《〈論語〉選讀》教學(xué)突圍

林麗平

（臺州市洪家中學(xué)，浙江臺州 318015）

朱熹在《論語序說》中引程頤先生的話說：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”筆者當(dāng)年第一次教《〈論語〉選讀》，歷時半個學(xué)期，10篇必修課文一一教完，自覺任務(wù)完成，松了一口氣，教完之后回過頭來想程頤先生的話，不禁自嘲：“今人不會教書。如教《論語》，未教時是此等人，教了后又只是此等人，便是不曾教?！?0篇課文下來，學(xué)生到底懂了多少，學(xué)到了什么，心中沒一點底。和同事們一聊，感覺如出一轍，備課時錢穆、李澤厚、南懷瑾諸先生的書一章一章地對照過去，上課時如于丹講《〈論語〉心得》一般地穿插了許多故事，倒不覺得如何沉悶，只是談到效果，尤其是談到學(xué)生解答《〈論語〉選讀》試題的能力時，味道就有點怪了，都有點仿佛不曾教的感慨。

《〈論語〉選讀》如何教？怎樣教才是編者心中的《論語》？又怎樣教才是本來的《論語》？在教的過程中，這種疑惑一直沒有中斷過，一直是摸著石頭過河，形式上仿佛過了河，真的是不是過了河自己也不知道。

《〈論語〉選讀》難教。教然后知困，幾輪《〈論語〉選讀》教下來，困境仍在，但每次面對困境時小心翼翼的摸索，積累的不僅是教訓(xùn)，也有經(jīng)驗和財富。

一、《〈論語〉選讀》的教學(xué)定位和實現(xiàn)手段

《〈論語〉選讀》的教學(xué)定位看起來應(yīng)該不是一個問題，因為在《浙江省普通高中新課程實驗語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》（浙江教育出版社2007年出版）中已經(jīng)闡述得相當(dāng)清楚：“《論語》是用古代漢語記載下來的以語錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語言上來說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的對話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以《（論語）選讀》應(yīng)該考慮到三個層次的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章和文化。”[1]自2009《〈論語〉選讀》進入高考試題以來，浙江省的考核思路也相當(dāng)清楚：文字和文化。共兩道題，一道題相對簡單，考文字；一道題稍難，考文化。如2009年試題：

閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉,百物生焉,天何言哉?”

（1）有不少成語源于《論語》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。

（2）根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評析。

2009年的命題思路，一直沿用至今，除了2015年、2016年的經(jīng)典閱讀題未把《論語》文本納入考核外，其余8年對《〈論語〉選讀》的考核都在文字和文化上作文章。

《〈論語〉選讀》因其教材的特殊性，在文字教學(xué)上，應(yīng)有別于其他文言文。編者已在每則選段后，給出了重要字詞的注解，并配有詳盡的文言翻譯，學(xué)生借此已能基本把握選文大意。所以，文字的理解不應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重點。從文章的角度看，《論語》是記載孔子及其部分弟子言行的書，除少數(shù)篇章（如《季氏將伐顓臾》《沂水春風(fēng)》）外，基本不具備文章的特征。因此，教學(xué)的重點也不在“章法技巧的分析和鑒賞”。那么，《〈論語〉選讀》教學(xué)的核心，應(yīng)當(dāng)緊扣文化，主要是對“文化傳統(tǒng)的評析”，以提升學(xué)生的思想。教材編者在“前言”中指出“本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力”。

仔細分析這個核心目標(biāo)，問題就來了，“正確解讀”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“教參”并沒有給教師一個明確的參考，也就意味著這個正確得授課者自己去把握。這個“正確”真是太難了。比如2009年高考題的第二題，要求考生根據(jù)子貢與孔子的對話概括出一條教學(xué)原則，并加以評析。參考答案是這樣的：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無言之教”或“教是為了不教”亦可）。當(dāng)年這道題的難度系數(shù)是0.34。這個答案當(dāng)然正確，以師徒二人的對話結(jié)合現(xiàn)代的教學(xué)原則，可以得出這樣的答案。但問題是，這樣的理解是不是對《論語》的正確解讀呢？筆者無法確定。無論是《四書集注》還是錢穆的《論語新解》、李澤厚的《論語今讀》，都難以找到相似的理解。“予欲無言”，朱熹注：“學(xué)者多以言語觀圣人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。大概說的是學(xué)生們只注重了言語表面的東西，而沒去深究這么說背后的深義，所以孔子這樣告誡他的學(xué)生。

《〈論語〉選讀》總計15篇課文，15篇課文中，10篇必修，5篇選修。在實際教學(xué)安排上，一般都只上10篇必修課文。即便是這樣，要做到正確理解所選的章節(jié)，難度也相當(dāng)大，因為10篇必修課文共計選入《論語》109章，當(dāng)命題人隨便拿出其中一章或幾章來考學(xué)生時，我們對上課時是不是教會了學(xué)生正確解讀很是惶惑，這種情形反映在解答各地的模擬試題時,感覺尤為明顯。

筆者以為，《論語》的正確解讀有好幾個層面的標(biāo)準(zhǔn)。第一個是學(xué)者層面的標(biāo)準(zhǔn)，比如李澤厚、李零、錢穆、鮑鵬山，他們之所以著書立說，就是因為每個人讀到的《論語》都有區(qū)別，這是一個無法統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；第二個層面是編者的標(biāo)準(zhǔn)，也就是編者要求教師達成的目標(biāo)，這應(yīng)該是個可以大致統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；第三個層面是命題者的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)有時帶有命題者的個人色彩，較難把握。所以，要想教會學(xué)生正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化，唯一的途徑是教師在通讀《論語》的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握編者的意圖，然后博采眾長，給學(xué)生一個切合選文的解讀。

二、教材處理和教師用書的使用

（一）正確運用《〈論語〉選讀》的注解與譯文

《〈論語〉選讀》不同于其他文言文的地方就是有了詳注和譯文，要正確解讀《〈論語〉選讀》，最主要的途徑是鉆研注解和譯文，文中注解的主要依據(jù)應(yīng)該是楊伯峻先生的《論語譯注》一書。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，如果僅按文中的注解和翻譯來解讀《論語》，很難做到明確解讀，語意尚且不明，當(dāng)然更談不上正確了。

對教材選擇的有些注解，早有人有過異議，湖州市第二中學(xué)的賈桂強老師在他的《語文版選修〈論語選讀〉教材編寫芻議》中有過評述，網(wǎng)絡(luò)上有位署名鈄東星的網(wǎng)友寫了一系列名為《高中標(biāo)準(zhǔn)教材〈論語選讀〉嚴(yán)重失準(zhǔn)謬誤》的文章談?wù)摗丁凑撜Z〉選讀》的譯注，語涉專業(yè)，不敢妄言誰是誰非，茲錄一則，竊以為批評得還是有一定依據(jù)的。

“吾恐季孫之憂……在蕭墻之內(nèi)。”教材注言：“指季氏內(nèi)部，后來陽貨果然囚禁季桓子?！弊g直作“自家內(nèi)部”。編者照抄鄭玄舊注，不知朱子早已糾正鄭誤，后人更紛紛考辨其誤。按“憂”承上文“邦分崩離析而不能守，而謀動干戈于邦內(nèi)”而言，孔子明憂父母之“邦”分裂內(nèi)戰(zhàn)，非為鞏固季氏之“家”出謀，和孔子一生言行相一致。

教材上的譯文，有不少章節(jié)的參考譯文都未能起到幫助學(xué)生理解原文的作用，讀了譯文，原文還是不理解。

（1）有些翻譯語義比較模糊，比如“為政以德”篇的第一章：“運用道德來治理國政，就好像北極星一樣，安居其位，而其他星辰都環(huán)繞著它?！边€是錢穆的翻譯相對比較明白：“為政以己德為主，譬如天上的北辰，安居其所，眾星圍繞歸向它而旋轉(zhuǎn)?！边@與“政者，正也”的本義比較接近，與后面選文強調(diào)的正身也比較吻合，也好理解一些。

（2）有的譯文很艱澀，很難理解，比如“誨人不倦”篇的第十一章：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩矣?！?/p>

教材上的譯文是：

子夏問道：“‘美好的笑容多動人啊，黑白分明的眼睛多傳神啊，潔白的底子上繪彩文啊?！@幾句詩是什么意思？”孔子說：“彩繪的事后于白底子。”子夏說：“那么禮儀是不是后于仁義呢？”孔子說：“啟發(fā)我的是卜商?。拇丝梢愿阏劇对姟妨??！?/p>

原文與譯文逐一對照，感覺翻譯沒什么問題，但就是看譯文和看原文一樣，不知道說的是什么意思。參照注解細究，發(fā)現(xiàn)注解中說“素以為絢兮”句與前二句沒有關(guān)聯(lián)，為逸詩?？墒?，把這句翻譯為“潔白的底子上繪彩文啊”，“以為”二字就沒有著落了。后來查閱錢穆的《論語新解》，看了他的詳注和翻譯，才覺得好像有點懂了。錢穆是這樣翻譯的：

子夏問道：“‘巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉來增加她的美麗?！f的是什么呢？”先生說：“你看繪畫，不也是臨后始加素色嗎？”子夏說：“不是禮是后起之事嗎？”先生說：“啟發(fā)我的是卜商??！從此可以跟你談《詩》了?！?/p>

課本上的翻譯前后脫節(jié)，這樣翻譯前后語意才有了關(guān)聯(lián)。

（3）課文中有的翻譯過于呆板，缺乏對原文的理解，看了翻譯也根本不知道說的是什么意思。比較典型的如“周而不比”篇的第五章、“誨人不倦”篇的倒數(shù)第二章，譯文基本沒有闡發(fā)原文的意思?！叭酥^也，各于其黨”句，課文譯為“人的過錯，各自取決于他所屬的類別”，什么叫“所屬的類別”？實在不理解這樣怎么“就可以知道他是不是具有仁德了”（“觀過，斯知仁矣”）。

注解和翻譯是正確解讀《論語》的基礎(chǔ)，尤其是譯文，為什么不能淺近一點呢？淺近點更切合學(xué)生實際。跟教材配套的《教師用書》第149頁曾綺云先生的《怎么看人》一文，對“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?’”（《周而不比》）的翻譯，筆者以為就可以作為翻譯的藍本，只要語意明白，不妨采用意譯。他的翻譯是：

孔子說：“怎么去了解一個人呢？那就看他平時的所作所為，他所做的這一切的原因，他平時喜歡什么？如果這樣去觀察人，那么他還能到哪里去隱藏自己的真面目呢？他還能到哪里去隱藏自己的真面目呢？”

我們再看課本上的翻譯：

孔子說：“看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，一個人能躲到哪里呢？一個人能躲到哪里呢？”

兩者略作比較，姑且不論翻譯是不是準(zhǔn)確，但很顯然，曾先生的翻譯更適合理解課文。

所以，《〈論語〉選讀》雖然有了詳細的譯文，但教學(xué)中仍然需要教師仔細甄別，選擇準(zhǔn)確而容易把握文意的譯文。

（二）避免《〈論語〉選讀》教學(xué)的碎片化

《〈論語〉選讀》10篇必修課文選錄《論語》計109章，除《沂水春風(fēng)》獨立成篇外，其他各篇選錄7～15章不等?！墩撜Z》原文章與章、篇與篇之間沒有嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從。但是經(jīng)編者重新排列組合后的《〈論語〉選讀》，章與章之間的聯(lián)系明顯得到了加強，課文中的選文不再是零散的組合，而是在一個大主題下的有機整體。而且入選課文的內(nèi)容，各章之間的先后順序與《論語》原文完全不同。那么，編者這么組合的用意是什么？為什么要大刀闊斧地改變原文中的順序？比如“高山仰止”篇，課文第二章為11.3，第四章為11.5，而第三章卻是7.11，為什么要把原文中相鄰的兩章分開而穿插另外的一章？這些都是我們在教學(xué)時必須揣摩的問題。而且，既然是一課一課地教而不是一章一章地教，我們就必須找到各章之間的聯(lián)系，使我們的課堂成為一個整體。

在教學(xué)的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，許多篇章都有明顯的脈絡(luò)。比如“為政以德”篇，先導(dǎo)民、富民、教民、信民、愛民、安民，再薄稅、正身；“克己復(fù)禮”篇，先國而后家；“知其不可而為之”篇，先了解孔子是如何以認(rèn)真的態(tài)度對待國家大事的，再了解別人是怎么看待他這種知其不可而為之的做法的，從而理解孔子“知其不可而為之”精神的可貴……寧波北侖中學(xué)的趙盛成老師在2010年3月作過一次《〈論語〉選讀》的復(fù)習(xí)講座，其中有一條重要的復(fù)習(xí)方法叫“心中有脈”，談的就是各篇內(nèi)部的有機聯(lián)系，盡管與我們的理解不盡相同，但說明《〈論語〉選讀》是可以進行篇章教學(xué)的。教學(xué)時必須做到“心中有脈”，才不至于使《論語》教學(xué)碎片化。

（三）教參：自由中的不自由

《〈論語〉選讀》兩個版本的《教師用書》都給了教師較大的自由，除了教材說明與練習(xí)參考答案外，其他的內(nèi)容你可參考，也可不參考，因為其他的內(nèi)容都沒有具體篇章的教學(xué)指導(dǎo)。

2012年版的《教師用書》把原來讀本中的內(nèi)容加以整合，這個整合后的內(nèi)容其實僅是一個完備的資料匯集，教學(xué)時還得教師根據(jù)自己的需要加以分析、理解和運用。

《教師用書》這樣編寫，給教學(xué)帶來了極大的不規(guī)范和極大的不便利。我們講授《〈論語〉選讀》時，基本依據(jù)是“教學(xué)指導(dǎo)意見”上關(guān)于“教學(xué)目標(biāo)”“教學(xué)要求”“教學(xué)建議”“課時安排”的簡單說明，課文內(nèi)容的具體解讀，參考的則是讀本中所涉及的參考讀物，以朱熹的《四書集注》、錢穆的《論語新解》、李澤厚的《論語今讀》為主。

這樣解讀《論語》或許是編者鼓勵的解讀途徑?！督處熡脮吩诘诹糠帧啊墩撜Z》的不同讀法”中說：“這部分材料是想為解讀《論語》提供方法上的借鑒。從第一篇可以了解舊時讀經(jīng)的路數(shù)，以及現(xiàn)代學(xué)者對同一問題不同的觀察思考角度。其他各篇對《論語》的解讀，從觀點、方法到形式，可謂五花八門，給學(xué)生的啟發(fā)可能更直接一些?！边@種自由度極大的解讀思路其實是編者對教師的一種期盼，當(dāng)你理解了這種期盼并靜下心來讀相關(guān)的典籍時，不僅可以給教師的課堂帶來多樣的解讀，更能充盈教師的精神內(nèi)涵。

在教學(xué)求索的反復(fù)比較中，筆者以為對《論語》的解讀，朱熹的《四書集注》最為規(guī)范，錢穆的《論語新解》觀點最為清新，李澤厚的《論語今讀》最為嚴(yán)謹(jǐn)，南懷瑾的《論語別裁》最為活潑。

三、《〈論語〉選讀》教后感

1925年4月5日，周作人在《京報副刊》上發(fā)表了一篇《古書可讀否的問題》的文章，文中說：“我以為古書絕對的可讀，只要讀的人是‘通’的?！睅啄甑摹丁凑撜Z〉選讀》教下來，課文內(nèi)容雖然了然于胸，但我還是不知道自己是不是一個“通人”，更不知道是不是把學(xué)生教通了。

但是，這些認(rèn)真地教學(xué)還是有不少收獲，雖僅是選讀，一章一章地教下來，無論是學(xué)識還是心境都發(fā)生著改變，《論語》這本書的好，自不待言?！爸邩匪?，仁者樂山”，孔子愛山，孔子懂山，一路走來，把自己走成了一座山。從這座山上流出的愛的清流滋養(yǎng)著中國知識分子博大的人文情懷，滋養(yǎng)了中華民族的文化血脈。于丹說：“我看不到孔子的面容，但能感受到他的溫度。”李青魚說：“讀《論語》之法，在于‘讀人’。讀其言語，仿佛面對問答，又如見其人，陪伴左右，耳濡目染，須眉表情歷歷?！痹谶x文中，我們能讀到溫文爾雅的孔子：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！奔惭詤柹目鬃樱骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！迸l(fā)沖冠的孔子：“是可忍，孰不可忍也？”活潑頑皮的孔子：“割雞焉用牛刀？”憨厚可愛的孔子：“予所否者，天厭之！天厭之！”循循善誘的孔子：“如或知爾，則何如？”無奈惆悵的孔子：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”看孔子的思想、學(xué)識、修為，分明是圣，而他的情懷又的的確確是一個血肉豐滿的人，兩千多年的歷史證明了，他的仁與愛不會隨時間的推移而消磨，讓人間充滿愛，這是每一個人的使命！

為此，更希望《〈論語〉選讀》的教材在聽取多種聲音的情況下能更切合中學(xué)的教學(xué)實際，《〈論語〉選讀》的“教參”能想教師所想，給我們的教學(xué)帶來更多實質(zhì)性的指導(dǎo)，當(dāng)然，更希望自己在再教《〈論語〉選讀》的時候，能成為一個“通人”。