從擬聲擬態(tài)詞分析日語表達(dá)的感性特征及其形成原因

黃圣嵐

(江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122)

日語一直以來就被語言學(xué)者認(rèn)為是較為感性的語言。而一直以來關(guān)于日語擬聲擬態(tài)詞的功能作用和構(gòu)詞分析的研究都很多，擬聲擬態(tài)詞的具體定義也已經(jīng)在先行研究中得到了語言學(xué)者的明確確認(rèn)。因此本文嘗試以現(xiàn)有的先行研究為基礎(chǔ)去分析擬聲擬態(tài)詞中反映的日語表達(dá)的感性特征。在分析形成原因的時候，本文以現(xiàn)有的關(guān)于日本人審美觀，自然觀，日本地理歷史社會環(huán)境的先行研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步分析日語特有的語言環(huán)境對日語感性特征形成的影響。

擬聲擬態(tài)詞指的是日語中特殊的一類詞，屬于日語中副詞的一部分。而日語中的副詞一直作為用言的修飾語承擔(dān)著重要的修飾功能。在表達(dá)復(fù)雜感情，描述復(fù)雜的場景的時候，用言只能盡量傳遞清楚語義，卻很難表述層次復(fù)雜的意思。因此副詞在日語表達(dá)中，一直被認(rèn)為是用言的補(bǔ)足手段，承擔(dān)著語義之外更為感性的語意功能。例如せっかくたくさんごちそうを作って待っていたのに、お客さんが來なかった一句中，如果沒有副詞せっかく，雖然句子在語義上也完全成立，但是傳遞出的遺憾感情沒有那么的濃厚鮮明。日本的國語學(xué)者森田良行也曾這樣表述過日語中的副詞，“日語和其他外語比起來，飽含情意的副詞尤為發(fā)達(dá)?！盵1]一直以來，日語也被語言學(xué)者認(rèn)為是較為感性的語言。而擬聲擬態(tài)詞作為副詞中重要的一部分，更是在日語表達(dá)中起著重要的作用。日本作家飯島英一也曾這樣表述過擬聲擬態(tài)詞的重要性：“如果不依賴擬聲擬態(tài)詞，日本人的會話根本無法成立?！币虼吮疚膹母痹~中的擬聲擬態(tài)詞入手分析日語表達(dá)的感性特征，并嘗試分析形成日語表達(dá)感性特征的原因。

關(guān)于擬聲擬態(tài)詞的詳細(xì)定義，金田一春彥在《擬聲詞擬態(tài)詞概說》中這樣表述：“擬聲詞是描寫外界聲音的詞，聲音既有無生命的物體發(fā)出的聲音，也有動物和人發(fā)出的聲音。擬態(tài)詞是把不發(fā)聲的東西通過聲音象征性地表現(xiàn)出來的詞。擬態(tài)詞既能描寫無生命的事物的狀態(tài)，也能描寫人和動物的動作的狀態(tài)，還能描寫人的心理狀態(tài)?！盵2]而語言表達(dá)的感性特征指的是人們在語言交流過程中隨之而產(chǎn)生相應(yīng)的情感觸動，是語言的一種衍生功能。[3]從擬聲擬態(tài)詞的定義中不難看出，擬聲擬態(tài)詞在傳達(dá)語義的過程中主要是通過聲音的象征性來實(shí)現(xiàn)表達(dá)語義的目的。因此首先本文將從擬聲擬態(tài)詞通過聲音象征性表達(dá)語義這一作用機(jī)制出發(fā)分析日語表達(dá)中的感性特征。

通過聲音象征性表達(dá)語義依賴于通感這一理論。[4]所謂通感指的是把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移。例如通過音感聯(lián)想某一種顏色，通過音感聯(lián)想觸感。而日語中的擬聲擬態(tài)詞正是通過音感的感覺轉(zhuǎn)移來實(shí)現(xiàn)語義的表達(dá)。例如日語中的ふ和わ在發(fā)音上會給人以松軟之感，而擬聲擬態(tài)詞中的ふわふわ在語義上指的就是柔軟松軟的樣子。這個詞就是通過音感聯(lián)想觸感從而實(shí)現(xiàn)語義的表達(dá)。再比如日語中し的發(fā)音會給人以安靜纖細(xì)的感覺，而用來形容淅淅瀝瀝的小雨的樣子的詞中就有一個詞為しとしと。通過對通感理論的解釋說明，不難看出擬聲擬態(tài)詞在傳達(dá)語義的過程中依賴的本身就是感性感官的作用，而不是理性邏輯上的體系。因此擬聲擬態(tài)詞單從作用機(jī)制來說就為日語打上了濃厚的感性烙印。

通感理論在擬聲擬態(tài)詞具體實(shí)例的作用上，除了上述的通過假名本身的不同音感傳遞不同意思之外，還包括通過構(gòu)詞的不同引起音感的不同。例如清音會給人以清細(xì)之感，而濁音則會給人以厚濁之感。長音可通過發(fā)音的延長引發(fā)想象，而促音可以通過頓促提升語感。撥音可以突出描述效果，疊音可以強(qiáng)調(diào)數(shù)量或程度的“多”。[3]在單詞的具體實(shí)例之中，例如ころころ和ごろごろ都可以用來形容物體滾動的樣子。但是前者的清音在發(fā)音上較為輕快，形容的小石子之類的滾動。后者的濁音在發(fā)音上較為鈍重，形容的是大物體的滾動。以通感理論為基礎(chǔ)，通過構(gòu)詞的不同和假名本身的音感不同，擬聲擬態(tài)詞可以傳遞出的感性信息是異常豐富的，而這也是邏輯較為理性完備的語言所達(dá)不到的。在日語中關(guān)于形容下雪的樣子的擬聲擬態(tài)詞就有非常多。例如，ちらちら、ふわふわ、しんしん、こんこん、さらさら。有些時候事物的細(xì)微不同通過邏輯難以表明，但是通過感覺聯(lián)想?yún)s可以讓人聯(lián)想到不同感覺的下雪樣子。

而從擬聲擬態(tài)詞具體的功能作用上來說，不僅是上述的有利于傳達(dá)纖細(xì)細(xì)微的信息，還包括有利于臨場感喚起，有利于同時傳遞多重信息。臨場感指的是通過語言表述讓人仿佛身臨其境，而這一用法通常被運(yùn)用于文學(xué)作品之中。例如小說《怪談》中的一個句子，“足音はのしり、のしりと近づいて、芳一のすぐそばまで來てぴたりと止まりました。芳一は、身內(nèi)が胸の動悸でがたがた震えるように感じました。”在這個句子中通過用擬聲擬態(tài)詞のしり來形容逐漸靠近的過程，用ぴたり來形容停下來的動作，用がたがた來形容害怕顫抖的樣子，讀者不僅能夠接收到語義，還能通過音感聯(lián)想其他感官而有一種身臨其境的感覺。而在同時傳遞多重信息這一作用上，例如經(jīng)常在保濕護(hù)膚品上出現(xiàn)的しっとり一詞，除了字面意義上的濕潤舒適的意思以外，還能通過語音傳遞出寧靜柔和的氛圍突出消費(fèi)女性的優(yōu)雅嫻熟端莊。也就是說不僅能突出護(hù)膚品的功能還能褒獎消費(fèi)者引起購買欲。[4]而多重意義的傳達(dá)本質(zhì)上也是因?yàn)檎Z義傳達(dá)依賴于感性感官，而音感可能同時引起多重感官感受，由此傳遞多重信息。

通過從擬聲擬態(tài)詞的作用機(jī)制和具體的功能作用兩個角度的分析，不難發(fā)現(xiàn)日語表達(dá)除了邏輯上語義的傳達(dá)，還非常注重感性感受和氛圍的傳達(dá)，日語的感性特點(diǎn)由此可見一斑。通過擬聲擬態(tài)詞的作用機(jī)制可以看出高度感性的日語極其依賴于日本人獨(dú)有的共有的感官體系。由音感的感覺聯(lián)想傳遞出的語義是與日本人獨(dú)有的感受體系暗合的。從具體的功能作用角度而言，總的來說，擬聲擬態(tài)詞的感性優(yōu)勢在于有利于傳達(dá)纖細(xì)微妙的語義不同，有利于臨場感喚起，有利于同時傳遞多重信息。

日語的感性表達(dá)中透露著日本人所喜愛與依賴的表達(dá)方式。力圖完整表達(dá)出纖細(xì)微妙的語義體現(xiàn)了日式思維的纖細(xì)。通過臨場感喚起來傳遞信息的特點(diǎn)體現(xiàn)了日式表達(dá)的具象性。[5]筧壽雄曾對擬聲擬態(tài)詞的具象性這樣表述，“擬聲擬態(tài)詞在語言表達(dá)中比一般語言抽象度低，是更接近現(xiàn)實(shí)場面的表達(dá)。”[6]即通過喚起對現(xiàn)實(shí)場面的臨場具象感受來傳遞信息。另一個方面，通過擬聲擬態(tài)詞可以同時傳遞多重信息的這一特點(diǎn)也可以感受到日語朦朧含蓄的特點(diǎn)，除了字面意思以外還富有留有余味的深層信息，這些深層信息沒有直接訴諸文字只能朦朦朧朧地被感知到。總的來說，日語感性表達(dá)的形成依賴于日本人共有的日式感官體系，體現(xiàn)了日式思維的纖細(xì)，日式表達(dá)偏愛的具象性，暗合了日本人對朦朧含蓄美的追求。感性表達(dá)的特征形成既有既定的可能條件，同時也符合了日本人的觀念。下面本文將深入分析日語感性表達(dá)特征的形成原因。

在個體主義為主流價值觀的西方社會，語言通常偏向于理性且邏輯非常完備。因?yàn)樵趥€體主義社會之中集體默契的程度較低所以語言通常需要表意明確邏輯分明以免引起誤會。像日語之中這樣高度感性的擬聲擬態(tài)詞的詞匯量較少。因此在一定程度上可以說日本人共有的感官體系和默契為日語的感性交流提供了可能。而這種默契在一定程度上來自于日本社會的集體主義。在同一個集體中共同生活的經(jīng)驗(yàn)形成了日本人群體之中共同的默契。日本社會的集體默契在一定程度上也和自然環(huán)境有關(guān)。在封閉的島國環(huán)境之中，除了北海道的少數(shù)阿伊努族，只有單一的大和民族。在這樣的條件下形成了日本人獨(dú)特而且一致的日式感官。在共有的日式感官的基礎(chǔ)之上，日本人受佛教思想的影響信奉”以心伝心”的交流方式，進(jìn)一步促進(jìn)了日語感性程度的提高。

除了日語特有的歷史地理社會環(huán)境之外，日本人的傳統(tǒng)審美觀念也影響了日語表達(dá)感性特征的形成。在古代日本語中美しい一詞的意思是愛情表現(xiàn)，后來才逐漸演變成一般意義上的美學(xué)概念。愛情表現(xiàn)指的是對生活中廣泛而微小的事物的情意。[7]從這個古樸的詞義當(dāng)中我們可以窺見一些日本人的審美傳統(tǒng)。即日本人傾向于對微小纖細(xì)的事物抱有情意。正是這樣的審美觀養(yǎng)育了日式思維的纖細(xì)，從而進(jìn)一步影響了語言的纖細(xì)微妙。從另一個層面來說，日本人受惠于溫和的海洋環(huán)境，使得形成了他們親近自然的傳統(tǒng)觀念，萬物有靈的自然觀。再加上日本的四季變化分明，四季分明的自然景觀也培養(yǎng)了日本人注重細(xì)微和瞬間美的纖細(xì)感官。傳統(tǒng)的審美觀和自然觀共同作用培養(yǎng)了日本人的纖細(xì)感官，折射在語言之中，就呈現(xiàn)為日語的纖細(xì)特征。

從審美觀念來說的話，日本人的另一傳統(tǒng)審美觀念“幽玄”也是影響日語朦朧含蓄特點(diǎn)的原因所在。幽玄指的是玄奧，幽邃，言外余韻。日本文學(xué)家鈴木修次曾對這種審美觀念做出這樣的解釋，“最好是在理解時有能自由伸縮的余地存在，對于日本人來說，飄蕩著神秘的曖昧的東西是有至高無尚的價值的?！盵8]受這一觀念的影響，日語之中的一些詞匯和表達(dá)富有言外之意。除了字面意思之外，有日本人能夠共同感受到的言外余韻。因此在含蓄朦朧美的同時，也能同時傳遞多重信息。

而日語表達(dá)的具象性也和日本人的審美觀和自然觀緊密相連。因?yàn)槿毡救擞H近自然的觀念，在他們的傳統(tǒng)審美觀中也以自然為美，不喜人工的過分加工。而擬聲擬態(tài)詞中的通過喚起現(xiàn)場的臨場感傳遞語義也是一種古樸自然的表達(dá)方式，通過直接喚起當(dāng)時的自然真實(shí)的感受來實(shí)現(xiàn)表達(dá)，而不是依靠后天語言邏輯的加工。

通過上述的分析，不難看出日語的高度感性與日本的自然環(huán)境，日本人的自然觀和審美觀緊密相連。正是特殊的語言環(huán)境孕育了特殊的語言。日本小說家佐藤春夫曾說過“大和民族是一個既無思想又無哲學(xué)的民族”。這句話雖然反映了日本人也許不善于邏輯構(gòu)建，但也從側(cè)面反映了日語中發(fā)揮到極致的感性特征。而這樣的感性纖細(xì)又何嘗不是獨(dú)有的日式審美呢？

[1]森田良行.日本人の発想、日本語の表現(xiàn)[M].東京：中公新書，1998：100.

[2]金田一春彥.擬音語·擬態(tài)語[M].東京：角川書店，1978.

[3]劉暢.日語的感性表達(dá)分析——以擬聲擬態(tài)詞為例[J].科教導(dǎo)刊(中旬刊)，2015(8)：156-157.

[4]叢慧.通感視角下擬聲擬態(tài)詞的功能分析——以文學(xué)作品與廣告宣傳為例[D].大連：東北財經(jīng)大學(xué)，2015.

[5]關(guān)薇.日語感情表達(dá)的具象性[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2008(3)：32-38.

[6]筧壽雄.一般語彙となったオノマトベ，言語[J].大修館書店，1993.

[7]張玲.從日本人的自然觀來考察日本人的美意識[D].上海：上海外國語大學(xué)，2007.

[8]鈴木修次.中國文學(xué)與日本文學(xué)[M].福州：海峽文藝出版社，1989.