在上蒼賜予的園地里（外一篇）
——走近王志泓先生藝術(shù)人生

王德炯

一

大凡自學(xué)成才之人，其背后都有一段鮮為人知的坎坷經(jīng)歷。王志泓先生也不另外，年逾花甲的他，雖然已成為在多種藝術(shù)領(lǐng)域均有建樹(shù)的名家和領(lǐng)軍人物，但與真正意義上的學(xué)院派是并無(wú)緣份的，他的童年、少年時(shí)代，和麗江大研古城大多數(shù)同齡人一樣，在校園書(shū)聲的時(shí)光交替中，還要為父母、家庭的生活壓力分擔(dān)憂愁。他與同伴一起打過(guò)柴禾、割過(guò)馬草、做過(guò)臨時(shí)工。好在稱之“城不城、鄉(xiāng)不鄉(xiāng)”的大研古城，自古就有“天雨流芳”（讀書(shū)去吧）的文化傳統(tǒng)，自身又受書(shū)香世家的滲透和影響，因而從小就對(duì)讀書(shū)、多讀書(shū)、讀好書(shū)有一份幾乎與生俱來(lái)的內(nèi)心情感。這種情感一直引導(dǎo)著他，并成為至今依然飄揚(yáng)在他靈魂高地上的一面旗幟。

他早年僅學(xué)完初等教育，中途輟學(xué)躋身社會(huì)，但“別無(wú)所好，唯嗜書(shū)如命”之癡心，卻從未因時(shí)過(guò)境遷而有過(guò)絲毫改變。參加工作了，幾十元一個(gè)月的工資，除了留足基本伙食費(fèi)，全都投在了購(gòu)買(mǎi)自己喜愛(ài)的各類書(shū)籍、文房四寶上。那時(shí)的買(mǎi)書(shū)無(wú)法“顯擺”，因?yàn)榇蠹叶荚跒橐磺鬁仫柖Ｓ诒济?，那時(shí)的讀書(shū)需要有“從海綿里擠出水”的欲望與勇氣——一個(gè)與讀書(shū)結(jié)下了不解之緣的人，必然也是一個(gè)與書(shū)山為伍、學(xué)海為伴的不離不棄之人。他在自幼喜歡唐詩(shī)宋詞的基礎(chǔ)上，一有暇就會(huì)隨手翻出《唐詩(shī)三百首》《赤壁賦》《出師表》《楚辭》《離騷》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，默念、默背、默寫(xiě)起來(lái)。在已成地方工業(yè)文化遺產(chǎn)的永勝瓷廠這一領(lǐng)地上，有兩件事情至今讓他難以忘懷，在腦海里揮之不去。一件事情是在1962年，他畫(huà)了一幅《嫦娥奔月》，被廠方一眼看中，遂調(diào)至繪畫(huà)設(shè)計(jì)室，成為步入藝術(shù)殿堂的轉(zhuǎn)機(jī)。另一個(gè)事情是在20世紀(jì)70年代，他在做一個(gè)瓷器大花瓶的設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)鏡頭，被嘉獎(jiǎng)載于《云南日?qǐng)?bào)》，并冠以“老藝人”之稱。兩件事情看似平常，對(duì)他個(gè)人而言卻是兩次不小的震動(dòng)。從第一件事情之后，他開(kāi)始了從工筆線描、粉彩起步的繪圖設(shè)計(jì)；從第二件事情之后，他把大量時(shí)間花在了臨帖摹寫(xiě)上。他在廠里的斗室，也漸漸變成了揮毫潑墨、宣紙飛舞的藝術(shù)小天地。已被省級(jí)媒體冠以“老藝人”的他，在“幾億人民搞飯吃”的年代里，依然過(guò)得清苦、酸澀，依然日復(fù)一日為一求溫飽而疲于奔命，但也從中感受到了苦中有樂(lè)、苦得其所的幾分滿足與慶幸，因?yàn)樗凇皠谄浣罟恰⒖嗥湫闹恰钡牟粩囿w驗(yàn)中，收獲了情感的豐饒、內(nèi)心的富足。

二

是改革開(kāi)放的春風(fēng)化雨，一次又一次圓了他青春年少時(shí)的藝術(shù)之夢(mèng)。1989年他毅然學(xué)完哈爾濱黑龍江大學(xué)中文函授，圓了幼年心愿，贏得中年充實(shí)；1992年他進(jìn)入河南書(shū)法函授研修班，深得周俊杰先生點(diǎn)撥指迷。當(dāng)然，他的書(shū)法之所以能有成就，給他幫助的名師，遠(yuǎn)不止一人。他對(duì)作品講求的空靈而深遠(yuǎn)的情韻，恬靜而秀美的意境，對(duì)作品追求的精、氣、神、骨（即從帖中得氣，又以碑中求骨），從未離開(kāi)過(guò)對(duì)《秦篆》《漢隸》《魏碑》《唐楷》的臨帖深研，從未離開(kāi)過(guò)對(duì)王羲之、孫過(guò)庭、顏真卿、蘇東坡、張瑞圖、王鐸、黃道周等大師的日夕揣摸、心領(lǐng)神會(huì)。如果說(shuō)，他在1989年之前的摸爬滾打，只算是練功打基礎(chǔ)的探索積累階段的話，那么從1989——2010年的起航揚(yáng)帆，無(wú)疑就是步入了一條漫長(zhǎng)的趨于不斷成長(zhǎng)成熟的學(xué)海深造之路。在這條路上，他又整整行進(jìn)了二十一個(gè)春夏秋冬。人們只知道現(xiàn)在的他已學(xué)有所成、碩果累累，已是蜚聲省內(nèi)外的書(shū)法名家，麗江市美術(shù)、書(shū)法界的領(lǐng)軍人物，卻很少有人知道他在藝術(shù)考古、書(shū)畫(huà)鑒定、美術(shù)設(shè)計(jì)、詩(shī)詞楹聯(lián)、文史學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的建樹(shù)與發(fā)展、造詣與水準(zhǔn)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，用得上“功夫在書(shū)畫(huà)外”這句話，因?yàn)橹挥心矫呓麜?shū)法人生及其背后之時(shí)，才又發(fā)現(xiàn)他身上多才、多藝、多彩的另一面。

（一）詩(shī)聯(lián)雙璧：并非浪得虛名的“中華詩(shī)人”

他號(hào)玉龍子，書(shū)齋號(hào)附廓精舍，曾任麗江博物館副館長(zhǎng)，云南省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，云南省詩(shī)詞學(xué)會(huì)、云南南學(xué)暨詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)員，1997年被聘為菲律賓“中華逸吟神墨研究會(huì)顧問(wèn)”，“全球漢詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)員”；他還任麗江市美術(shù)、書(shū)法、攝影家協(xié)會(huì)主席，麗江古城畫(huà)院顧問(wèn)，古城區(qū)文聯(lián)顧問(wèn)，玉龍縣老干部書(shū)法協(xié)會(huì)顧問(wèn)。他以書(shū)法“亮劍”，又以詩(shī)詞、楹聯(lián)“磨劍”。他的詩(shī)詞、楹聯(lián)，常與書(shū)法藝術(shù)珠聯(lián)璧合、融合貫通。

——1995年10月，時(shí)任國(guó)務(wù)院代總理的朱熔基一行興致勃勃游覽了玉龍山景區(qū)，并在與外國(guó)游客的親切交談中留下了“朱代總理手指雪山笑”（他手一指，連日因陰天不見(jiàn)真容的雪山立馬云開(kāi)霧散）的佳話。有感于此，王志泓先生難耐心頭的激動(dòng)，揮毫潑墨自撰聯(lián)曰：“雪岳堂堂，夕聞廉吏貪官鑒開(kāi)合；玉泉汩汩，今見(jiàn)春晴夏陰分濁清，”并在《麗江日?qǐng)?bào)》上刊發(fā)。

——他曾獲“深愛(ài)祖國(guó)紀(jì)念鄧小平誕辰105周年全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽百?gòu)?qiáng)藝術(shù)家”稱號(hào)，其參賽作品源自于自撰并書(shū)寫(xiě)的114字長(zhǎng)聯(lián)，深得評(píng)委賞識(shí)；其中的“莫遮晁采白虹上，應(yīng)鑄豐碑紅日間”之對(duì)句，則以“聯(lián)眼”的出彩折服了大賽評(píng)委。

——一個(gè)從籌備到結(jié)束歷時(shí)一年多的“麗江、鳳凰雙城水墨書(shū)畫(huà)展”，在楊一奔副市長(zhǎng)的關(guān)心、支持與直接過(guò)問(wèn)下辦得很成功。在湖南鳳凰書(shū)畫(huà)聯(lián)系開(kāi)幕式上，他以自撰聯(lián)“大海掬來(lái)黃永玉，高山巡出沈從文”的八尺榜書(shū)相贈(zèng)，在麗江、鳳凰兩地同行中受到好評(píng)。

——2007年3月，納西族人民的好兒子、原云南省省長(zhǎng)和志強(qiáng)在昆明病逝，4月1日，和志強(qiáng)英靈回歸故里，安放在古城黑龍?zhí)断笊侥_下蒼松翠柏之中。在舉行和志強(qiáng)省長(zhǎng)紀(jì)念館開(kāi)館儀式之時(shí)，他自撰并書(shū)寫(xiě)了紀(jì)念聯(lián)曰：“海棠燦兮，山茶熳兮，問(wèn)何處招魂，潤(rùn)物無(wú)聲滇南地；文筆聳耶，大研溶耶，著幾時(shí)揮翰，凌煙有象赤縣天?！逼渎?lián)及書(shū)法被紀(jì)念館永久珍藏。

他為麗江景觀風(fēng)物的題贈(zèng)聯(lián)也不少，如石鼓景觀題贈(zèng)聯(lián)：“石鼓聞天，龍泉瀉地；雪山蘊(yùn)玉，麗水流金?！丙惤懦蔷坝^題贈(zèng)聯(lián)：“天邊雪映湖山色，城里水流唐宋聲?！?/p>

2010年為麗江市首屆春節(jié)聯(lián)歡會(huì)撰寫(xiě)楹聯(lián)：“東來(lái)紫氣吟飛雪，南現(xiàn)彩云醉踏歌?！?/p>

2009年10月，為紀(jì)念中華人民共和國(guó)成立60周年，中國(guó)文史出版社出版了經(jīng)國(guó)家相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)組織精選的《中華六十年詩(shī)人大典》（上、下卷，周篤文、黃君主編），他有五首詩(shī)被選入其中，并冠以“中華詩(shī)人王志泓”。現(xiàn)將其抄錄如下，以饗讀者。

潑水節(jié)

疑翻三江傾傣鄉(xiāng)，漫天飛瀉看銀河。

雀屏象鼓動(dòng)春色，霧鬢羽衣嬉綠波。

此曲方窮彼曲起，一舞引興眾舞和。

百年滄?？跋辔?，南現(xiàn)彩云醉踏歌。

瞻保山滇西抗戰(zhàn)遺址

并祭國(guó)殤公墓

風(fēng)起怒江浪滔天，野人山鑄戴安瀾。

國(guó)殤香靄和松直，猶教留心類小泉。

井崗山

這是中華第一山，杜鵑血沃艷陽(yáng)天。

山橫水縱開(kāi)疑路，不世功垂頌滇滇。

川南瞻吳玉章故居

到目前止，他有數(shù)十首詩(shī)詞分別發(fā)表于《云南詩(shī)詞》、云南南社詩(shī)詞刊物、以及《麗江日?qǐng)?bào)》《玉泉二十年》等刊物上；總共輯得自撰詩(shī)詞百余首，自撰楹聯(lián)百余對(duì)。

（二）考古、文史：拓一片縱橫馳騁的新天地

走近他的“附廓精舍”書(shū)齋，天上地下幾乎塞滿了未來(lái)得及重新疏理的各種書(shū)籍，以及成堆用袋子扎好的書(shū)法作品及備用宣紙。他自稱“家藏萬(wàn)卷”，的確不假。僅粗略分類的就有典籍文獻(xiàn)類、哲學(xué)類、學(xué)術(shù)類、書(shū)法理論類、歷史文化類等幾大類，大部頭藏書(shū)包括《資治通鑒》《詩(shī)經(jīng)》《后漢書(shū)》《宋史》《全唐史》《詞綜》《歷代詩(shī)論》《書(shū)論》《中國(guó)歷代書(shū)法論文》《現(xiàn)代書(shū)法論文》等等。他搬過(guò)兩次家，一次是從百歲坊的“聽(tīng)水軒”搬到下八河庭院的“大研精舍”，第二次是從下八河庭院的“大研精舍”搬到長(zhǎng)水路一側(cè)的“附廓精舍”。兩次搬家，每次都用“130”汽車裝拉了數(shù)次。看著他上下車時(shí)的成車用紙箱裝的書(shū)，成堆用袋子裝的書(shū)法宣紙，一些友鄰戲稱他是“孔夫子搬家”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他數(shù)十年的“萬(wàn)卷藏書(shū)”不是做秀，也不是硬充“圣人”——這些藏書(shū)對(duì)他的考古、文史等領(lǐng)域的探索研究是起到了極其重要作用的。

曾為麗江博物館館員、副館長(zhǎng)的他，因工作之需而參加了不少藝術(shù)考古、文史學(xué)術(shù)方面的重大活動(dòng)。如對(duì)麗江歷代書(shū)畫(huà)藏品的造冊(cè)分類、鑒定歸檔，對(duì)古建筑、出土文物的文字說(shuō)明、登記收藏以及對(duì)相關(guān)文物遺址的實(shí)地調(diào)查等等。他撰寫(xiě)的《麗江白沙壁畫(huà)可拆被墻恢復(fù)工程》一文，被刊載于《云南文史》總21期；他撰寫(xiě)的《抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑》《紅軍長(zhǎng)征過(guò)麗江紀(jì)念碑》《石鼓碑》《麗江解放紀(jì)念碑》等文，被載入《云南百年名碑》（專集）；他于1994年初撰寫(xiě)的《納西族與滇藏貿(mào)易古道》一文，被載入《南方絲綢之路文化論文集》一書(shū)；他相攜云南省文物考古專家楊天佑（已故）等在1992年實(shí)地考察了麗江金沙江花英巖畫(huà)，其所獲圖文信息資料，被載入《中國(guó)巖畫(huà)·云南分冊(cè)》，其所撰寫(xiě)的《中國(guó)巖畫(huà)·麗江金沙江巖畫(huà)》一文，亦被載入《中國(guó)文物報(bào)》；他撰寫(xiě)的“城依水存，水隨城在”為主軸的《中國(guó)·麗江概論》相關(guān)文字，被載入世界文化遺產(chǎn)麗江古城申報(bào)文本，他獨(dú)自撰寫(xiě)的《麗江縣志·文物志》，被分別載入麗江地方志及相關(guān)圖書(shū)；他撰寫(xiě)的《文物東巴文及其書(shū)法藝術(shù)比較研究》《明清麗江書(shū)法史略》等文，被分別載入國(guó)家和省內(nèi)的相關(guān)專業(yè)報(bào)刊、雜志上；他撰寫(xiě)的《文物擷英》《中國(guó)·麗江》《麗江納西古樂(lè)》等電視解說(shuō)詞，同電視專題片一道在麗江電視臺(tái)播出。

三

具有多方面深厚藝術(shù)功力的他，又有以繪畫(huà)藝術(shù)“出道”，以書(shū)法藝術(shù)“舉重”的顯著特點(diǎn)——在每一件書(shū)法作品的成功問(wèn)世之前，他總是舉輕若重、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，在每一件書(shū)法作品的成功問(wèn)世之后，他又總有一種舉重若輕、如釋負(fù)重之感。他把自己在幾十年中養(yǎng)成的“漸悟”，逐漸積累演變?yōu)椤邦D悟”，把自己在幾十年中形成的“藝術(shù)情結(jié)”，逐漸凝練演變?yōu)橐环N“文化自覺(jué)”，才讓他用自己“數(shù)十年磨一劍”的書(shū)法奇致，為自己一生酷愛(ài)的藝術(shù)天地抹上了濃墨重彩之筆。

他的書(shū)法作品先后被刊載于《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法》《中國(guó)書(shū)法報(bào)》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》等，作品先后被銀川書(shū)畫(huà)院、揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、遵義革命紀(jì)念館、美國(guó)華盛頓美術(shù)館等收藏；他的藝術(shù)簡(jiǎn)歷及作品，先后入選《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法家辭典》《中國(guó)專家人名辭典》《中國(guó)名言書(shū)法大典》等，以及為紀(jì)念中華人民共和國(guó)成立60周年而出的《水墨云嶺——云南當(dāng)代書(shū)法名家精粹》（郭偉主編）等；云南省書(shū)法家協(xié)會(huì)、云南美術(shù)出版社還專門(mén)為他發(fā)行了《云南當(dāng)代書(shū)法名家——王志泓》專輯。

他曾獲云南省首屆、六屆“云南省人民政府文學(xué)藝術(shù)基金獎(jiǎng)”，兩次獲云南省“彩云獎(jiǎng)”，并獲“云南統(tǒng)一戰(zhàn)線紀(jì)念建國(guó)50周年慶澳門(mén)回歸迎接新世紀(jì)書(shū)畫(huà)賽事優(yōu)秀組織者”獎(jiǎng)。

他的作品獲中國(guó)歷史文化名城書(shū)畫(huà)展二等獎(jiǎng)，全國(guó)巾幗杯書(shū)法友好賽二等獎(jiǎng)；曾被中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)書(shū)法家進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人”，還因參與撰寫(xiě)地震后麗江古城保護(hù)和建設(shè)方面論文，獲云南省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)；他的作品入選第十一回中日自詠詩(shī)書(shū)展，第六回中日蘭亭書(shū)法交流展，獲韓國(guó)第五屆清州直指世界文學(xué)書(shū)藝大展六屆文學(xué)藝術(shù)基金獎(jiǎng)，他的作品還先后流往臺(tái)灣、香港，以及越南、柬浦寨、緬甸、日本、菲律賓、德國(guó)等展出和收藏。

他的作品入選由云南省文聯(lián)主辦、云南省書(shū)協(xié)承辦的“紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年云南省首屆書(shū)法提名展”，2010年5月，他把自己精心創(chuàng)作、一直珍藏的兩件書(shū)法作品，交由云南省文聯(lián)舉辦的抗旱救災(zāi)書(shū)畫(huà)義賣拍賣會(huì)，以獻(xiàn)愛(ài)心。

他個(gè)人榮獲麗江縣“96十佳知識(shí)份子”稱號(hào)，獲麗江地委、行署“申報(bào)世界遺產(chǎn)先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)，2008年8月，獲麗江市委、市政府“宣傳文化工作貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

他在書(shū)法藝術(shù)上的不俗成就與發(fā)展，不但在省內(nèi)外同行中、社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，同時(shí)也先后得到省內(nèi)外書(shū)畫(huà)名家、大家的肯定與好評(píng)。著名書(shū)法家李群杰、周凡，評(píng)其“云山翰墨、字如其人、冰雪聰明”，“筆力蒼勁、沉雄俊逸”；湖北省文聯(lián)主席、大畫(huà)家周韶華在對(duì)他書(shū)法贊賞有加之余，欣然為其題贈(zèng)“高山流水”的字幅；有外地書(shū)畫(huà)收藏家將手中藏品其所書(shū)屈原《離騷》47米長(zhǎng)卷，特意作為文化禮物贈(zèng)送給了國(guó)內(nèi)著名國(guó)學(xué)大師、楚辭專家文懷沙，文懷沙精觀細(xì)看，一時(shí)連稱佳作，愛(ài)不釋手；18米《春城賦》被省內(nèi)收藏家高價(jià)收藏；《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法》雜志，《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》，中央電視臺(tái)書(shū)法頻道等，專題對(duì)他書(shū)法藝術(shù)作過(guò)推介，相關(guān)評(píng)委、專家稱其書(shū)法“有廟堂之氣”“空靈樸茂之氣”；國(guó)內(nèi)著名書(shū)畫(huà)評(píng)論家、作家張瑞田到麗江考察時(shí)，曾在麗江賓館對(duì)本土?xí)?huà)界人士脫口稱道其書(shū)法藝術(shù)“麗江五百年來(lái)一人”。

對(duì)此評(píng)價(jià)，聽(tīng)來(lái)讓人有些不可思議，但從仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的角度看，則可反映出國(guó)內(nèi)書(shū)畫(huà)名家、大家們對(duì)祖國(guó)邊陲少數(shù)民族藝術(shù)家的關(guān)注與厚愛(ài)、鼓勵(lì)與鞭策。

一些熟悉他作品而初次謀面的中青年書(shū)畫(huà)家則說(shuō)，他的書(shū)法更像是一位年輕人的氣場(chǎng)、神韻和律動(dòng)交織的杰作。想不到見(jiàn)到的是一位已年逾花甲的長(zhǎng)者，這說(shuō)明了他的心態(tài)依然年輕、激情依舊未褪，說(shuō)明了其作品本身所追求的摒棄陳腐、不落俗套。

對(duì)如何界定一位書(shū)畫(huà)藝術(shù)家的成長(zhǎng)、成熟這一問(wèn)題上，他的頭腦十分清晰、心智也十分豁達(dá)——何時(shí)何地，他都并沒(méi)有陶醉于鮮花、掌聲、紅地毯，因?yàn)樗钪O“書(shū)肇自然”之道，如唐·李陽(yáng)冰《上采訪李大夫書(shū)》所論：“于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布蔭曼之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒舒慘之分；于草魚(yú)禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺動(dòng)咀嚼之勢(shì)。隨乎萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬(wàn)物之情狀矣?！笨v觀他的藝術(shù)人生，更能透視出其由“嗜書(shū)如命”到“書(shū)中自有黃金屋”的悟道：即“功夫在書(shū)外”的個(gè)性與悟道，無(wú)不是我們這個(gè)上下五千年文明國(guó)度里許多文人墨客演繹過(guò)的“奇招妙法”；歷史上有人以坐禪悟世道，有人以武術(shù)套路悟?qū)W道，有人以棋藝悟兩軍對(duì)壘之道，有人以愛(ài)山樂(lè)水悟養(yǎng)身之道等等，他則以自然悟道，即從“師法自然”的藝術(shù)考古、書(shū)畫(huà)鑒定、美術(shù)設(shè)計(jì)、文史學(xué)術(shù)中悟道，因而讓書(shū)道得以不斷從“漸悟”到“頓悟”的一次次裂變、轉(zhuǎn)型與飛躍。他的才子氣質(zhì)、為文之魅，除了與生倶來(lái)的天資條件以外，更重要的是靠后天的勤奮與努力、修練與積累——這是他悟道過(guò)程中的重要因素之一；他由此岸到彼岸的理想，由目標(biāo)到現(xiàn)實(shí)的渴求，則與他始終植根于腳下這片“世界三遺產(chǎn)”沃土的民族情結(jié)、文化情感密不可分?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉”這句話，最能傳達(dá)他的內(nèi)心文化情感。

他常說(shuō)，這是一片上蒼賜予的園地，只有把握好自己的位置，老老實(shí)實(shí)不懈耕耘，才能有所收獲；這是一片鐘靈毓秀、人杰地靈的天地，只有扎扎實(shí)實(shí)不斷努力，常懷一顆感恩之心，才能有所回報(bào)。他退休后的這么多年里，參與社會(huì)上的各種文化活動(dòng)更趨頻繁——他人退心不退，依然心系麗江的文化建設(shè)，情牽麗江書(shū)畫(huà)界的團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人才培養(yǎng)。他曾在原麗江地委書(shū)記段增慶、原麗江縣宣傳部長(zhǎng)和承勇等領(lǐng)導(dǎo)支持下，動(dòng)員李世宗、李植元、和石、王運(yùn)恒、和善修、和瑞堯等一批本土文化名人，并特邀李群杰、郭偉等一批省內(nèi)文化名人，統(tǒng)一理順了麗江五大寺等一批風(fēng)景名勝區(qū)楹聯(lián)，也同時(shí)搶救了一批麗江由內(nèi)而外看得見(jiàn)、摸得著的寶貴文化遺產(chǎn)；他曾在原麗江市委書(shū)記和自興、市長(zhǎng)王君正等領(lǐng)導(dǎo)支持下，對(duì)近年來(lái)加快城市化建設(shè)中新興公園群落所需要的富有本土人文內(nèi)涵的文字標(biāo)識(shí)，進(jìn)行了統(tǒng)一題刻；一些星級(jí)酒店、賓館、客棧、也慕名抓他的“差”，請(qǐng)他題寫(xiě)店名或留下墨寶。面對(duì)此情此景，一位市領(lǐng)導(dǎo)幽默地感慨到：“不知從何時(shí)起，麗江滿城刮的都是‘志泓風(fēng)’。”

一朵花開(kāi)不算春，萬(wàn)紫千紅春滿園。他對(duì)本土如王法、王化永、閔文新、袁茂康、袁文軍、李克強(qiáng)、江勇、和志剛、趙一行、和耀榮、周振華、寸草、唐星生、和國(guó)強(qiáng)、和耀等等一大批優(yōu)秀的中青年書(shū)法人才，總能從善于發(fā)現(xiàn)、積極培養(yǎng)入手，大膽起用、推薦、提拔他們，讓他們?cè)谑?nèi)外各類重大賽事中登臺(tái)亮相、一展風(fēng)采，同時(shí)也鼓勵(lì)他們?cè)跅l件成熟時(shí)舉辦個(gè)人書(shū)畫(huà)展、出個(gè)人作品集等。他為他們的成長(zhǎng)鳴鑼開(kāi)道，為他們的進(jìn)步鼓勁加油。在他們通住成才成功、迎來(lái)春華秋實(shí)的道路上，他愿做一塊鋪路石，愿做一架默默無(wú)聞的“人梯”。也許正是這種精神、人品，才讓他在眾多書(shū)法人當(dāng)中一直擁有不錯(cuò)的口碑。

區(qū)內(nèi)地勢(shì)較為平緩，海拔在2800～3700m，最高山峰位于灘北雪峰東北的黑山，海拔3983m，相對(duì)高差較小，多在50～200m之間。區(qū)內(nèi)的地貌主要由山體、剝蝕殘山和河谷型小斷陷盆地構(gòu)成。在地貌分類學(xué)上屬于剝蝕平原、丘陵、低山地貌類型，平緩地區(qū)多為可移動(dòng)的沙丘。區(qū)內(nèi)的山體多為長(zhǎng)條帶狀NWW向展布，山體寬數(shù)百米至數(shù)千米。

他說(shuō)，自己通過(guò)數(shù)十年努力，現(xiàn)在才真正從“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”中開(kāi)始悟出一點(diǎn)點(diǎn)中華博大精深的 “書(shū)法之道”，自己真正的藝術(shù)人生也才剛剛開(kāi)始，然而歲月不饒人，想想自己已是年逾花甲的小翁，不覺(jué)間常常有種遲暮之感由心而生——有壓力也是動(dòng)力，現(xiàn)在一方面他把大多數(shù)精力都投入了個(gè)人創(chuàng)作中，盡量謝絕了一些不是很有必要的社會(huì)活動(dòng)；另一方面，也最大限度處理好個(gè)人創(chuàng)作與社會(huì)擔(dān)當(dāng)之間的關(guān)系。他說(shuō)，人越到晚年創(chuàng)作欲望就越強(qiáng)烈，對(duì)用筆、用墨章法、技法的精鉆深研，對(duì)書(shū)法理論及其綜合文化知識(shí)的精鉆深研，都越來(lái)越像磁石般吸引著他。

對(duì)十多年前或兩、三年前的作品、字幅，自己不滿意的全部“召回”后進(jìn)行“毀爐”，是他人求字的，他就給人重新認(rèn)認(rèn)真真寫(xiě)上一幅回贈(zèng)。父老鄉(xiāng)親、親朋好友喜歡書(shū)法前來(lái)求字的，他都欣然應(yīng)允，從不講什么條件，因?yàn)榇蠹蚁矏?ài)本身，就是對(duì)自己的最好回報(bào)。

由此讓人聯(lián)想到考量一個(gè)成熟藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)最關(guān)鍵的在于除了文品還應(yīng)有人品，因?yàn)橐晃粡恼嬲饬x上稱得上德藝雙馨的書(shū)法家，首先應(yīng)當(dāng)是一位大學(xué)問(wèn)家——一位寫(xiě)著大寫(xiě)“人”字的大學(xué)問(wèn)家。如不能以淵博的知識(shí)、精深的學(xué)問(wèn)、大徹大悟的“文化自覺(jué)”作為其靈魂的支撐與動(dòng)力，那么這樣的藝術(shù)家至少是不能算成熟的，當(dāng)然也談不上成功；即使一時(shí)成功了，也是立而不久、行之不遠(yuǎn)的。文品、人品需要相得益彰、互為媲美，文品、人品需要提煉升華、缺一不可，惟其他對(duì)此深信不疑，他才形成了自己始終不渝的信仰、道德與力量，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、個(gè)性與魅力。他在總結(jié)自己數(shù)十年藝術(shù)人生時(shí)，談了自己的幾點(diǎn)感悟：一是藝術(shù)沒(méi)有傳統(tǒng)就不能創(chuàng)新，藝術(shù)沒(méi)有自己的語(yǔ)言就勞而無(wú)功；二是藝術(shù)家要有文化大視野、大區(qū)域情懷、大奉獻(xiàn)精神。《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)之說(shuō)，貫穿天地萬(wàn)物。運(yùn)用到書(shū)法藝術(shù)中，受用無(wú)窮。如矛盾、和諧，反正、奇險(xiǎn)，左右、高低，揖讓、爭(zhēng)道，枯濕、濃淡，對(duì)立、統(tǒng)一，局部、整體，黑白、虛實(shí)比比皆是。陰陽(yáng)不測(cè)，變化萬(wàn)端。無(wú)筆墨處有筆墨，有筆墨處無(wú)筆墨。這是藝術(shù)極致，也是人生哲理，大有學(xué)問(wèn)；三是按孔子之說(shuō)，我已入耳順之年。書(shū)法藝術(shù)最忌老而走向保守，略有小成就患得患失。不要老把眼光放在后輩的稚嫩上而自我陶醉。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，在當(dāng)今這個(gè)突飛猛進(jìn)、千變?nèi)f化的時(shí)代，不能不創(chuàng)新，不能不進(jìn)取，否則很快就會(huì)被洶涌而來(lái)的藝術(shù)大潮淹沒(méi)，年輕人很快就會(huì)超越而過(guò)。要有創(chuàng)作出“經(jīng)世不朽”作品的雄才大略，要有生我育我這個(gè)時(shí)代的大氣魄；四是有古才有新。歷史是古，時(shí)代是新，昨天是古，今天是新。任何作者都離不開(kāi)他所處那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境。不能代表時(shí)代的作品，是蒼白無(wú)力的。藝術(shù)不能刻意創(chuàng)作，要道法自然、天衣無(wú)縫；五是今日書(shū)壇，非常鬧熱。三日一展覽，五日一研討。像快餐一樣，“三年成一書(shū)家”“五年成一大師”，已不是什么新鮮事?！皶?shū)法兒子”“書(shū)法孫子”充斥四方，甚而自為“角兒”出入藝術(shù)殿堂。書(shū)法最高獎(jiǎng)、“蘭亭獎(jiǎng)”，每每評(píng)出的冠軍，竟是臨摹得惟妙惟肖的作品，流失了多少含金量，它的權(quán)威性，多被顛覆。

今天，時(shí)代在呼喚真正的鐘王顏柳——自有面目、各領(lǐng)風(fēng)騷的鐘王顏柳。他十分欣賞宣科先生所說(shuō)的“文化在于一個(gè)‘化’字”的觀點(diǎn)，因?yàn)橹腥A五千年文明文化本身就是從不斷的碰撞、對(duì)接、融合、發(fā)展、變化中走過(guò)來(lái)的。

今天我們處在一個(gè)文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，更要以“化”為己任，即在“化”中求變，求新——文化有雅、俗之分，但大雅中也會(huì)有大俗，大俗中也會(huì)有大雅；文化也有傳統(tǒng)、現(xiàn)代之分，但傳統(tǒng)的未必就是落后的，現(xiàn)代的未必就是先進(jìn)的。諸如麗江本土歷史上出現(xiàn)過(guò)的木氏六公，和氏三兄弟、楊慶遠(yuǎn)、楊鑒勤、楊卿之等，到后來(lái)的李群杰、周霖、周凡、和在瑞、周耀華等一大批名士、名家，他們對(duì)麗江本土文化的重大作用及其影響力，是并不會(huì)以時(shí)過(guò)境遷而有絲毫淡化的，反之不論對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，只會(huì)放射出那種“小民族、大文化”的特質(zhì)所決定了的難以磨滅的永恒華彩。

現(xiàn)在的他，已深感時(shí)間不夠用，綜合知識(shí)不夠用，“活到老，學(xué)到老”這句話，正不斷回歸到他每一天的議事日程中。他深信：在知識(shí)的歷史長(zhǎng)河里，可貴的不是吸取了多少，而是放進(jìn)多少，哪怕僅是一滴，只要是真正屬于自己的。在結(jié)束本文時(shí)，筆者也衷心祝福他今后能有更多的佳作問(wèn)世，來(lái)回報(bào)他所一生摯愛(ài)的家鄉(xiāng)故土、父老鄉(xiāng)親！

卡瓦格博之子——讀楊增適先生散文手記

一

卡瓦格博是什么？是地球之奇觀，大自然之杰作。卡瓦格博峰，為太子雪山主峰，藏區(qū)八大神山之首，處于世界自然遺產(chǎn)“三江并流”地區(qū)，海拔6740米，是云南省第一高峰，是全世界公認(rèn)的最美麗的雪山，被譽(yù)為“雪山之神”。

卡瓦格博是什么？是云南藏區(qū)歷史文化的溫度與高度，魂魄與脊梁，是迪慶高原“香格里拉”和諧文化的標(biāo)志性象征。近年來(lái)，我陸陸續(xù)續(xù)讀到楊增適先生的三本散文集子，其中有《蒼茫茶馬道》《楊增適文集》兩本，是由云南民族學(xué)會(huì)藏族研究會(huì)列入《卡瓦格博文庫(kù)》系列叢書(shū)的，并另有《雪鄉(xiāng)情韻》一本，是由麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)列入《麗江文化系列叢書(shū)》的。

在每次閱讀后的不忍掩卷之余，我都會(huì)越來(lái)越發(fā)覺(jué)他這位“胸中有竹春秋茂，心底無(wú)私天地寬”的鶴陽(yáng)赤子，從數(shù)十年青春無(wú)悔的迪慶高原走來(lái)，在千百年亙古不變的卡瓦格博神峰的注目禮中走來(lái)。他一路走來(lái)的足跡，鐫刻在依然散發(fā)出青稞酒淳厚、酥油茶濃香的迪慶雪域高原之上。他與卡瓦格博，此生難舍難分。盡管歲月可以流逝，時(shí)光可以褪色，但卡瓦格博的冰清玉潔、神奇壯美，卡瓦格博的空靈深遠(yuǎn)、鮮活生動(dòng)，依然在他作品的字里行間勃躍如初、熠熠生輝；他與卡瓦格博，癡情天地可鑒。數(shù)十年300多萬(wàn)字作品的披肝瀝膽、披沙揀金，印證了迪慶州委原書(shū)記齊扎拉所稱譽(yù)的他“完全是一個(gè)鐘情于香格里拉文化的拼命三郎”，印證了魯永明先生在為他《文集》序中所評(píng)價(jià)的他“是一位嚴(yán)肅勤奮的作家”，是迪慶雪域高原上人們“所熟悉和敬重的迪慶本土作家之一”。

他筆下的神奇土地、悠久歷史、遠(yuǎn)古傳說(shuō)、厚重文化、優(yōu)美故事、和諧環(huán)境、勤勞的人民、多彩的生活，無(wú)不以畫(huà)卷、詩(shī)篇、美酒的滋養(yǎng)與溫潤(rùn)，在感化、感動(dòng)著他的每一位閱讀者。雖說(shuō)如今的楊增適先生已不再年輕，但他數(shù)十年如一日從蒼茫茶馬道澆育的高原情懷、大山精神，他數(shù)十年如一日在卡瓦格博神峰的注目禮中所澆育的生命與藝術(shù)之樹(shù)常青的生機(jī)活力，依然在他“不見(jiàn)其人，先見(jiàn)其文，見(jiàn)了其人，文如其人”的每一本散文作品中，放射出獨(dú)具雪域高原特色魅力的文學(xué)華彩。他與卡瓦格博，相交無(wú)畦田，相與如嬰兒。他不愧為卡瓦格博之子，歷經(jīng)數(shù)十年卡瓦格博神峰注目禮中的“修煉”，他在“記住本來(lái)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”的大道上，帶著三江風(fēng)、茶馬韻、雪鄉(xiāng)情，向人們走來(lái)，向世界走去。

二

楊增適先生的《蒼茫茶馬道》一書(shū)，因被列入《卡瓦格博文庫(kù)》叢書(shū)系列，而界定為是從藏學(xué)、民族學(xué)的視野研究云南藏族及其他民族關(guān)系的一種學(xué)術(shù)性叢書(shū)。這一界定自然有它自己的道理，但讀后給我的感覺(jué)最好還是歸類為歷史文化散文比較準(zhǔn)確，因?yàn)樵摃?shū)內(nèi)容雖然也涉及學(xué)術(shù)命題的探討，但書(shū)中的大部分篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、思想邏輯等仍然應(yīng)歸類于紀(jì)實(shí)性文學(xué)的基本構(gòu)架。在這個(gè)意義上說(shuō)，閱讀者只有從文學(xué)審美、學(xué)術(shù)探討并行不悖的兩個(gè)層面去解析，才能發(fā)現(xiàn)《蒼茫茶馬道》一書(shū)的真正價(jià)值所在。

無(wú)庸諱言，茶馬古道與云南藏區(qū)、茶馬古道與迪慶高原，如同茶馬古道與麗江一樣，是一個(gè)博大精深、難以數(shù)盡的永恒話題。自2000年以來(lái)，我就開(kāi)始關(guān)注茶馬古道這一歷史文化命題。我曾參與了原麗江大研鎮(zhèn)人民政府組織的歷時(shí)3年形成的《世界文化遺產(chǎn)麗江大研古城——連接滇川藏的茶馬古道重鎮(zhèn)研究報(bào)告》，并于2002年8月22日在北京工人文化宮召開(kāi)的專題討論會(huì)上，得到費(fèi)孝通、任繼愈、謝凝高等國(guó)內(nèi)20多位頂尖級(jí)專家學(xué)者的一致通過(guò)；此后，我根據(jù)自己對(duì)一些相關(guān)當(dāng)事人的實(shí)際調(diào)查，結(jié)合參考一些專家學(xué)者已正式出版的相關(guān)文獻(xiàn)資料，先后寫(xiě)了10多篇有關(guān)茶馬古道與麗江的文章。我自己對(duì)茶馬古道的一些研究及活動(dòng)參與，得益于麗江對(duì)茶馬古道研究的大環(huán)境。一方面，茶馬古道存在了上千年，但它從一個(gè)學(xué)術(shù)名詞到實(shí)體名詞的歷史，卻只有20多年：1990年夏秋之交，木霽弘教授等“六君子”踏上了千年古道，經(jīng)3個(gè)月的實(shí)地踏訪，在一年后《滇川藏“大三角”探秘》一書(shū)問(wèn)世，第一次對(duì)千年古道有了“茶馬古道”的正式命名，木霽弘教授也因此成為國(guó)內(nèi)研究茶馬古道的首席專家；另一方面，麗江對(duì)茶馬古道的研究則一直走在全國(guó)的前列：從2002年“五一”黃金周原麗江大研鎮(zhèn)人民政府在麗江古城推出的“茶馬古道之旅——麗江古城民俗文化系列活動(dòng)”算起，迄今也只有15年時(shí)間。在其間茶馬古道研究之路上，雖有坎坎坷坷、起起落落、打打停停，但我們也高興地看到，對(duì)弄清楚茶馬古道與麗江關(guān)系，弄清楚茶馬古道與云南藏區(qū)關(guān)系、茶馬古道與滇川藏關(guān)系的相關(guān)研究，迄今也從未停止過(guò)。其間除召開(kāi)了多次相關(guān)專題研討會(huì)，有來(lái)自滇川藏及全國(guó)各地專家學(xué)者提交了數(shù)百篇論文外，2013年12月26—29日，茶馬古道申報(bào)世界文化遺產(chǎn)滇川藏三省區(qū)聯(lián)席會(huì)議在麗江召開(kāi)，會(huì)議全票通過(guò)了茶馬古道申遺的三省區(qū)《共同宣言》。其間的研究成果，除專門(mén)選編了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的《論文集》外，也不乏云南本土一批專家、學(xué)者、作家來(lái)自于古籍文獻(xiàn)參考、田野調(diào)查等有關(guān)茶馬古道文化的精品力作，如李旭所著的《藏客——茶馬古道馬幫生涯》、趙漢興所著的《馬幫走過(guò)天堂》、木祥所著的《麗江馬幫》、夫巴所著的《馬蹄踏出的輝煌》、楊杰宏所著的《龍?bào)垂适隆桉R古道民族志》、馬存兆編著的《茶馬古道上遠(yuǎn)逝的鈴聲——云南馬幫馬鍋頭口述歷史》、王文學(xué)主編的《茶馬古道麗江雄風(fēng)》、楊增適所著的《蒼茫茶馬道》等等，麗江日?qǐng)?bào)也專門(mén)辟出欄目板塊，集中火力打響了一場(chǎng)專門(mén)研究探討茶馬古道文化的“新聞戰(zhàn)役”，如此種種，不一而足。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不論從茶馬古道完整的學(xué)術(shù)理論構(gòu)建看，還是從其系統(tǒng)的研究成果看，直至目前也只能說(shuō)是仍然在路上，其系統(tǒng)研究仍然任重而道遠(yuǎn)。如果從業(yè)已取得的階段性成果看，其中楊增適先生的《蒼茫茶馬道》一書(shū)，無(wú)論如何是值得一提的，因?yàn)樵摃?shū)確實(shí)以一種獨(dú)特的歷史文化視覺(jué)，為研究茶馬古道與云南藏區(qū)——迪慶高原的關(guān)系，送來(lái)了一股清新之風(fēng)，其一如齊扎拉在該書(shū)《序》中所言：“楊先生雖然不是土生土長(zhǎng)的迪慶人，但他常年生活在這片高原熱土上，耳濡目染、潛移默化，古老的歷史和日新月異的現(xiàn)實(shí)交叉融合的軌跡給予他不竭的創(chuàng)作靈感，這樣寫(xiě)出來(lái)的古道，既有厚重的歷史積淀，又能讀出博大精邃的香格里拉文化內(nèi)涵”。從該書(shū)的不僅具有文學(xué)作品的閱讀性，又有不可多得的資料保存與參考價(jià)值看，可以說(shuō)這也是一般文藝作品所不能企及的地方。

從該書(shū)的資料保存與參考價(jià)值看，正好與“茶馬古道與麗江關(guān)系”的研究者們有了一個(gè)時(shí)間空間上的無(wú)縫對(duì)接：該書(shū)的三個(gè)板塊分別為“艱苦途程”“馬幫雜說(shuō)”“古道新韻”，三個(gè)板塊各有側(cè)重，又渾然一體。從該書(shū)的既有宏大的敘事，又有微觀實(shí)證的描述看，其資料性更顯得深入淺出、不可多得，如“馬幫雜說(shuō)”中的馬幫出行習(xí)俗、馬語(yǔ)——人和騾馬交流感情的特殊語(yǔ)言、馬幫的信仰和崇拜、測(cè)天術(shù)與太陽(yáng)月亮經(jīng)、趕馬調(diào)——趕馬人的天才創(chuàng)作等，從許多細(xì)節(jié)觀察揭示了馬幫文化的內(nèi)核精髓，還增添了一些過(guò)去鮮有人知的“牦牛幫”“毛驢幫”“羊幫”之說(shuō)的新看點(diǎn)。從密如蛛網(wǎng)的茶馬古道線路看，最重要、最為著名的要數(shù)滇藏線和川藏線，該書(shū)研究的對(duì)象正是滇藏線上的主干云南藏區(qū)迪慶一段，其整條線路連接的是西雙版納—思茅—普洱—大理—麗江—中甸—德欽—邦達(dá)—林芝—拉薩。我常常想到，研究這條滇藏線的人固然不少，但一些人容易過(guò)于籠統(tǒng)、以偏蓋全，對(duì)整條線路缺乏全面系統(tǒng)的把握，尤其對(duì)線路主干迪慶一段知之甚少，因而對(duì)滇藏線古道難以形成系統(tǒng)化的闡釋，無(wú)法給讀者以整體完整的印象。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，如果沒(méi)有楊先生《蒼茫茶馬道》等一批學(xué)者、作家的著述列入《卡瓦格博文庫(kù)》，來(lái)補(bǔ)上云南藏區(qū)——迪慶高原“這一課”的話，對(duì)整條茶馬古道滇藏線歷史文化的研究，就很可能出現(xiàn)從麗江之后就再也走不出去的“斷層”現(xiàn)象。好在有類似楊先生這樣一批堪稱卡瓦格博之子的學(xué)者、作家，不但為連接茶馬古道上迪慶高原補(bǔ)上了不可忽缺的“這一課”，而且也為云南藏學(xué)、民族學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

從該書(shū)的文學(xué)審美價(jià)值看也并不遜色，看去嚴(yán)肅的史學(xué)命題因?yàn)橛辛宋膶W(xué)語(yǔ)言的闡釋而顯得愈加鮮活與生動(dòng)，其內(nèi)容也因?yàn)橘x予了“二度創(chuàng)作”的思維理念、情感視野，作品才有美感、悅感可言——作品也因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言的洗練，地方特色的濃郁等而愈顯人無(wú)我有、人有我優(yōu)的一面。全書(shū)既有歷史的深度，又有時(shí)代的溫度，既有文學(xué)的角度，又有文化的高度。不論寫(xiě)景、寫(xiě)物、寫(xiě)人、寫(xiě)事，還是對(duì)古遺址、古廟宇、古村古鎮(zhèn)、古橋古路的考證等，作者都成竹在胸，如數(shù)家珍般娓娓道來(lái)。有道是“盤(pán)錯(cuò)深而文章生，閱歷久而識(shí)力定”，該書(shū)所體現(xiàn)的千年古道的歷史氣場(chǎng)、文化脈動(dòng)，一直在告訴人們：這是一條茶文化傳播之道，一條連接國(guó)內(nèi)最多的商貿(mào)之道，一條多元宗教和諧相處的精神紐帶，一條多元民族共生共融的民族走廊，一條溝通中國(guó)與印度兩大文明古國(guó)的文化橋梁，一條通向文明的歷史之路，一條走向繁榮、富強(qiáng)、文明、和諧的未來(lái)之道。

三

楊先生的另一本《楊增適文集（紀(jì)實(shí)文學(xué)卷）》，也是屬云南民族學(xué)會(huì)藏族研究委員會(huì)編入《卡瓦格博文庫(kù)》的叢書(shū)之一。該書(shū)作為歷史文化散文，自然離不開(kāi)將歷史的真實(shí)和文學(xué)的技巧有機(jī)結(jié)合，他反映重大歷史事件的散文，嚴(yán)謹(jǐn)中不乏生動(dòng)，理性中不乏激情，讀來(lái)常讓人有大氣揮灑，勢(shì)若奔江之感：如紅軍長(zhǎng)征過(guò)迪慶，在他筆下流淌為一曲革命英雄主義、愛(ài)國(guó)主義的贊歌，當(dāng)年紅軍將領(lǐng)賀龍贈(zèng)送松贊林寺的“興盛番族”錦幛，早已超越了時(shí)間空間的界線，不但成為如今中國(guó)軍事博物館的珍藏，也成為迪慶各族兒女心中最美好的珍藏；駝峰航線與飛虎隊(duì)的那段驚天地、泣鬼神的戰(zhàn)地傳奇，在他筆下鳴奏為中國(guó)抗戰(zhàn)史、國(guó)際航空史上讓人刻骨銘心、蕩氣回腸的千古絕唱，也為“血浴杜鵑祭忠魂”的中美友誼樹(shù)起了一座高聳入云的豐碑；納古戰(zhàn)役與德欽和平解放，在他筆下通過(guò)對(duì)解放云南進(jìn)程中一次以少勝多、速戰(zhàn)速?zèng)Q的經(jīng)典戰(zhàn)例——納西戰(zhàn)役，給和平解放德欽縣帶來(lái)了新轉(zhuǎn)機(jī)、打開(kāi)了新局面的“深描”，反映了在新生人民政權(quán)歷史條件下迅速形成的新型黨群關(guān)系、軍民關(guān)系，謳歌了共產(chǎn)黨人為勞苦大眾打天下、謀幸福的高尚情懷；東藏自治同盟的組建，在他筆下再現(xiàn)為以海正濤為代表的一批革命志士，在黑暗中追尋“井崗山的火種，延安窯洞的燈光”，在東部藏區(qū)率先燃起革命烈火的深情追述，讓人在感佩不盡之余肅然起敬；迪慶軍民支援和平解放西藏，在他筆下再現(xiàn)為一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)之威力無(wú)窮的宏大歷史場(chǎng)景，讓人從中又一次領(lǐng)略了毛澤東主席關(guān)于“兵民是勝利之本”、“歷史由人民所創(chuàng)造”這一顛撲不破真理的豐富內(nèi)涵外延；滇藏公路的修筑，是一首“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”的英雄壯歌；中日聯(lián)合登山隊(duì)攀登梅里雪山失利始末，是人類向大自然極限、人類體能極向發(fā)起的最大挑戰(zhàn)，其事件雖終因至今無(wú)人能征服而告破，但依然體現(xiàn)了一種人類理想信仰追求之自古以來(lái)生生不滅的大無(wú)畏精神；滇茶入藏的歷史，開(kāi)辟了茶馬古道的幾多興衰榮辱，譜寫(xiě)了茶馬文化特有的精神氣質(zhì)與文化磁場(chǎng)；古道巨商邦達(dá)昌家族為代表的諸多馬幫商號(hào)，則為茶馬古道的通達(dá)三江、暢行天下注入了源源不斷的生機(jī)活力；天主教在迪慶的傳播，則體現(xiàn)了自古以來(lái)多種宗教、多元文化在迪慶雪域高原的和平共處、融合相處、共生共榮的“大香格里拉”文化襟懷。還有在他筆下如陸云鶴、海正濤、馬鑄材、夏瑚、陳紀(jì)、賴耀昌、鐘秀生、斯那尼瑪、噶達(dá)活佛等一大批曾為迪慶高原的進(jìn)步與發(fā)展作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人物群體，一個(gè)個(gè)從鮮活的歷史深處走來(lái)，一個(gè)個(gè)從鮮活的文字叢林中走來(lái)，走向讀者的視野，更走向讀者的心靈。一個(gè)個(gè)人物背后的故事，在他靈姿搖曳的追述中知微見(jiàn)著，一個(gè)個(gè)人物的言行舉止、道德情操，在他聲色茂飛的回放中理實(shí)交彩。

總之，每讀到他筆下的任何一個(gè)優(yōu)秀人物的故事，都能給人以“一石激起千層浪”的強(qiáng)大感染力，這種感染力的源頭，首先來(lái)自于他對(duì)迪慶高原這片熱土癡心不甘的摯愛(ài)與大愛(ài)，他在迪慶高原的數(shù)十年，做過(guò)教師，任過(guò)《迪慶州志》副主編、迪慶日?qǐng)?bào)副刊特約編輯等，他數(shù)十年如一日行走在迪慶的高山峽谷、森林湖泊之間，也行走在迪慶各族兒女火熱的生活與創(chuàng)造之間，當(dāng)史志體例的邏輯思維，報(bào)紙副刊體裁的抽象思維，同時(shí)集中在一位少年時(shí)代就與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，并此后隨時(shí)有佳作活躍在省內(nèi)外報(bào)刊雜志上的才子身上之時(shí)，他筆下的紀(jì)實(shí)散文集子該是一部怎樣的史詩(shī)畫(huà)卷？！這種感染力的源頭，還來(lái)自于他作為一位歷史文化學(xué)者、作家對(duì)博大精深、獨(dú)具魅力的云南藏學(xué)、迪慶藏族等各兄弟民族歷史文化的精準(zhǔn)把握、深刻領(lǐng)會(huì)，也正因?yàn)槿绱?，楊先生才能做到不?fù)眾望地將散落在迪慶高原歷史深處的文明文化“碎片”，用自己凝聚歷史、珍藏感動(dòng)的作品串成了不可多得的高原珍珠鏈，也正因?yàn)槿绱耍倪@一“高原珍珠鏈”從此可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久地在云南藏學(xué)、迪慶高原歷史文化的天空中放射出一抹耀眼的光華。

四

楊先生的《雪鄉(xiāng)情韻》，是列入《麗江文化系列叢書(shū)》的又一歷史文化散文集子。

三江多情，香格里拉神奇，茶馬古道悠遠(yuǎn)——這本集子由“故園秋聲”“遠(yuǎn)天寄情”“詩(shī)文賞讀”三個(gè)板塊組成，集子收錄的30多篇散文，篇篇貴由情所至，句句珠璣落玉盤(pán)。有的繼續(xù)保持了他對(duì)麗江、迪慶兩地子民“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”這一歷史文化大命題的深層探索研究，如《元在何處跨革囊》《南京應(yīng)天府》《縱然來(lái)自應(yīng)天府，祖籍何必柳樹(shù)灣》《徐霞客的遺憾》等作品，就破譯了對(duì)麗江、迪慶兩地原住民的祖籍地的辨識(shí)及其相關(guān)歷史文化的其中奧秘；《德欽悲歌》《電影往事》《憶遠(yuǎn)行的蕭亮中》《雪山道班舊事》等作品，就把迪慶高原上一些陳封已久的往事、散落塵世的感人片斷，澆育成為了人們記憶中的復(fù)活之樹(shù)；《親人遠(yuǎn)從北京來(lái)》《情系桑梓 愛(ài)灑傈鄉(xiāng)》《京戲古詞傳新韻 維西麗江一家親》等作品，就把麗江、迪慶兩地子民世代友好以及各民族團(tuán)結(jié)親如一家的史實(shí)手到擒來(lái)、躍然紙上。

有的作品還從麗江、迪慶兩地自然、人文的角度生發(fā)開(kāi)來(lái)，化作一股股叮咚作響在讀者心田的雪山泉水，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)“天和得以清，地和得以寧，谷和得以豐，人和得以生”的奇妙世界。從《洛克探游香格里拉》《三江并流天下奇觀》《碧塔?！ざ霹N花·杜鵑醉魚(yú)》《紀(jì)念梅里雪山》《宣科先生與香格里拉》《虎跳峽：老虎跳過(guò)的江峽》《魯南渡口的變化》等作品中，讀者能發(fā)現(xiàn)的這一奇妙世界，可解讀為三江并流奇觀、香格里拉境界。她是天人合一的人間凈土，是人與自然高度和諧的返璞歸真，是對(duì)真善美的詮釋和體驗(yàn)，是對(duì)物質(zhì)并不匱乏的現(xiàn)代社會(huì)的叩問(wèn)，是現(xiàn)代都市人的夢(mèng)中家園——三江并流、香格里拉、雪域高原，其印象都是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相對(duì)立的一種理想王國(guó)：她是一個(gè)田園式的寧?kù)o國(guó)度，遠(yuǎn)山清音回蕩，田園牧歌繚繞；她的風(fēng)光是美的，有草地、森林、田野、雪山，它追求適度的物質(zhì)生活，但她應(yīng)當(dāng)是一個(gè)秘境，即應(yīng)當(dāng)保持進(jìn)入的一定艱難性，一如《中日聯(lián)合登山隊(duì)攀登梅里雪山失利始末》，只有進(jìn)入的艱難，才有令人神往的神秘，才能成為理想。三江并流、香格里拉、雪域高原，與大美麗江、魅力迪慶的說(shuō)法一樣，她是有宗教信仰的，這里的人因有信仰而朝圣、因朝圣而心靈寧?kù)o安詳；這一世界，還表現(xiàn)為作者筆下的茶馬古道、瀘沽湖女兒國(guó)、維西達(dá)摩祖師洞，表現(xiàn)為迪慶境內(nèi)的納西地名、麗江境內(nèi)的藏族地名等等，一如作者在“詩(shī)文賞讀”板塊中《景宜與〈茶馬古道〉》的水乳交融、相得益彰，一如洛克對(duì)香格里拉的一見(jiàn)鐘情、如癡如醉，徐霞客留下與香格里拉“擦肩而過(guò)”的千古遺憾，宣科先生與香格里拉的美麗邂逅、不解之緣，一個(gè)大洋彼岸女子在香格里拉千辛萬(wàn)苦尋找到的“康巴情結(jié)”，以及至今仍能依稀從這片鷹審視了千百年的土地上發(fā)現(xiàn)的麗江格子“吐蕃碑”、德欽普渡橋石碑、麗江靴頂寺楹聯(lián)、牛燾詩(shī)《抵阿墩三首》歷史文化遺跡，如此種種，不一而足……

走進(jìn)《雪鄉(xiāng)情韻》，就走進(jìn)了三江并流、香格里拉、雪域高原所傳遞的歷史底蘊(yùn)、文化魅力中，走進(jìn)《雪鄉(xiāng)情韻》，就走進(jìn)了麗江、迪慶兩地各族兒女千百年來(lái)世代為之守護(hù)的深層精神文化圈中。

五

從當(dāng)下及今后文化旅游發(fā)展大勢(shì)看，楊先生一系列與麗江、迪慶兩地歷史文化題材相關(guān)的作品，無(wú)疑也是繞不開(kāi)的“旅游寶典”之作，因?yàn)樗麨楦嗟娜藗冏哌M(jìn)三江并流、香格里拉、雪域高原，打開(kāi)了一扇窗，鋪開(kāi)了一條路，架起了一座橋。從這個(gè)意義上說(shuō)，他的系列作品也可視作三江并流、香格里拉、雪域高原的文化旅游必讀之書(shū)，必悟之品，必領(lǐng)之情，可視作一位有著真情真愛(ài)的卡瓦格博之子，向中國(guó)和世界發(fā)出的盛情“請(qǐng)柬”——或許，其本身也是他系列作品的又一大現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值所在。

借此機(jī)會(huì)，我們衷心祝福楊先生在今后的日子里，有更多更好的作品問(wèn)世，以不負(fù)我們所處的這個(gè)偉大時(shí)代。