是一種學(xué)術(shù)交流。

在《世說新語·文學(xué)篇》前65條中，各類文學(xué)觀點(diǎn)雜陳，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的探討沒有一個(gè)相對(duì)明晰的結(jié)果，所謂“文學(xué)”不僅包含了經(jīng)學(xué)，連玄學(xué)和儒學(xué)也赫然位列其中?！段膶W(xué)篇》中關(guān)于玄學(xué)的論述有50條，而關(guān)于佛學(xué)的論述則有10條。例如《世說新語·文學(xué)篇》第7條載：“何平叔注老子，始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏曰：‘若斯人，可與論天人之際矣！”何晏、王弼二人是開啟“正始玄風(fēng)”的領(lǐng)軍人物，為《老子》做注正是發(fā)展玄學(xué)的主要途徑。類似本條的事例在《世說新語·文學(xué)篇》中還有很多，由此可見此時(shí)“文”和“學(xué)”之間不存在明顯的分別，文學(xué)尚與儒學(xué)、史學(xué)和玄學(xué)混雜而論，“文”與“學(xué)”處于一種相互包含、藕斷絲連的關(guān)系之中。

這種現(xiàn)象一直持續(xù)至元嘉十五年（公元438年），南朝宋文帝在京師設(shè)立四館：文學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和儒學(xué)館，正式將文學(xué)和儒、玄、史三學(xué)區(qū)分開來。正因?yàn)椤拔摹贝藭r(shí)才從“學(xué)”中獨(dú)立出來，《世說新語·文學(xué)篇》的類目排列方法才會(huì)體現(xiàn)出與通篇按時(shí)間先后順序排列的體例不符的情況。明代學(xué)者王世懋在第65條后評(píng)點(diǎn)曰：“以上以玄理論文學(xué)，文章另出一條，從魏始，蓋一目中復(fù)分兩目也?！保ㄍ跏理c(diǎn)《世說新語》）在此，王世懋將第65條作為了文學(xué)獨(dú)立的一個(gè)分界線。清代李慈銘亦作此說：“案臨川之意分此以上為學(xué)，此以下為文。然其所謂學(xué)者，清言、釋、老而已?！盵3]

《世說新語·文學(xué)篇》自第66條始為談?wù)摗拔摹钡南嚓P(guān)內(nèi)容，其中包含了書、表、謚議等在現(xiàn)代屬于應(yīng)用型的文章，也包含了論、箋、史、傳、賦等關(guān)于文學(xué)藝術(shù)品鑒的作品。重點(diǎn)記錄了涉及到詩歌和散文寫作、評(píng)論以及賞析等具體文學(xué)層級(jí)的內(nèi)容。例如《世說新語·文學(xué)》第87條載：“桓公見謝安石作簡文謚議，看竟，擲與坐上諸客曰：‘此是安石碎金?！?/p>

雖然權(quán)臣桓溫對(duì)于簡文帝傳位幼子極為不滿，當(dāng)眾扔掉了謝安所作的謚議，以此表示自己對(duì)簡文帝的怨憤，但是桓溫卻又極為欽佩謝安的才華，稱贊該文為“此是安石（謝安字）碎金（寓指其才華中很少的一部分）”。這種注入了當(dāng)事人主觀感受的文學(xué)活動(dòng)，與“學(xué)”體現(xiàn)出了鮮明的差異，表現(xiàn)了“文”的逐漸獨(dú)立。

綜上，《世說新語·文學(xué)篇》中所載之“文”與“學(xué)”的內(nèi)容是辯證的，既有相和之處，又有各自獨(dú)立之處，真正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)性質(zhì)的不明晰又各自為陣的現(xiàn)象，“文”與“學(xué)”的辯證統(tǒng)一，恰為“文學(xué)”在走向獨(dú)立的進(jìn)程中最為重要的一個(gè)階段性特點(diǎn)。

三.《世說新語·文學(xué)篇》中文學(xué)觀的魏晉特點(diǎn)

（一）文學(xué)政教功能的鞏固及重“孝”的新內(nèi)涵endprint

文學(xué)的政治教化功能，早在先秦以前就已為人所識(shí)，孔子在《論語·陽貨》也載有：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！钡搅藵h代，《毛詩序》對(duì)文學(xué)的這一功能又做了深入詳細(xì)的解釋：“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”統(tǒng)治者們積極肯定文學(xué)的政教功能，將文學(xué)變?yōu)槠湫麄髡斡^念，鞏固統(tǒng)治地位的重要工具。

魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)式微，文學(xué)隱隱有脫離政治束縛的趨勢，但是統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟套约旱恼?quán)，仍極為重視文學(xué)所具有的政治教化功能。劉勰在《文心雕龍》中就極為肯定文學(xué)的政教功能：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！盵4]

此外，長達(dá)百年的社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，導(dǎo)致“忠臣義士”已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的意味，漢以孝治天下，進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，此觀念更甚，統(tǒng)治者們力圖通過“孝”達(dá)到“忠”，借間接控制人民的思想來維持政權(quán)。例如《世說新語·文學(xué)篇》第71條載：

“夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁，安仁曰：‘此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。潘因此遂作《家風(fēng)詩》?！?/p>

由此條則可見，潘安仁對(duì)于夏侯湛寫成的《周詩》，并不只是從文學(xué)性的角度來鑒賞，更是將其拔高到孝悌的層面上，從另一方面也反映出當(dāng)時(shí)對(duì)于文學(xué)作品，除了辭藻文學(xué)性的要求外，對(duì)于政治教化作用也是極其重視的。孝悌觀念靠文章來提倡，法規(guī)靠文章來實(shí)施，這把文學(xué)的政教功能做了極大的推崇。

（二）文學(xué)創(chuàng)作中極重自由個(gè)性的張揚(yáng)

魏晉南北朝時(shí)期是“中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵5]這一時(shí)期，由于兩漢政權(quán)的崩塌對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位造成了巨大的沖擊，文人們逐漸從儒家傳統(tǒng)的束縛中跳脫出來，開始用全新的視角去看待世界、審視自我，在創(chuàng)作中極力追求心靈的解放和個(gè)性的張揚(yáng)自由。士人們的精神自由和張揚(yáng)個(gè)性得到了充分的展現(xiàn)，如竹林七賢的作品都充分展現(xiàn)出了他們個(gè)性、欲望和情感的解放。

玄學(xué)家王弼、何晏等人將調(diào)和名教與自然的矛盾作為出發(fā)點(diǎn)，逐漸生發(fā)了將自然與名教相統(tǒng)一的傾向。然則嵇康卻從自己與名教相對(duì)立的角度，點(diǎn)明了自己的觀點(diǎn)——“越名教而任自然”，從思想上批判名教禮法，痛斥這種“吃人”的理論。這種思想上的根本劇變，讓魏晉時(shí)期的文人們擺脫了傳統(tǒng)禮教所帶來的約束感，精神日益活躍，最直觀的表現(xiàn)就是心靈不再抑郁苦悶，在創(chuàng)作中主動(dòng)地強(qiáng)烈地展現(xiàn)自我生命。例如《世說新語·文學(xué)篇》第69條載：“劉伶著酒德頌，意氣所寄?！?/p>

劉伶位列竹林七賢之一，一世嗜酒不羈，因豪飲、醉酒為世人所熟知，明·周斌評(píng)曰：“君不見荷鍤仙游劉參軍，沉飲高風(fēng)至今聞?！保ā逗蛣θA醉歌行》）傳說劉伶常乘著鹿車，明人扛著鍬跟著，說：“死了就把我埋了”，足見其置生死于度外。劉伶?zhèn)魇雷髌肺侗泵⒖蜕帷泛汀毒频马灐穬善?，其中《酒德頌》筆意恣肆，刻畫生動(dòng)，語言幽默，生動(dòng)地反映了魏晉名士對(duì)“名教”禮法的蔑視及對(duì)自然的向往，而《世說新語》則讓大眾更為清晰地了解到了這一時(shí)期文人們的張揚(yáng)個(gè)性。

四.結(jié)語

綜上所述，《世說新語·文學(xué)篇》反映了魏晉時(shí)期的文學(xué)逐漸獨(dú)立，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期文人們創(chuàng)作中的精神解放和個(gè)性張揚(yáng)，具有極大的價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響，其文學(xué)思想往上承接秦漢，向下開創(chuàng)唐宋，不論是對(duì)內(nèi)容還是對(duì)形式的探索，抑或是對(duì)文章情感上的表達(dá)，都體現(xiàn)了獨(dú)特的審美傾向。

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基金項(xiàng)目：西華師范大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目（06B052）

（作者介紹：廖瑜，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)，寫作學(xué)）endprint