“地理大發(fā)現(xiàn)”背景下的晚明大變局
——兼談歷史學(xué)科的“時空觀念”核心素養(yǎng)

學(xué)科素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科（或?qū)W習(xí)領(lǐng)域）的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科（或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域）之后形成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就，是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過程中逐步形成的、具有歷史學(xué)科特征的必備品格和關(guān)鍵能力，是歷史知識、能力和方法、情感態(tài)度和價值觀等方面的綜合表現(xiàn)。它主要包括唯物史觀、時空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國情懷等五個方面的內(nèi)容。

下面，沿著歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的時空觀念脈絡(luò)，筆者試探一下“地理大發(fā)現(xiàn)”背景下的晚明大變局。

“地理大發(fā)現(xiàn)”又叫“世界被發(fā)現(xiàn)”的過程。它大約始于1487年迪亞士發(fā)現(xiàn)“好望角”，廣意上指15—16世紀(jì)新航路的開辟。1487年是明憲宗朱見深成化二十三年，也是他統(tǒng)治的最后一年，明朝社會即將面臨深刻的變革。繼之而起的明孝宗朱佑樘（弘治1488 —1505）、明武宗朱厚照（正德1506 —1521）、明世宗朱厚熜（嘉靖1522 —1566）統(tǒng)治時期，大明王朝進(jìn)一步遭受來自國內(nèi)、國際方方面面的挑戰(zhàn)。面對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展，在新航路開辟的大背景下，明朝已經(jīng)出現(xiàn)了一些近代化的征兆，但專制統(tǒng)治者囿于時代，并沒有對此做出充分的反應(yīng)，對社會變革和全球沖擊應(yīng)變不足，中國逐漸落后于世界潮流。

一、戚繼光抗倭與朝貢體系的突破

元末天下大亂，倭寇勃興。朱元璋定鼎政權(quán)后，東南沿海倭患仍然猖獗。出于鞏固新生政權(quán)的需要，為了切斷倭患與海上敵對勢力張士誠、方國珍的勾結(jié)，同時為了減少貴金屬外流，明初厲行海禁，下令“寸板不許下海”。這就是海禁政策。海禁的本意是禁止私人外貿(mào)；朝貢貿(mào)易則是由官方主導(dǎo)的外貿(mào)，填補(bǔ)了海禁帶來的私人對外貿(mào)易的短缺。海禁和朝貢貿(mào)易統(tǒng)一被納入到朝貢體系的范疇。

然而，伴隨著大航海時代的到來，這種狀況似乎難以為繼。日本學(xué)者濱下武志在《近代中國的國際契機(jī)——朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲貿(mào)易圈》中寫道：14—15世紀(jì)以來，亞洲區(qū)域內(nèi)的貿(mào)易在逐步擴(kuò)大，存在一個以中國為中心的東亞貿(mào)易圈，以印度為中心的南亞貿(mào)易圈，以及在這兩個貿(mào)易圈之間，以若干貿(mào)易中轉(zhuǎn)站為中心的亞洲貿(mào)易圈。可惜大明未明天下大勢，仍死守天朝上國朝貢體制。

不僅如此，15—16世紀(jì)伴隨著新航路的開辟、殖民主義者的東來和日本戰(zhàn)國時代商業(yè)利益的驅(qū)動，中國與西洋、東洋的貿(mào)易整體呈擴(kuò)大趨勢。但明朝統(tǒng)治者從長治久安的政治利益出發(fā)，企圖扼殺這種世界大潮流，這顯然是不合時宜的。海禁不但違反了唐、宋以來中外海上貿(mào)易的歷史潮流，而且漠視了邊海地區(qū)人民生活狀況。

明嘉靖二十六年（1547年）朱紈出任浙江巡撫兼攝福建地方軍務(wù)，他申嚴(yán)海禁。1549年3月，佛郎機(jī)（葡萄牙）商船來到漳州府，朱紈督師迎擊。由于觸動了閩浙地主豪紳的利益，朱紈最終自殺身死。海禁與走私貿(mào)易的較量如此收場，令人深思。

1560年，戚繼光創(chuàng)立鴛鴦陣，到1563年，倭寇終被蕩平。站在革命史觀的立場，戚繼光維護(hù)了國家的大一統(tǒng)、保衛(wèi)了海疆的穩(wěn)定，維持了明朝的長治久安?？墒窃旎?，時隔不久，明穆宗隆慶元年（1567年），福建巡撫題準(zhǔn)“許販東西諸番”，允許民間商人出海往東西二洋貿(mào)易。史稱“隆慶開關(guān)”。

二、全球化貿(mào)易：從澳門到臺灣

1487年，從迪亞士駛抵好望角開始，真正全球化意義的時代到來了。盡管半個多世紀(jì)以前三寶太監(jiān)鄭和在1405年—1433年間多次下西洋，但他宣揚(yáng)的是朝貢貿(mào)易，不是平等的對外協(xié)商、經(jīng)濟(jì)交流、互通有無。

美國學(xué)者弗蘭克在他的《白銀資本》一書中寫道，“外國人，為了與中國人做生意不得不向中國人支付白銀，這表現(xiàn)為商業(yè)上的納貢”。

嘉靖三十二年（1553年）葡萄牙殖民者侵占澳門，澳門逐漸成為溝通東西方經(jīng)濟(jì)的重要商埠，成為葡萄牙—印度—中國—日本貿(mào)易航線的重要樞紐。

17世紀(jì)，“海上馬車夫”荷蘭崛起。1614年1月，荷屬巴達(dá)維亞總督科恩建議，進(jìn)攻澳門，趕走葡萄牙人，奪取與中國的貿(mào)易權(quán)。1622年，荷蘭艦隊(duì)攻擊澳門的戰(zhàn)爭以失敗告終。1624年，荷蘭人在臺灣的安平設(shè)立商館。臺灣很快發(fā)展成為荷蘭進(jìn)口中國產(chǎn)品的貿(mào)易基地。

無論是葡萄牙還是荷蘭，在與中國的貿(mào)易中始終處于結(jié)構(gòu)性的貿(mào)易逆差地位，為了彌補(bǔ)這種逆差，不得不支付硬通貨——白銀。明朝中后期，白銀大量流入中國，也帶來了商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展與資本主義的萌芽。

三、資本主義萌芽與江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)

大航海時代的全球經(jīng)濟(jì)帶動了大明帝國的進(jìn)出口貿(mào)易，而“白銀資本”作為一般等價物，為晚明社會的商品經(jīng)濟(jì)和銀本位貨幣體制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。多層次商品市場繁榮的載體是多種類商品的集散中心——市鎮(zhèn)。今天謂之“鎮(zhèn)級市”。

由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度的提高，蠶桑壓倒稻作、棉作壓倒稻作，使得江南的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、杭州、嘉興、湖州，供輸甲天下，是東南財(cái)賦重地。

明朝中后期，蘇州、南京等地出現(xiàn)“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”資本主義萌芽的狀況。吳江縣的盛澤鎮(zhèn)，明初仍是一個村落。明末馮夢龍《醒世恒言》記載，“（盛澤鎮(zhèn)）市河兩岸綢絲牙行約有千百余家，遠(yuǎn)近村坊織成綢匹，俱到此上市。四方商賈來收買的，蜂攢蟻集，挨擠不開”。

在某種意義上說，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)恰好是全球化貿(mào)易中“絲—銀對流”的反映。傳統(tǒng)意義上所謂的中國自發(fā)的內(nèi)部萌生的新因素“資本主義萌芽”有些一葉障目。自然經(jīng)濟(jì)固然處于主導(dǎo)地位，但經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵豐富，是一個多元概念，不是單一的維度能衡量清楚的。以海禁維護(hù)了自然經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而否定明朝中后期“資本主義萌芽”與大航海時代的全球化背景關(guān)系，未免太過武斷。

四、浙東學(xué)派與黃宗羲新思想

按照后來的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從南宋到明清時期出現(xiàn)了一個浙東學(xué)派，經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽明，到黃梨洲（黃宗羲），一脈相承，形成了一整套的思想、倫理。

黃宗羲與王守仁同為浙江余姚人。在大航海時代和全球化背景下，無論是全球化外貿(mào)還是江南的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，紹興府的余姚都無疑是經(jīng)濟(jì)繁盛之地。一定社會的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。王陽明針對朱熹的格物致知，提出了反省內(nèi)心、致良知和知行合一的觀點(diǎn)。

而作為東林黨人后代的黃梨洲，則面臨李自成起義、明亡清興這樣一個“天崩地解”的大背景。在反思理學(xué)空疏、空談?wù)`國的同時，創(chuàng)造性地寫出了《明夷待訪錄》，尖銳地批判君主專制。相對于孔子的為政以德，孟子的民貴君輕和荀子的君舟民水，黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的民主思想，這在君主專制的王權(quán)時代無疑是驚天動地的絕響。

東南沿海商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，黃宗羲一改管仲、商鞅的重農(nóng)抑商思想，宣揚(yáng)工商皆本，在一個恥于談利，商人備受輕賤的社會無疑具有時代的先進(jìn)性。

五、西學(xué)東漸與耶穌會士東來

伴隨著14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興，面向現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐的社會風(fēng)氣促進(jìn)了近代自然科學(xué)的勃興與發(fā)展。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，解釋了原來很多不能解釋而不得不求助于宗教迷信的現(xiàn)象，進(jìn)一步解放了人們的思想。15—16世紀(jì)隨著新航路的開辟，傳教士肩負(fù)著給世人帶來光明的重任，在布道的同時，文藝復(fù)興以來的歐洲科學(xué)文化得以傳播。晚明以來，西學(xué)東漸，耶穌會士進(jìn)入中國。

“西儒利氏”利瑪竇是其中的代表人物。他盡量把天主教儒學(xué)化、中國化，既不批評儒家祀孔，也不反對中國人祭祖，從而使得天主教在中國打開了局面。美國現(xiàn)代耶穌會士鄧恩把利瑪竇進(jìn)入明朝首都北京，向皇帝進(jìn)獻(xiàn)禮品，并獲得恩準(zhǔn)在北京設(shè)立教堂傳教的事跡，稱為“登上了月球”。

然而，利瑪竇的所作所為必須以不觸犯明朝的統(tǒng)治秩序?yàn)樵瓌t。在當(dāng)時的中國，程朱理學(xué)占正統(tǒng)地位，所有的知識傳授都以“存天理，滅人欲”、維護(hù)性禮名教為原則，占統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)從自己的統(tǒng)治立場出發(fā)，視西方的科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”，批判異端邪說，害怕西方科學(xué)知識的傳播威脅其統(tǒng)治，從而壓制西方自然科學(xué)知識在中國的傳播。至此，在西方引發(fā)工業(yè)革命的科學(xué)革命在中國卻變成了一潭死水。

可見，從時間上考查，15—16世紀(jì)作為資本主義原始積累的重要時期，西方探險者在中國卻遭遇了皇權(quán)專制的“玻璃門”。明朝皇帝幻想江山永固，成化、弘治、正德、嘉靖、萬歷朝仍厲行君主專制。大明王朝奉行華夷秩序、“八方來朝”，禁止與蠻夷有官方的往來，將天朝上國阜盛的物產(chǎn)輸出換取白銀，視為對蠻夷的一種恩典。明王朝因循守成的時期，卻是西方社會迅速崛起的時期。

另一方面，從空間考查上，西方殖民主義者幻想打開以中國為中心的東亞貿(mào)易圈，卻遭到了朝貢體系的無情碾壓。最終葡萄牙只能攫取澳門作為據(jù)點(diǎn)，1624年“海上馬車夫”荷蘭在臺灣設(shè)商館，在不受朝廷重視的邊海之地勉強(qiáng)立足；主權(quán)意識不足的明朝，丟棄的化外番邦之地澳門、臺灣卻在全球化貿(mào)易的推動下欣欣向榮。借助白銀時代勃興的資本主義萌芽和江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)卻只能“無心插柳”；一方水土養(yǎng)一方人，江南的啟蒙思想萌發(fā)了，盡管它只是燭光螢火，卻映射了歷史的光明。而在遙遠(yuǎn)的北方帝都，睿智的耶穌會士利瑪竇為了覲見萬歷皇帝不得不穿漢服、行孔制，甚至不顧新航路開辟、地理大發(fā)現(xiàn)的實(shí)際，仍然在世界地圖上把中國畫成世界的中心。

總之，在大航海時代，全球化趨勢已然顯露，時間、空間上已與中國對接?？墒?，在西學(xué)東漸、中外貿(mào)易交流頻仍的中國，一方面在東南沿海，朝貢體系遭遇前所未有的危機(jī)，白銀通貨源源流入大明國庫；在澳門、臺灣，全球化貿(mào)易方興未艾；在江南，資本主義萌芽、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)春色滿園；另一方面，明朝內(nèi)部故步自封，堡壘森嚴(yán)，專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，近代化因素在舊制度的桎梏下奄奄一息。最終，明朝與世界潮流南轅北轍、漸行漸遠(yuǎn)。