解讀“純粹教育”

羅中安

依據(jù)漢語詞典的解釋，“純粹”的意思有兩種：（1）不攙雜其它成分的；無攙合物的；不含添加、替代或異質(zhì)物質(zhì)的。（2）真正體現(xiàn)了事物的本質(zhì)的。相對應(yīng)的，“純粹教育”也有兩重含義：其一，教育管理者、從教者回歸教育初心，告別浮躁和功利，安樂成長，安心教書，安靜育人；其二，教育活動和教育行為遵循教育本質(zhì)和規(guī)律，回到教育原點(diǎn)，重塑教育和諧生態(tài)。第一重含義“回歸教育初心”回答了從事教育的個體對待教育的態(tài)度和看法的問題，是關(guān)于教育的世界觀。從事教育“動機(jī)要正確”。第二重含義“遵循教育本質(zhì)和規(guī)律”指明了開展純粹教育的方法和途徑，是關(guān)于教育的方法論。開展教育“行為需科學(xué)”。純粹教育既是世界觀，又是方法論。

從純粹教育的界定引申出其內(nèi)涵。簡單點(diǎn)說，純粹教育就是懷純粹之心，將教育做成最純粹的模樣；就是帶著人文關(guān)懷，對教育做理性思考，科學(xué)開展教育活動。

一、懷純粹之心：回歸初心，安心教書，安樂成長

純粹之心指純粹而不雜的心性。純粹多見其用于剛產(chǎn)生的事物上，它只帶有事物降生的原初屬性，而未曾被外界他物所侵蝕變質(zhì)，是純凈、樸素的本真事物。因此，要懷純粹之心，需要找到初心。而初心，有人之初心和行業(yè)初心兩種。

1.人之初心。

古今中外，關(guān)于人之初心的觀點(diǎn)大致有性善論、性惡論、白板論三種。純粹教育采納“人之初，性本善”的論斷。在中國，性善論的典型代表孟子認(rèn)為，人之為人，必有惻隱、羞惡、恭敬和是非之心。西方人本主義思想家也持類似看法，認(rèn)為人們都有共同的內(nèi)在需求和渴望，不論教師還是學(xué)生，都有真善美、正義歡樂等內(nèi)在需求，也有愛、尊重、自我實現(xiàn)等內(nèi)在需要。這些共同的需求和需要，是人類共同的初心。人之初心也存在個體差異。每個個體都有自己不同的特性。特性不同，個體的潛能和需求就不一樣。有些人喜歡文學(xué)藝術(shù)，有些人愛好數(shù)理哲學(xué)；有些人擅長行政社交，有些人專于研究創(chuàng)造。天性不同，人之初心也有不同。

純粹教育呼吁保持初心、回歸初心。就是引導(dǎo)教育參與者領(lǐng)悟自己的本性、保持天性，找回屬于自己的思想情感和行為模式，“從面具后面走出來”“變回自己”，找到真正的自我，發(fā)現(xiàn)“真實自我”內(nèi)心的需求和潛能。純粹教育以人為本，關(guān)懷人性，重視師生雙方共同的初心。它試圖通過喚醒教育參與者各種真實的、美好的需求和潛能，使教育參與者在教育過程中得到尊重、得到愛，最終達(dá)成自我實現(xiàn)。純粹教育也注意到初心存在個性差異，因此，并不要求教師按照固定的教育模式和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)，只是指出正確的教育價值取向，不束縛教師的天性，也不壓抑學(xué)生的個性。教師根據(jù)自身特長和學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)造性開展教學(xué)，啟蒙學(xué)生心智，解放學(xué)生個性，把學(xué)生的真正內(nèi)心引導(dǎo)出來，幫助他成長為自己的樣子。與此同時，教師也形成自身獨(dú)具特色的教學(xué)風(fēng)格，成就一個不一樣的自己。

2.行業(yè)初心。

人們參與社會實踐，從事各行各業(yè)的生產(chǎn)活動，每個行業(yè)有每個行業(yè)的初心。人們進(jìn)入教育行業(yè)，當(dāng)然有其教育初心。在教育活動中，又因教師和學(xué)生身份不同，初心也不同。如果“拋卻外界環(huán)境強(qiáng)加給他的、但并不屬于自己內(nèi)心真正需要的價值觀”，那么“安安靜靜教書，踏踏實實育人”“只問是非，不計利害”“為教而教”便是教師的從教初心?！扒笾侨祟惖谋拘浴?，也是學(xué)生的本性。“為求知而求知、為智慧而智慧，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的”便是每個學(xué)生的求學(xué)初心。

當(dāng)今現(xiàn)實社會，浮躁喧囂，崇尚金錢，追求權(quán)力，很多教師遠(yuǎn)離了初心，不再“純粹”。他們盲目追隨流行的價值觀，將人生意義定義于“金錢”和“權(quán)勢”，但教師身處社會普通階層，難以實現(xiàn)“金錢”和“權(quán)勢”飛躍，因此，這樣的人生價值理念難以讓教師獲得尊嚴(yán)和幸福，相反卻加重了他們的焦慮感和卑微感。學(xué)生求學(xué)之心也早已不再“純粹”。當(dāng)前基礎(chǔ)教育，學(xué)生接受教育是為了提高分?jǐn)?shù)和排名，競爭成了教育的主要目的。教育也就變成了人們求取生存、攝取利益的資源和手段，成為追逐名利的工具。純粹教育呼吁教育工作回歸初心，啟發(fā)師生雙方叩問自身價值追求是否迫于環(huán)境強(qiáng)加，理性反省內(nèi)心渴求和對教育的真正需要。從初心中尋找寧靜，發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)自身潛能與價值，體味教育的幸福和快樂。教師安心教書，參悟教育人生的意義；學(xué)生安樂成長，感受學(xué)習(xí)過程的愉悅。

二、教育最純粹的模樣：回到教育原點(diǎn)，厘清教育本質(zhì)，遵循教育規(guī)律

教育最純粹的模樣指教育不受教育之外的目的附加時的狀態(tài)，是對一切不屬于教育屬性的附加形式進(jìn)行剔除之后教育本身的原初狀態(tài)，也就是顯現(xiàn)教育本質(zhì)的最初形態(tài)。

厘清教育本質(zhì)，遵照教育的本質(zhì)開展教育，教育便可純粹。教育本質(zhì)的問題即“教育是什么”的問題。新中國成立以來，“教育的本質(zhì)”一直是教育界爭論不止的熱點(diǎn)問題，各種觀點(diǎn)精彩紛呈。純粹教育認(rèn)為“教育是一種喚醒”，認(rèn)為體現(xiàn)了“教育的本質(zhì)屬性”的“教育不僅僅只有教室和教學(xué)設(shè)施的校園，也不是冷冰冰的教學(xué)制度，更不是毫無生氣的文字、公式、定理的簡單傳授。在這里，教育更多體現(xiàn)的是有人性的管理與溝通，有溫度的傳遞和繼承，有快樂的陪伴與成長”。教育本質(zhì)要求現(xiàn)實中的教育開發(fā)人的潛能，挖掘人的生命內(nèi)涵和意義；喚醒人的靈魂，使人有完美的人格和心靈，有良知和德行。

可是，當(dāng)前教育受社會環(huán)境需求的影響，以考試為導(dǎo)向的知識傳授、機(jī)械的應(yīng)試訓(xùn)練、一切圍繞升學(xué)為目的的課程設(shè)計，使教育的本質(zhì)遭到遮蔽。剩下一個由公式、符號堆積的教育世界，個體的生命感被漠視，人的意義被忽略，教育人文關(guān)懷旁落，教育失卻生命氣息。純粹教育強(qiáng)調(diào)教育指向?qū)θ说慕K極關(guān)懷，倡導(dǎo)有靈性、有溫度、有歡樂的教育。純粹教育是對教育本質(zhì)的遵照，也是對當(dāng)前教育現(xiàn)狀的反思和去偽。純粹教育認(rèn)同“教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。”

對教育純粹的探索需要回歸，即回歸初心，回到原點(diǎn)。但并不是說純粹教育要求保持教育最原始的狀態(tài)，也不是要求教育在教育原初的狀態(tài)下做任何改進(jìn)。社會在進(jìn)步，人類在發(fā)展。在各種教育方法和技術(shù)、教育理念和模式層出不窮、迷亂人眼的教育現(xiàn)實中，要保持教育最純粹的模樣，便要尊重教育科學(xué)，遵循教育規(guī)律。任何時代，“作為人而求人的完善”都應(yīng)該是教育的主題。教育遵循人的發(fā)展規(guī)律，尊重人的心理規(guī)律，便保持了純粹。純粹教育理念本身也是遵循教育規(guī)律、對教育本質(zhì)進(jìn)行主動追問和獨(dú)立思考后得出的結(jié)論。它不盲從于現(xiàn)行的“教育時尚”，不是看到杜郎口出名了，就想做杜郎口第二；不是看到衡水中學(xué)備受推崇，便意欲做衡水山寨版教育。純粹教育穿越功利的喧囂，追尋教育的寧靜和本真。

純粹教育是人文情懷和理性思考相激蕩的產(chǎn)物?！叭恕笔羌兇饨逃龔?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，也是純粹教育的終極目標(biāo)。純粹教育全部涵義就在“復(fù)歸教育的人性關(guān)懷，遵循人的規(guī)律，彰顯人的價值，啟迪人的天性，實現(xiàn)人的潛能，引導(dǎo)人全面和諧發(fā)展”?！颈疚臑槭〗逃茖W(xué)“十三五”規(guī)劃課題《構(gòu)建縣域純粹教育生態(tài)的研究與實踐》（XJK17CZXX061）研究成果之一?！?/p>

（作者系邵東縣教育局黨委書記、局長）endprint