《習(xí)近平談治國理政》第二卷引用古詩文的精神內(nèi)涵探賾

李 潔

(河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

《習(xí)近平談治國理政》第二卷大量引用傳統(tǒng)文化中的古詩文，借助古詩文表達(dá)習(xí)總書記的治國理政思想。共產(chǎn)黨人讀書作文，更會(huì)把目光投向干事創(chuàng)業(yè)、治國理政的大境界①。通過了解每一條古詩文本身的背景含義，是我們理解并把握習(xí)總書記治國理政思想內(nèi)在精神與含義的重要途徑。

一、唯物辯證的主體意識(shí)

馬克思恩格斯合理地摒棄和吸收黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的精華內(nèi)容，在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)，并運(yùn)用唯物辯證法創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，同時(shí)分析資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)矛盾，發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密和資本主義社會(huì)的矛盾，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢。毛澤東在《矛盾論》中提到：“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則”②。毛澤東在深刻地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)復(fù)雜的社會(huì)生活和準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)中辯證唯物主義理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持唯物辯證法分析問題的方式，在理論上完成了馬克思主義唯物辯證法思想在中國條件下的繼承和發(fā)展，在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義普遍真理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀與方法論”。書中引用“明鏡所以照形，古事所以知今”；“前事不忘，后事之師”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物”；“入山問樵，入水問漁”；“物之所在，道則在焉”；“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”；“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”等古詩文，這些古詩文都包含唯物主義精神。對待今天的現(xiàn)成事物，應(yīng)當(dāng)去事物形成發(fā)展的歷史中去考察，世界上一切現(xiàn)成事物今后的變化發(fā)展也應(yīng)當(dāng)根據(jù)事物現(xiàn)有的條件和狀態(tài)去制定規(guī)劃?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”；“名非天造，必從其實(shí)”；“窮則變，變則通，通則久”；“非一則不能成兩，非兩則不能致一”；“有上則有下，有此則有彼”講的是對于現(xiàn)成的一切事物都有其發(fā)展的不同側(cè)面和不同發(fā)展程度，并且每一件事物也并不是一成不變的，只是因所處的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、人口等因素而呈現(xiàn)出異同。因此，作為對事物認(rèn)識(shí)主體的人來說，在主體上保持對事物認(rèn)識(shí)的唯物辨證意識(shí)應(yīng)該成為我們的高度自覺。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代新的歷史條件下，繼續(xù)堅(jiān)持唯物辯證的主體意識(shí)，堅(jiān)持實(shí)際的問題導(dǎo)向，仍然是我黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民“不忘初心，牢記使命”決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的根本思維方式。

二、文以修身的立德之道

做事先做人，一個(gè)好的執(zhí)政者、領(lǐng)導(dǎo)者除了有扎實(shí)的科學(xué)文化素質(zhì)，也應(yīng)具備高尚的人格品質(zhì)。古人云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。好的文化素質(zhì)固然重要，可如果只擁有高文化水平，做人卻弄虛作假，實(shí)質(zhì)敗壞，“質(zhì)”不如“文”，或者“文”“質(zhì)”不符，那么這個(gè)人一定不能稱之為“君子”，即德行兼?zhèn)浜推焚|(zhì)高尚的人。例如書中引用的“不知恥者，無所不為”；“善莫大于作忠”；“為官避世平生恥”；“不義而富且貴，于我如浮云”；“君子喻於義”；“言必行，行必果”；“德不孤，必有鄰”；“人而無信，不知其可也”；“將教天下，必定其家，必正其身”；“欲事立，須是心立”；“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”；“為將之道，當(dāng)先治心”；“立天下之正位，行天下之大道”；“天下兼相愛則治，交相惡則亂”等一系列的古詩文講的就是這個(gè)做人的道理。三字經(jīng)說：“人不學(xué)，不知道”，傳統(tǒng)文化中的古文典籍是我們立德修身的文本之源，不學(xué)習(xí)文本知識(shí)，就不會(huì)懂得修身、齊家、治國、明德于天下的“大學(xué)之道”。習(xí)總書記善于實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并發(fā)揮中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，用“文”來充實(shí)自身，立德于治國理政之道，使治國理政中褪去了枯燥強(qiáng)硬的政治約束氣息，充滿了人文情懷，也表達(dá)了習(xí)總書記以史為鑒高度的文化自信，同時(shí)也體現(xiàn)了習(xí)總書記向世界“講好中國故事”的時(shí)代聲音。

三、知行合一的實(shí)踐信念

德國柏林洪堡大學(xué)是共產(chǎn)黨理論創(chuàng)始者馬克思、恩格斯的母校，該大學(xué)的校訓(xùn)來自于馬克思的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”③。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到：“從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界”④，之后一舉清掃了1937年黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的教條思想。全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師馬克思和偉大的無產(chǎn)階級革命家毛澤東都堅(jiān)持認(rèn)為事物的規(guī)律和道理不僅要全面認(rèn)識(shí)，更重要的是要在實(shí)際行動(dòng)中運(yùn)用這些規(guī)律和道理。書中引用“志不立，天下無可成之事”；“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”；“知之愈明，則行之愈篤”；“非知之難，行之惟難”；“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”；“靡不有初，鮮克有終”；“積力之所舉，則無不勝也，眾智之所為，則無不成也”；“桃李不言，下自成蹊”；“不積跬步，無以至千里”等古詩文也是馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐精神的傳習(xí)，表達(dá)了一個(gè)習(xí)總書記治國理政思想的一個(gè)觀點(diǎn)：“知行統(tǒng)一”觀是辯證唯物論最根本全局性的認(rèn)識(shí)論?？照?wù)`國，實(shí)干興邦，目前我國處于發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，在治國理政中堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持勇于進(jìn)取的實(shí)踐精神，汲取全世界人類文明知識(shí)改造主觀世界的同時(shí)，堅(jiān)定信念，知行合一，在實(shí)踐中不斷地改造客觀世界。

四、敬民保國的理政思維

戰(zhàn)國時(shí)期大思想家孟子倡導(dǎo)“民貴君輕”的民本思想認(rèn)為從整個(gè)國家和社會(huì)層面來看，百姓比國君重要，因?yàn)榘傩帐菄业幕A(chǔ)和根本，沒有民，何來國。而孟子的民本主義思想也對中國后世兩千多年的政治統(tǒng)治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，例如西漢初期的“休養(yǎng)生息”和“文景之治”、唐太宗對“民惟邦本，本固邦寧”思想的認(rèn)識(shí)、“民為重”“民為貴”等字眼也在清代《欽定四庫全書》中俯拾皆是。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”⑤。由此可見，“以民為貴”的思想是中華民族自古以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，無論朝代更迭，歷史變遷，人民至上始終是國家執(zhí)政者最基本的治國理政思維。由引用的“得眾則得國，失眾則失國”；“水能載舟，亦能覆舟”；“天下之大，黎元為本”；“為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時(shí)俗，不查國本，則其法立而民亂，事劇而功寡”；“舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；“民之所好好之，民之所惡惡之”；“大道之行也，天下為公”；“治國有常，而利民為本”；“長安城中百萬家”；“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”；“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”；“天下之本在家”等古詩文來看，習(xí)近平總書記在其講話中引用“民本”思想的古詩文數(shù)量最多，由此可見，人民是與全黨同呼吸、共命運(yùn)、心連心的主體，人民是習(xí)總書記放在治國理政思考的主體位置，民本的思想深深扎根在習(xí)總書記的治國理政思維中?！耙磺袨榱巳嗣瘛比匀皇俏尹h治執(zhí)政方式的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民幸福也始終是治國理政的目的和歸宿。習(xí)近平總書記引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的古詩文結(jié)合具體講話來表達(dá)敬民保國思想，由個(gè)人的思維情懷展現(xiàn)大國的理政風(fēng)度，詮釋了習(xí)總書記治國理政思想的內(nèi)在含義，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，是國家掌舵者的誠意立身之本，是人民領(lǐng)路人正確的為政思維。

五、改革創(chuàng)新的進(jìn)取精神

古人云：“治世不一道，變國不法古”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕的發(fā)展和井田制的瓦解大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，秦國商鞅適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力推行革新變法，使秦國富國強(qiáng)兵推動(dòng)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型，不僅為秦之后統(tǒng)一六國奠定深厚基礎(chǔ)，同時(shí)商鞅的“法治”思想也對后世及當(dāng)代中國立法和法治提供淵遠(yuǎn)的思想智慧。北宋政治家王安石變法一改北宋時(shí)期冗官冗兵冗費(fèi)積貧積弱的局面，使國防軍事力量提升的同時(shí)充實(shí)了政府財(cái)政收入。清末戊戌變法雖然失敗，但此次變法正確順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流對思想的啟蒙與解放和對社會(huì)和文化的發(fā)展，推動(dòng)了中國近代社會(huì)向前進(jìn)步。新中國成立后的中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，改革開放是我國一項(xiàng)必須長期堅(jiān)持的基本國策，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的政策指導(dǎo)，改革開放四十年來的變化和成就讓人可喜，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人成功帶領(lǐng)全國各族人民解決了中華民族五千多年來從未解決的人民溫飽問題，使中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、踏上新征程。《習(xí)近平談治國理政》第二卷中用到“機(jī)者如神，難遇易失”喻示我們在今天中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新時(shí)期，治國理政的思維方式也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，防止僵化停滯，勇于變革創(chuàng)新，積極進(jìn)取應(yīng)對深刻復(fù)雜變化的世情、國情、黨情、形勢嚴(yán)峻的國內(nèi)外的各種挑戰(zhàn)。

六、廉潔務(wù)實(shí)的奉公品質(zhì)

黨風(fēng)廉政建設(shè)中的“反腐倡廉”是中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持的行動(dòng)綱領(lǐng)。思想引領(lǐng)行動(dòng)，從傳統(tǒng)文化中凝練表達(dá)共產(chǎn)黨“反腐倡廉”精神與決心也是習(xí)總書記講話的一個(gè)特色，例如在本書中引用的“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治”；“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”；“以至公無私之心，行正大光明之事”；“宰相起于州部，猛將發(fā)于卒伍”；“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏；寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文”；“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”；“治天下也，必先公，公則天下平矣”；“明制度于前，重威行于后”；“為威不強(qiáng)還自亡，立法不明還自傷”；“法者，治之端也”；“無偏無黨，王道蕩蕩”等古詩文。習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)黨要把自身建設(shè)好、建設(shè)強(qiáng)，治國理政是黨對社會(huì)、國家的管理行為，是牽引整體社會(huì)成員的利益和行為的領(lǐng)導(dǎo)力量。習(xí)總書記講話中引用的古詩文也蘊(yùn)含著政府、政黨人員在行使其政治權(quán)力時(shí)應(yīng)當(dāng)以廉政奉公思想為先，自覺遵守廉政準(zhǔn)則，切實(shí)增強(qiáng)廉潔自律意識(shí)，著力推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作不斷深化，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色的道理。民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量，黨只有將自身先進(jìn)性、純潔性建設(shè)增強(qiáng)，做好立黨為公、執(zhí)政為民，人民才會(huì)相信黨、擁護(hù)黨，才會(huì)和黨想在一起、干在一起，共同朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢想的光輝前景砥礪前行。

七、美美與共的天下情懷

著名學(xué)者費(fèi)孝通曾經(jīng)提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的美好愿景。一個(gè)國家，民族首先要培育發(fā)展好自己的民族文化，形成自我文化之“美”，同時(shí)也要和平對待各個(gè)國家的文化之“美”，并且尊重其他國家文化的差異和個(gè)性，世界文明與文化的“大同”之景也正是由于全體人類的“和而不同”、“美”“美”與共才會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展與共榮景象。2017年中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)借助中華茶文化的“品茶論道”傳統(tǒng)，以《美美與共、和而不同》為題發(fā)布官方海報(bào)，寓“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)美好世界”其意于會(huì)議主題。習(xí)總書記在講話中引用以下古詩文：“交得其道，千里同好，固于膠漆，堅(jiān)于金石”；“孟夏之日，萬物并秀”；“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”；“和羹之美，在于合異”；“以合邦國”；“和而不同”；“以和為貴”等正是將“美美與共、和而不同”的文化交流觀念智慧地融入到治國理政思想當(dāng)中。治國理政不僅要對本國家和民族進(jìn)行有效治理，更應(yīng)當(dāng)在國際事務(wù)中承擔(dān)起“命運(yùn)共同”的世界責(zé)任。

“治國理政，形式上是權(quán)力的行使和支配，是利益的實(shí)現(xiàn)和配置，但實(shí)質(zhì)上是思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)”⑥借助傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)和涵義來表達(dá)黨員、領(lǐng)導(dǎo)、干部等公務(wù)人員在為人民服務(wù)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)和立場，將實(shí)事求是、知行合一、敬民廉潔、創(chuàng)新進(jìn)取，明德新民的理論和思想要內(nèi)化為精神品質(zhì)，外化于實(shí)際務(wù)實(shí)行動(dòng)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持治國理政為人民的治國理政思想。

注 釋：

①楊振武.《習(xí)近平用典》[M].北京：人民日報(bào)出版社，2015.

②毛澤東.《矛盾論》[M].北京：人民出版社，1991：336.

③中共中央編譯局.《馬克思恩格斯文集》[M].北京：人民日報(bào)出版社，2009(1)：502.

④毛澤東.《實(shí)踐論》[M].北京：人民出版社，1991：296.

⑤習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2017-10-28.

⑥李庚香.《中原學(xué)》[M].鄭州：河南人民出版社，2016(1)：2.