“哲學(xué)與新時(shí)代：慶祝改革開放40周年研討會(huì)暨第十五屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇”綜述

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

為紀(jì)念改革開放40周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年、馬克思誕辰200周年，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展、深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究、開拓馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究新境界，由青年哲學(xué)論壇、中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義協(xié)同創(chuàng)新中心和中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、《教學(xué)與研究》編輯部協(xié)辦的“哲學(xué)與新時(shí)代：慶祝改革開放40周年”研討會(huì)暨第十五屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇于2018年6月9—10日在中國(guó)人民大學(xué)召開。

一、思想與時(shí)代：新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的使命

與會(huì)學(xué)者圍繞思想與時(shí)代的主題，從新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)研究的總體成就、關(guān)鍵問題、自我呈現(xiàn)等角度展開了討論。

關(guān)于如何從總體上把握新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)研究的成就，中國(guó)人民大學(xué)郝立新教授指出，改革開放40周年的發(fā)展進(jìn)程極大增強(qiáng)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者的自覺和自信。具體而言，40年來所取得的重大收獲、重大進(jìn)步主要體現(xiàn)在兩方面：一是關(guān)于“實(shí)踐”問題的討論，主要集中在對(duì)實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐觀、實(shí)踐唯物主義的研究；二是關(guān)于“人道主義”的討論，主要集中對(duì)抽象的人道主義和革命的人道主義的區(qū)分。

關(guān)于如何把握新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)研究的關(guān)鍵問題，《求是》文化編輯部主任李文閣編審指出，當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)研究需要尤為關(guān)注三個(gè)問題。第一，改革開放40年來馬克思主義哲學(xué)研究取得的進(jìn)展，包括對(duì)哲學(xué)本身看法的進(jìn)步、對(duì)實(shí)踐地位的重視、對(duì)人的地位的提升、對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解視野的開拓等。第二，改革開放與哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。從40年的發(fā)展?fàn)顩r來看，二者關(guān)系以20世紀(jì)90年代中期為界可以劃分為兩大時(shí)段：90年代中期之前的“密切期”和90年代中期之后的“脫節(jié)期”。第三，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義過程中馬克思主義哲學(xué)研究者如何作為。新時(shí)代是飛速變革的大時(shí)代，理論和實(shí)踐都應(yīng)該大有可為，但這個(gè)過程不是自然而然的，它需要哲學(xué)研究者去努力思考和踐行。

關(guān)于如何把握新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的自我呈現(xiàn)，中國(guó)人民大學(xué)臧峰宇教授指出，要以當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯來回答全球化時(shí)代的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，在世界哲學(xué)發(fā)展格局中來構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的鮮活理論形象，呈現(xiàn)馬克思主義精神觀念和價(jià)值氣質(zhì)，引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)改革發(fā)展的合理思路，并以此實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的國(guó)際認(rèn)同。概言之，馬克思主義哲學(xué)自我呈現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)，需要呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的精神觀念和價(jià)值氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的綜合創(chuàng)新，從而在改革中塑造時(shí)代品格、在對(duì)外交流中構(gòu)筑國(guó)際認(rèn)同。武漢大學(xué)吳昕煒副教授指出，新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展道路問題是馬克思主義哲學(xué)自我呈現(xiàn)所必須面對(duì)的重要問題。我們要以史為鑒，在總結(jié)百年來馬克思主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真發(fā)掘馬克思思想資源，構(gòu)建哲學(xué)話語體系，著力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究，積極發(fā)展 21 世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。

關(guān)于如何把握新時(shí)代馬克思?xì)v史哲學(xué)的當(dāng)代性，西南大學(xué)胡劉教授認(rèn)為，第一，“資本批判”是其總體性視域，它不僅提供了從歷史深處把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論入口，以及從“現(xiàn)實(shí)的歷史”出發(fā)去審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的理論視野，而且蘊(yùn)含著從現(xiàn)代社會(huì)文明形態(tài)的歷史暫時(shí)性看待當(dāng)代全球化發(fā)展前景的理論境界。第二，當(dāng)代問題仍處于馬克思所致力于解答的時(shí)代問題范圍之內(nèi)，馬克思?xì)v史哲學(xué)仍然是認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的重要理論資源。第三，馬克思?xì)v史哲學(xué)蘊(yùn)含著其實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的基本路徑，并亟待從問題意識(shí)、理論基點(diǎn)、思維視角、哲學(xué)范式四個(gè)方面予以深度開掘。吉林大學(xué)高超博士指出，現(xiàn)代唯物主義并不是作為“新哲學(xué)”取代了“舊哲學(xué)”，而是作為新哲學(xué)觀要求取代舊哲學(xué)觀，作為新世界觀要求取消哲學(xué)本身。

最后，關(guān)于如何把握新時(shí)代與哲學(xué)的關(guān)系，中共中央黨校董振華教授認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注時(shí)代變化發(fā)展的要求，用實(shí)踐的方式來回答時(shí)代問題，通過對(duì)事實(shí)的改造實(shí)現(xiàn)最終價(jià)值。他指出，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，馬克思哲學(xué)的革命性在于為事實(shí)和價(jià)值之間架了一個(gè)“橋梁”，而這只能用實(shí)踐的力量解決。北京師范大學(xué)沈湘平教授以“以思想解放推動(dòng)有原則高度的實(shí)踐”為題重釋了馬克思“實(shí)踐”概念的豐富內(nèi)涵。他指出，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了有原則高度的實(shí)踐的思想。盡管后來他的思想發(fā)生了從人道主義、哲學(xué)共產(chǎn)主義到唯物主義、科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，但這一思想原則卻貫穿始終。北京大學(xué)張梧博士指出，立足實(shí)踐并以“劇作者”和“劇中人”的方式把握時(shí)代是馬克思哲學(xué)深刻之處。中國(guó)人民大學(xué)劉志洪博士指出，哲學(xué)只有從歷史性的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的歷史性出發(fā)，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)作出具有足夠穿透力的審視和領(lǐng)會(huì)。

二、世界與中國(guó)：馬克思主義中國(guó)化歷程及其啟示

馬克思主義中國(guó)化的歷程就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，催生觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代特征的新理論，并以此指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)不斷走向勝利的過程。因此，唯有通過對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷程及其規(guī)律的探討，才能更好地推動(dòng)理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

關(guān)于如何理解馬克思主義中國(guó)化過程中共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，北京大學(xué)趙家祥教授指出，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)已經(jīng)有近百年的歷史，中國(guó)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都屬于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。但對(duì)此人們通常有兩種誤解：第一，“共產(chǎn)主義渺茫論”，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)是遙不可及的。他指出這主要?dú)w因于三個(gè)方面：資本的雙重作用、社會(huì)主義代替資本主義的途徑的多樣性、我國(guó)社會(huì)主義初期階段的長(zhǎng)期性。第二，“共產(chǎn)主義建成論”，即否認(rèn)共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，認(rèn)為共產(chǎn)主義高級(jí)階段很快就會(huì)到來。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義初級(jí)階段的結(jié)束，需要具備國(guó)際國(guó)內(nèi)的各種條件，而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在此過程中，我們不能急于求成，重犯過去超越社會(huì)發(fā)展階段的錯(cuò)誤。

關(guān)于如何理解馬克思主義中國(guó)化的歷史和邏輯，首都師范大學(xué)程廣云教授指出，馬克思主義之所以能夠被中國(guó)人民接受，在于其自身所包含的啟蒙、救亡和社會(huì)改造三大主題，政黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)整合是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要力量。此外，他從政治哲學(xué)的視角闡述了馬克思主義在中國(guó)傳播和被接受的行動(dòng)邏輯，具體解讀了啟蒙、革命、意識(shí)形態(tài)、政黨等一系列關(guān)鍵詞在這一邏輯下的嬗變。黑龍江大學(xué)高云涌教授指出，一直以來用弘揚(yáng)人文精神的辦法去克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化現(xiàn)象成了諸多學(xué)者的共識(shí)，但這并未達(dá)到預(yù)期作用，以至于消費(fèi)主義、虛無主義等概念紛紛成為無法繞過的思想課題。他認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法批判性反思并建構(gòu)性提升對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域產(chǎn)生普遍影響的企業(yè)家精神、資本精神、工匠精神等，是重建新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的必由之路。

關(guān)于如何理解馬克思主義中國(guó)化過程中“個(gè)人價(jià)值”的凸顯，北京大學(xué)楊學(xué)功教授指出，近十年來歷史唯物主義研究過程中最主要的變化是從生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本邏輯，隨著《資本論》及其手稿研究成為理解馬克思主義哲學(xué)的核心熱點(diǎn)，“人學(xué)的空?qǐng)觥眴栴}也日漸暴露。為此，他指出要重視馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在連續(xù)性，超越外在規(guī)定的自然必然性，擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的干擾，恢復(fù)馬克思哲學(xué)中人的維度，從而建構(gòu)歷史唯物主義研究的人類學(xué)范式。中國(guó)人民大學(xué)侯衍社教授梳理了改革開放40年以來人的發(fā)展的五個(gè)層面：一是人的發(fā)展的舒適性得到增強(qiáng)，二是人的發(fā)展的層次性得到提升，三是人的發(fā)展的主體性得到重視，四是人的發(fā)展的開放性得到彰顯，五是人的發(fā)展的創(chuàng)新性得到釋放。上海大學(xué)孫偉平教授指出，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論給我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究帶來了革命性變化，特別是在個(gè)人價(jià)值領(lǐng)域，我們更加注重尊重差異，包容多樣。為此，他強(qiáng)調(diào)價(jià)值論的興起改變了哲學(xué)的基本理論結(jié)構(gòu)，特別是使得馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了一個(gè)全方位的、徹底的革命。

關(guān)于如何理解馬克思主義中國(guó)化的道路屬性，南京大學(xué)孫樂強(qiáng)副教授指出，中國(guó)道路不僅證明了社會(huì)形態(tài)跨越論的科學(xué)性，發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)主義革命論，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思?xì)v史道路理論和落后國(guó)家發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展。東南大學(xué)陳良斌副教授指出，習(xí)近平總書記的“人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略，表現(xiàn)出一種開闊流動(dòng)的承認(rèn)辯證法和對(duì)豐富多樣的政治共同體之追求，從而為化解共同生存與多元發(fā)展的全球性難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。首都師范大學(xué)黃志軍副教授指出，市民社會(huì)理論是理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要維度，無論是市民社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系、農(nóng)村與城市的關(guān)系，還是私人所有與全民所有、國(guó)民經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和混合經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，都可以置于該基本框架之中。中國(guó)人民大學(xué)任劭婷博士指出，馬克思的研究興趣從現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)向市民社會(huì)，意味著市民社會(huì)的問題最終只能夠由市民社會(huì)本身來解決。

三、文本與歷史：馬克思主義批評(píng)理論與《資本論》研究

經(jīng)典文本是馬克思批判理論的集中呈現(xiàn)，而且也是馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的重要載體。

關(guān)于“巴黎手稿”的理論價(jià)值，中國(guó)人民大學(xué)張秀琴教授認(rèn)為“巴黎手稿”具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。具體表現(xiàn)為：第一，為正在形成中的西方馬克思主義提供了經(jīng)典文獻(xiàn)基礎(chǔ)；第二，引發(fā)了關(guān)于馬克思思想的前后分期問題；第三，引發(fā)了馬克思與自身的“兩個(gè)馬克思”問題、馬克思與恩格斯的“馬恩對(duì)立”問題、馬克思與黑格爾的“黑-馬關(guān)系”問題。我們需要把馬克思早期的文獻(xiàn)和晚期的文獻(xiàn)結(jié)合起來理解馬克思，這樣才能呈現(xiàn)馬克思主義的原貌。復(fù)旦大學(xué)吳猛副教授指出，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的空間原則，但這一原則的運(yùn)用導(dǎo)致了無法借助這一原則本身而消除的矛盾，這成為馬克思全面批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的契機(jī)。

關(guān)于《資本論》的政治哲學(xué)意蘊(yùn)問題，中國(guó)人民大學(xué)郗戈教授指出，《資本論》與政治哲學(xué)的關(guān)系問題是馬克思主義政治哲學(xué)研究難以回避的重要問題。根據(jù)“政治”與“政治哲學(xué)”概念的不同界定，《資本論》可以呈現(xiàn)出“大寫政治哲學(xué)”與“元政治哲學(xué)”雙重維度。從廣義的政治概念來說，《資本論》是一種總體的、大寫的政治哲學(xué)，它具體再現(xiàn)出現(xiàn)代世界中政治與經(jīng)濟(jì)交互作用的總體性；從狹義政治概念來看，《資本論》作為一種元政治哲學(xué)為政治哲學(xué)提供了歷史科學(xué)根據(jù)。南開大學(xué)王時(shí)中副教授以康德為坐標(biāo)論述了政治哲學(xué)從“商品關(guān)系”到“法權(quán)關(guān)系”的發(fā)展。如果從馬克思《資本論》中“倒逼”出一個(gè)法權(quán)關(guān)系的前提，則一方面可以重新定位馬克思《資本論》的理論進(jìn)路;另一方面則可將當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象從商品關(guān)系拓展到法權(quán)關(guān)系，以彰顯馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)于《資本論》對(duì)“正義”問題的研究，吉林大學(xué)白剛教授以“資本正義”到“勞動(dòng)正義”的轉(zhuǎn)向加以概括。他指出，馬克思從勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)部，即價(jià)值規(guī)律的視角解釋了資本與勞動(dòng)的不等價(jià)性。使得勞動(dòng)與資本的關(guān)系第一次得到了科學(xué)說明。具體而言，《資本論》是借助資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的所謂“資本正義”來揭示和論證雇傭勞動(dòng)制度的非正義，并主張廢除私有制，從而把勞動(dòng)時(shí)間及其產(chǎn)品還給勞動(dòng)者來實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)正義”。這種轉(zhuǎn)向從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)注重等價(jià)交換的“形式正義”走向了追求人類自由解放的“實(shí)際正義”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊洪源副研究員指出，馬克思在《資本論》中的文學(xué)式表達(dá)呈現(xiàn)了其思想的豐富性和多元性。比如馬克思以普羅米修斯的“先覺者”形象為喻，就是希望無產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到自己的力量，讓他們認(rèn)識(shí)到不是資本而是他們自身的勞動(dòng)推動(dòng)著生產(chǎn)力的進(jìn)步。馬克思深厚的文學(xué)修養(yǎng)以及浪漫主義情懷，是其構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)典文本的論述形式問題，復(fù)旦大學(xué)林青副教授指出，《共產(chǎn)黨宣言》是一種獨(dú)特的“宣言體”文本形式，并且以一個(gè)宏大的視野論述了人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律、資本主義社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)及共產(chǎn)主義的未來。在這個(gè)宏大視野及其對(duì)不同對(duì)象的論述中，馬克思、恩格斯正是運(yùn)用拓?fù)鋵W(xué)方法、內(nèi)在論、唯物辯證法等諸多具體而不同的方法論資源，才使《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)揮了獨(dú)特的理論配置功能。

四、前沿與趨勢(shì)：21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的最新發(fā)展

隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上更加豐富和多元。在21世紀(jì)新的歷史條件下，緊跟學(xué)術(shù)前沿，及時(shí)把握最新動(dòng)態(tài)，成為本次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。與會(huì)學(xué)者就“生命共同體”概念、浪漫派的現(xiàn)實(shí)觀、正義理論等問題展開了討論。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究中的“生命共同體”概念，中國(guó)人民大學(xué)張?jiān)骑w教授指出，在人與自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系過程中，人類世界、人類認(rèn)識(shí)、人類價(jià)值能夠形成為自組織調(diào)節(jié)機(jī)制，即“生命共同體”。其成因主要有兩方面：第一，從歷史生成上看，人生成于自然運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上，人對(duì)自然的依賴是天生的，因此必須與自然和諧共處；第二，從人類需求方面來看，人是有需要、有目的、有價(jià)值追求的存在，但由于人的需要不能在自身當(dāng)中得到滿足，這促使人把需要投射到外部世界當(dāng)中，并與之建立起價(jià)值聯(lián)系。人與自然生命共同體的基本特征是：整體性、自主性和動(dòng)態(tài)性，生命共同體作為一種生態(tài)價(jià)值、生態(tài)思維和生態(tài)意識(shí)，將有助于促進(jìn)人與自然的和諧共存。

關(guān)于“浪漫派”的現(xiàn)實(shí)觀，山東大學(xué)劉森林教授立足于歷史唯物主義指出，僅僅反諷經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)會(huì)喪失反諷經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下與追求“詩與遠(yuǎn)方”之間的合理張力，只有在具備堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的創(chuàng)造性實(shí)踐才能真正地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的有效方法。馬克思以自己的方式吸收了浪漫派的相關(guān)思想，并對(duì)浪漫主義的極端發(fā)展進(jìn)行了堅(jiān)定批判，由此把握到了真正的現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)了科學(xué)的現(xiàn)實(shí)觀。事實(shí)上，歷史唯物主義的“實(shí)踐”是對(duì)浪漫派“反諷”和“藝術(shù)創(chuàng)作”策略的真正替代和超越。

關(guān)于正義理論的當(dāng)代討論，中央編譯局林進(jìn)平研究員認(rèn)為正義是一種癥候，哪里有剝削、壓迫和奴役，哪里就有正義。馬克思拒斥、批判正義在根本上與他持有的歷史唯物主義的思維方法直接相關(guān),但除此之外,還與馬克思將正義訴求視為社會(huì)有機(jī)體存在缺陷的一種癥候,視為一種準(zhǔn)宗教和意識(shí)形態(tài)相關(guān)。東南大學(xué)高廣旭副教授認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)代性勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的剖析是馬克思洞悉現(xiàn)代性正義邊界的切入點(diǎn)。作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正義不僅是一個(gè)批判性概念，而且是一個(gè)建構(gòu)性概念。馬克思在為資產(chǎn)階級(jí)正義劃定邊界的同時(shí)，也為現(xiàn)代性正義新形態(tài)的生成留下地盤。

關(guān)于政治哲學(xué)的內(nèi)涵，中國(guó)人民大學(xué)譚清華副教授認(rèn)為，政治哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的集中體現(xiàn)，它從馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法出發(fā)，對(duì)推動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最高目標(biāo)的各種可能社會(huì)，規(guī)范可能社會(huì)的基本原則和觀念做了哲學(xué)反思。深圳大學(xué)張守奎副教授論述了青年馬克思對(duì)現(xiàn)代性政治分裂本質(zhì)的批判與超越。由市民社會(huì)催生和育化的現(xiàn)代性政治，內(nèi)在地隱含著政治與道德的分離，從而造成政治領(lǐng)域中顯現(xiàn)諸多分裂和對(duì)立。其中，“市民社會(huì)”脫離“政治國(guó)家”，成為“主體性的自由”無限制發(fā)展的領(lǐng)域，最終必然是對(duì)個(gè)體、國(guó)家和社會(huì)的毀滅性摧毀。

關(guān)于國(guó)外馬克思主義前沿問題的探究，北京師范大學(xué)羅松濤副教授反思了阿多諾的道德哲學(xué)，阿多諾道德哲學(xué)意在探尋“奧斯維辛之后”正確生活的可能性，并據(jù)此提出了通向正確生活的兩條路徑:一是思想層面的徹底批判與反思，二是銘記歷史、致力于再啟蒙的教育。南開大學(xué)莫雷副教授介紹了哈特、奈格里的政治人類學(xué)，哈特和奈格里的“愛的政治”采取了窮人的視角，并將愛看作是窮人走出困苦反抗生命政治生產(chǎn)的力量，但“愛的政治”在政治組織形式和政治策略等方面存在困境，無法找到有效的反抗財(cái)富共和國(guó)的道路。南京大學(xué)李乾坤博士指出，德國(guó)“新馬克思閱讀”對(duì)價(jià)值形式理論的哲學(xué)闡釋、對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家形式的批判以及所揭示的批判理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判傳統(tǒng)，值得深入研究。

最后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院鑒傳今研究員在論壇總結(jié)中談了四點(diǎn)感想。第一，關(guān)注時(shí)代重大問題。哲學(xué)研究者應(yīng)擁有大格局，肩負(fù)大使命，將哲學(xué)研究聚焦于關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)的重大事宜之上。第二，加強(qiáng)哲學(xué)自我批判的構(gòu)建。這有助于人們理清對(duì)哲學(xué)本身的理解，從而理性、客觀地反思人類自身、生活世界和研究事業(yè)。第三，平衡文本研究在哲學(xué)研究中的地位。文本分析與哲學(xué)研究有較大區(qū)別，雖然它在哲學(xué)研究中占有重要地位，但終究不能代替理論的思考與思想的建構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)哲學(xué)的理解要由“名詞意義”上升到“動(dòng)詞意義”，將哲學(xué)理論變成實(shí)際行動(dòng)。第四，協(xié)調(diào)思想與時(shí)代的關(guān)系。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展，哲學(xué)研究者應(yīng)該直面問題，理論聯(lián)系實(shí)際，以冷靜、客觀和審慎的態(tài)度來重新思考時(shí)代與思想的關(guān)系。