莊子的生態(tài)美學(xué)思想

袁娟

摘要：生態(tài)美學(xué)是在現(xiàn)代性危機的背景中提出的一個重要的理論問題，涉及到人與生存環(huán)境之間的多重審美關(guān)系，旨在實現(xiàn)一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的生存狀態(tài)。莊子雖然無意于探討生態(tài)美，但由于“道”的整體美特點，他在談?wù)撊说纳鎲栴}時，大量地涉及到自然，追求自身與自然和諧統(tǒng)一的審美生存狀態(tài)，在人類面臨生態(tài)危機的今天，這一思想具有極高的美學(xué)價值和重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：莊子生態(tài)思想；生態(tài)美學(xué)；人與天一

生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人對自然的依存關(guān)系，人的生命活動正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，人對生態(tài)美的體驗，就是在主體的參與和主體對生態(tài)環(huán)境的依存中取得的。

《莊子》一書中寓含著豐富的生態(tài)審美思想，集中表現(xiàn)對自然生態(tài)之生命性、有序性、聯(lián)系性這三大生態(tài)美學(xué)基本屬性的深刻認知上。

一、生命之美

生態(tài)美的基點就是一種生命之美。莊子承繼老子“道”的學(xué)說，認為萬物都有靈性，在他筆下人類主體意識介入自然界、生物界以及原始社會，無不充滿了生命的活力和美感。“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁：萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長” （《莊子·馬蹄》），自然萬物依照生態(tài)系統(tǒng)的運化規(guī)則，安于各自在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，呈現(xiàn)出欣欣向榮的生命形態(tài)和生命世界。

《莊子》一書中，描寫了許多充滿生命活力的形象。無論是《逍遙游》中“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的大鵬，還是《秋水》中“萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛； 春秋不變，水旱不知”的北海，無不張揚著一種蓬勃的生命力量和磅礴的生命氣象。而曳尾泥涂的神龜，壕梁之上的鯈魚，廣漠之野的大樹，至德之世鼓腹而歌的人類，也以各自不同的生動形態(tài)，呈現(xiàn)出生命的活力之美。

在莊子看來，生命性不僅體現(xiàn)在生物界個體生命特立獨行的各種具象和形態(tài)上，而且充盈整個宇宙，也就是說，整個宇宙連同其中的非生物如塵埃之類都具有生氣勃勃的生命性，如《齊物論》中描寫到大風(fēng)奏響的那一曲“地籟”之歌，這大風(fēng)在天地之間，發(fā)出不同的聲響，力量壯美，氣勢雄偉，形成了一個激蕩著生命運化本原力量的生態(tài)場所。

莊子對生命性的理解，不僅包括對生命力的認知，還包括對生命再生的理解，認為生命循環(huán)反復(fù)，生生不息，方生方死，方死方生 （《莊子·齊物論》）。所以莊子妻死卻鼓盆而歌，正在于他認識到死亡也是生命的一個必然的規(guī)則和秩序。正確面對死亡，將其看作生命歷程的一部分和自然循環(huán)的必然結(jié)果，這是生態(tài)的死亡觀，是超越死亡概念而將其置于宇宙大化之中的一種高深超邁的認知和見解。

二、有序之美

莊子繼承和發(fā)揮了老子的學(xué)說，認為“道”是宇宙萬物和諧并生、生機長存的總根源，更認為萬物有道，其生存運行各依其道自然而然，和諧而有序。

他指出：“天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序?！保ā肚f子·知北游》）自然界的有序性，是生態(tài)系統(tǒng)自組織的結(jié)果，這就使得物種之間保持著天然的平衡與和諧。莊子進而形成“萬物一齊”的觀念，要求人們“常因自然而不益生”（《莊子·德充符》），強調(diào)自然界生存運行的法則不可違背。 “天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”（《莊子·天道》）。

世間萬物在自然的秩序之下和諧共生。在這樣的生態(tài)環(huán)境下，鳥兒“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處；人則鼓腹而游，熙熙而樂，無所憂慮?！睙o論山林還是原野，都是人間的天堂。難怪莊子說：“山林與！ 皋壤與！ 使我欣欣然而樂與！”（《莊子·知北游》）莊子進一步指出，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子·知北游》）。這正是莊子用超功利的審美眼光和意識對自然生態(tài)之真美大美的深刻認知，和對這一無與倫比的自然生態(tài)之美的極力崇尚、高度贊美與熱情歌頌。

三、渾融之美

生態(tài)美，在終極意義上又是指萬物互相聯(lián)系、和諧相處、物我平等、渾然一體的整體渾融之美。生態(tài)觀念下對美的觀照，從來不是就個體或物種的獨立存在來看待生命之美和生態(tài)之美的，莊子顯然認識到了生命之間和生態(tài)系統(tǒng)中存在著的這種普遍聯(lián)系。他說：“天地與我并生，而萬物與我為一，既已為一矣，且得有言乎？” （《莊子·齊物論》）

人與自然界萬物本來就是渾然不可分割的有機整體，其本原于自然和大道，統(tǒng)一于生命這一基本屬性，而呈現(xiàn)出不同的生命形態(tài)。這種整體性是世界本來存在的自然而然的狀態(tài)，毋庸置疑。所以莊子提出：“自其同者視之，萬物皆一也”（《莊子·德充符》），正是把握住了世間萬物互相聯(lián)系的整體性特征。而且在莊子看來，在大千世界里，“萬物并存，號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉（《莊子·秋水》），認為人只是宇宙萬物的一分子和整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人與萬物在生命意義上是平等的，只有種類和名號的不同，沒有高低貴賤之分；人類在宇宙生態(tài)系統(tǒng)這一整體之中，與其他物種之間的生態(tài)地位也是平等的，沒有權(quán)力凌駕于他物之上，從而將主體的“此在”獨立于世間萬物之外，更不應(yīng)該把人與自然對立起來，從而企圖去征服與改造自然，破壞自然秩序和生態(tài)平衡。如果人類過分突出主體性，則會“以人滅天”（《莊子·秋水》），或“以人助天”（《莊子·大宗師》），其結(jié)果都是有害的。因此，莊子提出與自然界的相處之道是“與物為一”（《莊子·秋水》），希望人類與萬物和諧相處，并且刻意強調(diào)“物無貴賤” （《莊子·秋水》），主張萬物平等和物我平等。這樣的觀點拋棄了人類中心主義的立場，否定了人類對自然萬物的專制權(quán)，要求人類秉持“獨與天地精神往來而不傲睨于萬物” （《莊子·大宗師》）的態(tài)度，崇尚“天人合一”（即自然與人和諧統(tǒng)一） 之美。

認為萬物有靈，崇尚宇宙萬物的生命勃發(fā)之美；認為萬物有道，崇尚自然生態(tài)的平衡有序之美；認為萬物互相聯(lián)系、渾然一體，主張物我平等、和諧共存，崇尚“天人合一”、“與物為一”的整體渾融之美，這是莊子美學(xué)思想的基本立場和基本觀點，也是我國古代生態(tài)美學(xué)思想的重要資源。當(dāng)代人要像莊子那樣以平等之心待物，不以高高在上、居高臨下之心看待自在之物，不以功利之心、是非之心要求宇宙萬物，才能發(fā)現(xiàn)它的美和肯定它的美。

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