河西走廊歷史文明地位研究

彭泊然

(四川省簡(jiǎn)陽中學(xué)，四川 簡(jiǎn)陽 641400)

河西走廊歷史文明地位研究

彭泊然

(四川省簡(jiǎn)陽中學(xué)，四川 簡(jiǎn)陽 641400)

我國(guó)史學(xué)家對(duì)河西走廊歷史文明地位研究較少。本人首先確定研究角度，借鑒史學(xué)大師及其他學(xué)者的觀點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)和文化作為兩條相輔相成的主線，通過兩個(gè)角度的論述，對(duì)河西走廊歷史文明地位進(jìn)行研究。一個(gè)角度側(cè)重于經(jīng)濟(jì)、文化與人文交流層面，通過對(duì)宗教、古絲綢之路以及民族融合的論述，以論證河西走廊為四大文明唯一交匯地；同時(shí)通過對(duì)“河西文化”的全面闡述，來詮釋其對(duì)華夏文明承前啟后的歷史地位。

通過研究，我們可以更好的結(jié)合“國(guó)家經(jīng)略”這一宏大主題，對(duì)歷史文明進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，開放、兼容和包容并舉，洋為中用，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和堅(jiān)定不移地推進(jìn)國(guó)家“一帶一路”建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

融合；佛教?hào)|來；絲路西去；公學(xué)淪廢；政治安定；傳承

河西走廊的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。20世紀(jì)中國(guó)四大文獻(xiàn)考古奇觀中敦煌遺書、居延漢簡(jiǎn)都是與河西走廊相關(guān)，現(xiàn)存于甘肅省博物館的東漢馬踏飛燕銅奔馬，也是出土于武威雷臺(tái)。

河西走廊作為古絲綢之路的樞紐，連接著亞非歐三大洲的貿(mào)易與文化交流。東西方文化在這里相互交融和碰撞沉淀下頗為壯觀的歷史文明。著名史學(xué)大師季羨林曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的河西走廊敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)了”。[1]

一、佛教?hào)|傳

(一)玄奘西行路

玉門關(guān)是玄奘西行的起點(diǎn)，而且部分路途經(jīng)過河西走廊，取經(jīng)是“西學(xué)東漸”的典范。雖然從中國(guó)學(xué)術(shù)史的層面看，玄奘的唯識(shí)宗確實(shí)不臺(tái)適合國(guó)人的思維模式和立身方式，但是玄奘西行的歷史貢獻(xiàn)是不容質(zhì)疑的。

(二)莫高窟的“洋為中用”

我國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存數(shù)量眾多的佛教石窟與造像，河西走廊是這些藝術(shù)的源頭，其中最為有名的當(dāng)數(shù)敦煌莫高窟。它是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。十六國(guó)以來至元明清時(shí)期一千多年間我國(guó)佛教石窟藝術(shù)與佛教思想史的完整資料在此保存，其在華夏文明史上的地位獨(dú)一無二！

早期石窟中心塔柱式的造型形式，反映了古代藝術(shù)家在接受外來藝術(shù)思想的同時(shí)，加以吸收和綜合，逐漸成為中華民族之內(nèi)涵。在大量的壁畫藝術(shù)中還可發(fā)現(xiàn)，古代藝術(shù)家們?cè)诿褡寤幕A(chǔ)上，吸取了伊朗、印度、希臘等國(guó)古代藝術(shù)之長(zhǎng)，是中華文明的象征。[2]

(三)阿育王與十九塔

唐代佛教領(lǐng)袖釋道世《法苑珠林》一書詳盡的列出了孔雀王朝阿育王為供奉釋迦牟尼真身舍利在我國(guó)相繼建造的十九座寶塔的時(shí)間與地點(diǎn)。中國(guó)供奉舍利是最多之地在甘肅境內(nèi)，且全都位于河西走廊。比如瓜州城東古塔、沙州大乘寺塔、涼州姑臧故塔等。

(四)“涼州模式”與大乘北傳

北魏滅北涼之后，從涼州等地?fù)锫恿舜罅磕芄で山澈蜕?。建造云岡石窟的曇耀法師就是其中之一，大量的僧眾為北魏皇室建造皇家石窟和寺院，其思想來源于北涼，因此，我?guó)佛教考古的開創(chuàng)者宿白先生稱其為“涼州模式”。[3]后來的龍門石窟受到云岡石窟非常直接的影響，而后來北魏、西魏、北周石窟的重要樣式來源又為龍門石窟。同時(shí)，始建于西秦建弘元年的炳靈寺石窟的大乘北傳思想，成為此后河西佛教與中原佛教千佛造像思想的源頭。

二、絲路長(zhǎng)廊

絲綢之路經(jīng)過河西走廊，一路延伸到中亞和西亞，把一些荒漠中的綠洲連接起來。這些綠洲就如同一系列生態(tài)島，構(gòu)建成一個(gè)生態(tài)長(zhǎng)廊。正是通過這個(gè)生態(tài)長(zhǎng)廊，技術(shù)和文化得以傳播。[4]

(一)一群具有冒險(xiǎn)精神的商人

張騫兩次出使西域后，西漢設(shè)立西域都護(hù)府。為了加強(qiáng)長(zhǎng)安與西域的交流，漢武帝開始招募大量身份卑微的商人，政府配給貨物，鼓勵(lì)他們到西域經(jīng)商。這些具有冒險(xiǎn)精神的商人中很多成為富商，吸引了更多的人加入絲路貿(mào)易。

(二)古絲綢之路的發(fā)展進(jìn)程

1.西漢時(shí)期古絲路亞非歐迅速擴(kuò)展

當(dāng)羅馬人在公元前30年征服埃及后，東南亞、印度、中東、非洲、歐洲和中國(guó)的絲路貿(mào)易迅猛發(fā)展，商品、技術(shù)與思想不斷的涌入歐亞非各國(guó)。自此，貿(mào)易溝通變得規(guī)則和有序。

公元前97年，東漢西域都護(hù)班超派甘英攜帶大量絲綢出使大秦，甘英只到達(dá)波斯灣，建立起中國(guó)與埃及最早的官方溝通?！逗鬂h書》記載了公元166年大秦安敦王朝(羅馬帝國(guó))的使臣來到東漢，并有建立大使館的紀(jì)錄。

2.東漢末年的幾近中斷

但是，東漢漢哀帝之后逐漸放棄了對(duì)西域的控制，因?yàn)槲饔騼?nèi)部紛爭(zhēng)以及車師與匈奴連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，出入塔克拉瑪干的商路難以成行，東漢政府為了防止動(dòng)亂波及，玉門關(guān)被經(jīng)常關(guān)閉，絲路東段天山北南路的商路最終陷入半通半停的狀態(tài)。

3.盛唐時(shí)期，絲路繁榮達(dá)到了全新的高度

唐政府為重新打通絲路，借擊破突厥的時(shí)機(jī)，一舉全面控制了西域各國(guó)，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，加強(qiáng)了對(duì)西域的控制，修建玉門關(guān)，重新開放沿途關(guān)隘，同時(shí)天山北路的絲路分線被打通，西線更是深入至中亞腹地。再加上這一時(shí)期東羅馬帝國(guó)、波斯和阿拉伯帝國(guó)保持了相對(duì)的穩(wěn)定，絲路再度迎來了繁榮。與漢時(shí)絲路不同，唐政府控制了西域和中亞的大部分地區(qū)，建立起來了穩(wěn)定而有效的統(tǒng)治秩序?；窘獬宋饔蛐?guó)林立的狀況，因此絲綢之路更為暢通。繼阿拉伯商人之后，印度也開始成為絲路東段上重要的參與者。

4.海上絲綢之路的興起

唐朝以后由于南方政治相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移，指南針用于航海，南方絲綢之路和海上絲綢之路逐漸繁榮起來。北宋時(shí)期，南方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)讓海上絲綢之路逐步繁榮。經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的北宋沒有控制住河西走廊，偏居江南的南宋政府更是無法控制河西走廊，因此西北絲路衰落特征日趨明顯——兩宋不會(huì)有效管理和控制西北絲路的巨大失誤，也是導(dǎo)致其走向滅亡的一個(gè)重要原因。

三、漢文化和漢民族為主體下的多民族融合

(一)曹魏十六國(guó)之前

漢朝以前，月氏、烏孫、匈奴角逐河西走廊，后隨著匈奴的強(qiáng)大，月氏人和烏孫人被趕走了。隨著來自中亞的粟特胡人入華，商業(yè)民族粟特胡人聚居于此，瓜州、沙州、甘州、肅州、建康、涼州一線，形成入華胡人定居的獨(dú)特文明景觀。據(jù)河西魏晉墓出土畫像磚顯示，這一時(shí)期，河西走廊生活著羌、鮮卑、氐、龜茲、盧水胡、粟特人等眾多的民族。

(二)隋唐五代宋時(shí)期

河西這塊獨(dú)特的土地上，生活著吐蕃人、吐谷渾人、仲云人、于闐人、溫末人、吐火羅人、蔡微人、回鶻人、粟特人、突厥人等民族和種群，為河西多姿多彩的歷史文化注入了新鮮的血液。[5]

(三)神秘的“驪靬”古城

近年來，驪靬文化已成為國(guó)內(nèi)獨(dú)具特色且頗具爭(zhēng)議的文化現(xiàn)象。1957年，美國(guó)漢學(xué)家德效謙發(fā)表了《古代中國(guó)之驪靬城》一文，他認(rèn)為，河西走廊驪靬村居民很可能是“古羅馬失落軍團(tuán)”的后裔。此說一出，法國(guó)學(xué)者安田樸、法國(guó)學(xué)者布瓦努爾、澳大利亞學(xué)者戴維·哈里斯通過《中國(guó)文化西傳歐洲史》、《絲綢之路》、《中國(guó)西部有古羅馬城市》等著作皆表示贊同，中國(guó)學(xué)者馮承鈞、齊思和也在論著中予以采用。

當(dāng)然的，就這一觀點(diǎn)，爭(zhēng)論從未間斷。電影《天將雄師》更是將這一爭(zhēng)論引發(fā)到了極致。在此，我們權(quán)且對(duì)此不對(duì)魚鱗陣、DNA、牛崇拜、當(dāng)時(shí)究竟是克拉蘇還是凱撒當(dāng)政羅馬共和國(guó)以及雁門關(guān)的筆誤(應(yīng)為玉門關(guān))等進(jìn)行爭(zhēng)論，但據(jù)《漢書.陳湯傳》明文記載，陳湯在一次和匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾經(jīng)俘虜過一批羅馬士兵，只不過數(shù)量很少，極有可能是當(dāng)時(shí)被匈奴俘虜?shù)牧_馬將士，這也足以體現(xiàn)多民族融合的特征。

四、“河西文化”對(duì)中華文明的傳承

河西學(xué)術(shù)不僅是大多數(shù)國(guó)人的盲點(diǎn)，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》和錢穆《國(guó)學(xué)概論》等經(jīng)典學(xué)術(shù)著作都并不著重河西學(xué)術(shù)。陳寅恪先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，他注重史料，結(jié)論及概念是從大量史料中反復(fù)篩選、去偽存真后得出的。陳教授首次提煉出了“河西文化”的概念。

(一)河西走廊，曾經(jīng)挽救了中華文明

五千年華夏文化，在某個(gè)歷史階段面臨過斷檔的危機(jī)，河西走廊起到了承前啟后的作用！一千七百年前，西晉末年的“八王之亂”導(dǎo)致“五胡亂華”，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族在中原搏殺爭(zhēng)奪了近三百年。入侵、戰(zhàn)亂與分裂對(duì)文化的摧殘是致命的，而華夏文化卻在河西走廊這片樂土上延續(xù)了下來，更是在隋唐時(shí)期登上了又一個(gè)高峰。

(二)學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)移到河西走廊源于公學(xué)淪廢

1.學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)移的根源

自東漢末年以后，公立學(xué)校作為學(xué)術(shù)傳授的主體逐漸淪廢，學(xué)術(shù)中心逐漸轉(zhuǎn)移至家族。以往太學(xué)博士的傳授的方式被取代，演變?yōu)榧胰烁缸拥氖罉I(yè)，這就是學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)移的根源。

2.河西大儒與“河西文化”的盛行

五涼時(shí)期，河西涌現(xiàn)出，其中以大書法家郭瑀、宋繇、劉昞、張穆和以索靖為代表的“敦煌五龍”的史賢大儒。他們著書立學(xué)，建立公私學(xué)館，一時(shí)間河西講學(xué)之風(fēng)盛行?；趲煼ê图曳ǖ慕?jīng)學(xué)傳承成為古典儒家學(xué)術(shù)的基本范式。五涼之亂的歷史背景下，發(fā)生在河西走廊的傳經(jīng)故事，完美詮釋了中華儒學(xué)文化傳承中迎難而上、夾縫生存的堅(jiān)強(qiáng)品格。

3.“河西文化”的歷史貢獻(xiàn)

程駿繼承關(guān)于周孔名教與老莊自然合一理論。他認(rèn)為，周孔儒學(xué)與老聃的“抱一”、莊子的“性本”觀點(diǎn)無本質(zhì)區(qū)別，且互為相通。這一理論彌足珍貴，有力的例證了河西學(xué)者保存早期經(jīng)典遺說的歷史功績(jī)。

李沖上書建議設(shè)立三長(zhǎng)制，有力地推動(dòng)了北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和基層管理的秩序化。另外主持禮儀律令制定，變革風(fēng)俗推進(jìn)漢化等。孝文帝依靠李沖輔佐，全面推行漢化的歷程是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一個(gè)重要階段。而如此重任落在李沖肩上，實(shí)非偶然，確與深沉而厚重的“河西文化”有關(guān)。

江式依據(jù)許慎《說文解字》的體例，撰集《古今文字》。在河西家學(xué)成果基礎(chǔ)上，江氏家族積累而成的著作，是當(dāng)時(shí)人們研究古文字和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要工具。這更加充分的說明：當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心在家族，而不在學(xué)校。

4.中原文化的衰落

中原學(xué)術(shù)文化的衰敗從東漢末年就很嚴(yán)重了，當(dāng)時(shí)能操持儒業(yè)、講學(xué)著書的周生烈、賈洪、薛夏、隗禧等都是關(guān)隴區(qū)域的人士，而中原人才貧乏，學(xué)術(shù)不繼。

(三)社會(huì)相對(duì)安定是“河西文化”承前啟后的另一重要因素

家族和地域是文化保存的兩個(gè)條件。在兩晉十六國(guó)時(shí)期，符合這兩個(gè)條件的，一是江東，二是河西。“河西文化”作為一個(gè)重要的分支，為北魏、北齊所接納吸收，成為后來隋唐文化的重要來源。[6]陳寅恪說：“河隴一隅所以歷經(jīng)東漢末，西晉，北朝長(zhǎng)久之亂世而能保存漢代中原之學(xué)術(shù)者，不外前文所言家世與地域之二點(diǎn)，河西一隅自前涼張氏以后尚稱治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)既可保存，外來避亂之儒英就之傳授，歷時(shí)既久，其文化學(xué)術(shù)逐漸具地域性質(zhì)，此河隴邊隅之地所以與北朝及隋唐文化學(xué)術(shù)之全體有如是之密切關(guān)系也?！盵7]

隋唐時(shí)期的政治制度很大程度上來自于河西走廊。南北朝十六國(guó)時(shí)期，因?yàn)橹性瓌?dòng)蕩和連年戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)被破壞，文化學(xué)術(shù)也被掃蕩一空，唯河西地區(qū)較為安定。由于政治安定，經(jīng)濟(jì)富庶，中原世家大族逃避政治災(zāi)難首選河西走廊，中原先進(jìn)文明被大量的內(nèi)地移民帶來，人才輩出。

“河西文化”的承前啟后作用，隋朝初年的牛弘和辛彥之體現(xiàn)得最為充分。他們?yōu)樗宄贫鹊慕⑵鹆藰O大的作用。他們?cè)谌珖?guó)范圍開展獻(xiàn)書活動(dòng)，后奉敕修撰《五禮》，成為隋代重要的禮儀典章，并影響后代王朝。他們的事跡說明，魏晉以后的河隴區(qū)域在文化學(xué)術(shù)史上具有獨(dú)特地位。

兩宋時(shí)期以后，文化與經(jīng)濟(jì)重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。河西隴右陷入了無休止的戰(zhàn)亂，文化隨即發(fā)生了斷層，日趨邊緣化，再也沒有了引領(lǐng)中華文化發(fā)展方向的榮耀！

文化中心的轉(zhuǎn)移，并不能導(dǎo)致文化的實(shí)質(zhì)及其精神的泯滅，它深深地植入了隴右大地，一直滋養(yǎng)著生活在這片土地的人們。在實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的今天，我們的確應(yīng)該學(xué)習(xí)陳寅恪先生的治學(xué)精神，認(rèn)真求實(shí)地探索，挖掘歷史文化的深層寶藏，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，激發(fā)民族文化自豪感，為切實(shí)推進(jìn)國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略而奉獻(xiàn)青春。

[1]《季羨林曾談敦煌：世界四大文化體系匯流之地》.

[2]文化遺產(chǎn)概覽.同濟(jì)大學(xué)，第10頁(yè).

[3]宿白.涼州石窟與“涼州模式”.考古學(xué)報(bào)，1986(4).

[4]沙武田.絲綢之路黃金段河西走廊的歷史地位.絲綢之路，2014(12)：16-19.

[5]向達(dá).唐代長(zhǎng)安與西域文明.第17頁(yè).

[6]陳少沛.河西走廊對(duì)承啟華夏文化的貢獻(xiàn)——陳寅恪眼中的“河西文化”.甘肅日?qǐng)?bào)，2013-4-3.

[7]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿，第20頁(yè).

K203

A

1006-0049-(2018)01-0144-03