九河民族文化資源保護(hù)調(diào)查與研究

李惠文

九河鄉(xiāng)地處玉龍納西族自治縣的西南部，東與玉龍縣太安鄉(xiāng)相連，南與大理州劍川縣金華鎮(zhèn)交界，西與玉龍縣石頭鄉(xiāng)接壤、北與玉龍縣龍?bào)脆l(xiāng)、石鼓鎮(zhèn)毗鄰。九河白族鄉(xiāng)是玉龍納西族自治縣范圍內(nèi)的三個(gè)民族鄉(xiāng)之一，同時(shí)也是玉龍縣農(nóng)業(yè)人口最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。它下轄有香格里、關(guān)上、金普、甸頭、中和、北高寨、南高寨、龍應(yīng)、九河、九安、河源11個(gè)村民委員會共86個(gè)村民小組，8381戶29105人，其中以白族人口居多，共有 14258 人，占總?cè)丝诘?49 %。境內(nèi)居住有白族、納西族、普米族、傈僳族、藏族、漢族共6個(gè)民族，民族眾多，主要以少數(shù)民族人口構(gòu)成；加之世界著名的三江并流遺產(chǎn)核心風(fēng)景區(qū)——老君山“九十九龍?zhí)丁本驮诰藕余l(xiāng)境內(nèi)；同時(shí)214國道以及大麗高速貫穿南北經(jīng)過這里的九河壩子，因此，文化資源十分豐富。對此，我們把它作為一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)文化資源極其豐富全面的代表與典型進(jìn)行深入研究和調(diào)查，以了解民族地區(qū)基層文化傳承保護(hù)狀況，為振興鄉(xiāng)村文化提供一些建議和對策，使它更好地進(jìn)行系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)化地進(jìn)行保護(hù)。于是，在九河鄉(xiāng)黨委、政府的支持下和文化站的配合下，我們白族學(xué)會 的幾位同志多次深入村寨不斷走訪了解，多方收集資料進(jìn)行了調(diào)查和思考，提出了一些自己的看法與建議。

一、當(dāng)前主要開展的節(jié)日文化活動(dòng)

在九河，據(jù)調(diào)查了解，當(dāng)前全鄉(xiāng)范圍內(nèi)所開展的節(jié)日文化活動(dòng)也是比較多的。并且，有的活動(dòng)參與群眾多，甚至上規(guī)模、上檔次，僅表演文藝節(jié)目就連續(xù)開展三四天，觀眾人數(shù)已經(jīng)超過了10000人；有的節(jié)日活動(dòng)持續(xù)時(shí)間長達(dá)近一個(gè)月，充分說明了在九河，干部群眾對文化的保護(hù)與傳承已經(jīng)形成了一種高度的文化自覺。雖然這里面既有政府主導(dǎo)的，也有民間傳統(tǒng)沿襲過來，政府再加以引導(dǎo)規(guī)范開展的，但它在推動(dòng)全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展上應(yīng)該說是發(fā)揮了極其重要的作用，在文化資源中也有一定地位和分量。其中，主要的有以下兩類共四種節(jié)日文化活動(dòng)頗具地方特色：

（一）第一類是以政府主導(dǎo)引導(dǎo)和參與的較大節(jié)日活動(dòng)

1、九河鄉(xiāng)“富旺舞”民族文化藝術(shù)節(jié)

九河鄉(xiāng)“富旺舞”民族文化藝術(shù)節(jié)是沿襲了當(dāng)?shù)匕鬃迦罕妭鹘y(tǒng)的“會親節(jié)”和納西傳統(tǒng)火把節(jié)而傾力打造的鄉(xiāng)內(nèi)規(guī)模最大的民族節(jié)日。白族人的“會親節(jié)”一般在農(nóng)歷六月進(jìn)行，常常在六月十八——二十八日這幾天進(jìn)行，每個(gè)村為一天，輪流進(jìn)行，而不是所有的白族村子集中在一天一起過，那樣它就失去了招待親戚朋友請客吃飯的機(jī)會！因?yàn)檗r(nóng)歷六月這時(shí)節(jié)已基本上處于農(nóng)閑季節(jié)，各種蔬菜和瓜果也已經(jīng)成熟，豐富的食材為招待客人提供了很好的菜品；而田里的莊稼此刻也正是長勢喜人的時(shí)候。特別是稻谷即將成熟，預(yù)示著來年一定會有一個(gè)好的收成，為了等待與慶祝來年有個(gè)好的收成，白族人選擇了這樣的一種習(xí)俗來慶祝與狂歡，期望著來年的豐收喜悅。所以白族語所說的“富旺”是指農(nóng)歷六月的意思，而“舞”在白族語中它沒有特定的含義所指，更不是跳舞的意思；白族人在發(fā)音時(shí)更接近“萬”來表達(dá)，而不是“舞”。但它具有語氣助詞的作用，有代表過節(jié)了類似這樣的含義在其中。

后來，隨著時(shí)代的發(fā)展和根據(jù)這個(gè)節(jié)日本身的特點(diǎn)，在九河壩子的白族人那里，他們又把這個(gè)節(jié)日叫做“會親節(jié)”，以更貼切地符合其節(jié)日的內(nèi)容。納西人傳統(tǒng)的火把節(jié)也是一個(gè)大且熱鬧的節(jié)日，并且要搞三天活動(dòng)，同時(shí)他們也在這時(shí)節(jié)喜歡走親戚，這樣九河壩子兩個(gè)主體民族的節(jié)日都由于集中在火把節(jié)期間前后的幾天時(shí)間里，于是，鄉(xiāng)黨委和政府就在麗江市白族學(xué)會的建議下進(jìn)行了整合，使之融為全鄉(xiāng)大的一個(gè)民族節(jié)日以開展豐富多彩的活動(dòng)；而各民族自身又按照他們傳統(tǒng)習(xí)慣保持其傳統(tǒng)習(xí)俗來參與過節(jié)，所以就把全鄉(xiāng)盛大民族文化節(jié)日定名為“富旺舞”，以代表慶祝與狂歡，從而走進(jìn)一種新生活中，既延續(xù)了傳統(tǒng)，又代表了新的傳承與發(fā)展。

藝術(shù)節(jié)自2015年開始舉辦后，已經(jīng)連續(xù)開展了4屆，并由單一的只搞文藝表演、進(jìn)行地方文藝展演發(fā)展到了豐富多元的民族文化活動(dòng)。在此承辦了首屆農(nóng)民歌手大賽、麗江市首屆白族文藝匯演（2017年）、廣場舞大賽（2018年）；此外還注入了許多新內(nèi)容，如表彰先進(jìn)典型、進(jìn)行民族特色產(chǎn)品的推介展銷等，從舉辦的效果來看，已經(jīng)起到了可喜的廣泛宣傳的作用，不僅增加了節(jié)日的喜氣，更增加了節(jié)日的分量，充分顯示了舉辦九河鄉(xiāng)“富旺舞”民族文化藝術(shù)節(jié)的威力。它主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，其內(nèi)容已經(jīng)變得豐富多彩。過去，九河當(dāng)?shù)匕鬃迦罕娫谶^節(jié)時(shí)一般都在家里招待朋友，而現(xiàn)在則變成全鄉(xiāng)參與，全民狂歡。與此同時(shí)，鄉(xiāng)黨委和政府每年都會選擇恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)來進(jìn)行，如2015年第一屆、2017年第三屆選擇在九河中學(xué)運(yùn)動(dòng)場比較集中的中心地帶舉行，方便了更多群眾的積極參與；而2016年的第二屆則在中和村委會，并同時(shí)安排嘉賓參觀云南農(nóng)業(yè)大學(xué)支持發(fā)展的高原特色蔬菜基地“主題公園”，以展示中和村委會特色農(nóng)業(yè)發(fā)展；2018年在移民新村的九安村委會，則同時(shí)讓人看到了這個(gè)玉龍縣唯一的移民新村的變化和他們的新生活，而所有這一切的安排和活動(dòng)都說明了在政府主導(dǎo)下，九河白族群眾的“富旺舞”已由單純的親朋好友之間互動(dòng)來往的“會親節(jié)”演變?yōu)檎钆_、群眾唱戲和推介地方特色產(chǎn)品的一種熱烈、隆重的盛大民族節(jié)日，它不僅有效助推了地方民族文化的傳承和保護(hù)，同時(shí)還推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了雙贏的共同目標(biāo)。

其次，它還推動(dòng)了各民族之間的和諧幸福與發(fā)展。“富旺舞”民族文化藝術(shù)節(jié)的主體首先是文藝表演，這樣也給基層各族群眾參加文藝節(jié)目的表演提供了重要展示舞臺。于是，它就保證了各村委會均有代表隊(duì)和節(jié)目的廣泛參與，這讓各民族之間的交往和交流也就通過文化娛樂活動(dòng)這樣一種形式與載體展現(xiàn)了出來，使得九河當(dāng)?shù)馗髅褡逯g更加和諧幸福地發(fā)展與友好往來，從而凝聚力量，團(tuán)結(jié)一心，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，在脫貧攻堅(jiān)過程中不讓一個(gè)民族掉隊(duì)，共同奔小康的目的。

最后，它更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了藝術(shù)節(jié)的影響力。隨著藝術(shù)節(jié)的舉辦和影響面的擴(kuò)大和增加，除了開頭的2015年第一屆、2016年的第二屆只舉辦一天外，由于活動(dòng)本身的內(nèi)容已經(jīng)不能滿足九河當(dāng)?shù)厝罕妼ξ幕顒?dòng)更高更精彩的要求，加之九河地方群眾本身就能歌善舞，各村都有不同文藝隊(duì)，甚至鄉(xiāng)內(nèi)民間文藝團(tuán)隊(duì)也多（僅僅在鄉(xiāng)文化站登記可查的就有17支文藝表演團(tuán)隊(duì)，幾乎每個(gè)村委會都有，而如果加上群眾自發(fā)組織沒有經(jīng)過登記的則更多，大約有40多支文藝團(tuán)隊(duì)）；再加上外來邀請參與前來表演助興的，如石頭、金山、金江等白族鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及愿意表演節(jié)目表示可以展示的鄉(xiāng)外如石鼓、龍?bào)?，或者縣上、市里的以及外地如劍川縣的，隨著參賽團(tuán)隊(duì)范圍的擴(kuò)大，前來參加九河“富旺舞”民族文化藝術(shù)節(jié)的觀眾也在逐年不斷遞增。尤其是2017年同時(shí)進(jìn)行首屆農(nóng)民歌手大賽（有85名選手參賽）、麗江市首屆白族文藝匯演、2018年進(jìn)行廣場舞大賽后，觀眾人數(shù)均已經(jīng)達(dá)到了10000多人，影響面廣、參加人數(shù)較多，實(shí)屬難得。所以從2017年第三屆開始，九河“富旺舞”民族文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)和表演由原來最初的一天變成了三天，真正使具有九河地方民族特色的“富旺舞”藝術(shù)節(jié)變成了節(jié)日的天堂，舞蹈的海洋，群眾參與節(jié)日的激情越來越旺，呼聲越來越高，影響面越來越大。

2、小阿昌村九河稻花節(jié)

這也是九河鄉(xiāng)在成功舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)后推出的一個(gè)結(jié)合文化旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)之間相互有機(jī)融合的文化節(jié)日活動(dòng)，它開始于2016年，主要考慮到兩個(gè)方面的因素而有意為之進(jìn)行打造的。

首先，九河鄉(xiāng)內(nèi)著名的文化景點(diǎn)“白王塔”就位于甸頭村委會小阿昌村與中和村交界的童山上，人們來看此塔，從小阿昌村經(jīng)過，這是最近的距離；其次，九河鄉(xiāng)是玉龍縣的稻谷主產(chǎn)區(qū)之一，九河壩子素來有養(yǎng)稻田魚的習(xí)慣和傳統(tǒng)。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和人民生活的不斷改善，如今能吃到生態(tài)、可口的真正的農(nóng)家稻田魚也就成了人們的一種追求與時(shí)尚。在此情況下，九河農(nóng)民的養(yǎng)魚積極性越來越高漲，而小阿昌村的養(yǎng)稻田魚面積相對更多，并且他們還成立了農(nóng)民稻田養(yǎng)魚養(yǎng)殖專業(yè)合作社。所以，每年九月底或十月，當(dāng)金黃的稻谷飄香的時(shí)候，這片希望的田野也正是稻田魚成熟最快最鮮美，是捉稻田魚、吃稻田魚的好時(shí)候。于是，在九河鄉(xiāng)黨委、政府的支持下與麗江電視臺公共頻道的幫助策劃下，小阿昌村組就從2016年開始舉辦了九河鄉(xiāng)小阿昌稻花節(jié)，至今已經(jīng)舉辦了三屆。從舉辦的情況看，其效益和影響也正在逐步地?cái)U(kuò)大。這是由于它既符合了農(nóng)民的增加收入的要求，又使城里人滿足了到鄉(xiāng)村體驗(yàn)農(nóng)家飯菜，特別是吃稻田魚的需求。因此，雖然它開展時(shí)間不長，但有許多人慕名而來。

小阿昌村九河稻花節(jié)一般在每年的九月底或十月初舉行，時(shí)間大概持續(xù)二十多天甚至是一個(gè)月左右。三三兩兩的游人或者全家也可以利用周末時(shí)間來玩。這是新興的鄉(xiāng)村旅游的一種模式，它提高了城里人的生活質(zhì)量，使他們走向陽光、走向田野，從而享受鄉(xiāng)村文化的快樂。

稻花節(jié)文化活動(dòng)的內(nèi)容主要有：既有下田親自抓魚捉魚活動(dòng)，體驗(yàn)兒時(shí)快樂；又有文藝表演內(nèi)容，感受鄉(xiāng)間群眾文藝精彩；還可以到周邊的農(nóng)家吃一頓香噴噴的稻田魚，充分體會一下農(nóng)家飯菜；再走走田間鄉(xiāng)間小道，并且看看近在眼前的高高的九河白王塔，這完全構(gòu)成了一組趣味無窮的鄉(xiāng)間風(fēng)俗畫！它是黨在農(nóng)村的政策變化帶來的，是新形勢下農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游文化的新變化，它完全符合了中央對發(fā)展和振興農(nóng)村戰(zhàn)略的要求，不僅給當(dāng)?shù)厝罕娫黾恿耸杖耄€有效地傳承了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，使游人既得到了文化的體味，又充分得到了美味的享受；甚至還可以買上幾斤帶回來，進(jìn)一步調(diào)整充實(shí)自己的美食生活。所以，來到小阿昌參加九河稻花節(jié)其實(shí)收獲還是挺多的。

而2018年的九河節(jié)日氛圍則更加地活躍，既有稻花節(jié)的內(nèi)容，又同時(shí)舉辦了玉龍縣九河鄉(xiāng)第一屆農(nóng)民豐收節(jié)，還有各文藝團(tuán)體包括宋城演藝公司的前來助興，更是把九河鄉(xiāng)甸頭小阿昌村的第三屆稻花節(jié)推上了一個(gè)新的致富之路的小高潮。經(jīng)過三屆的舉辦，事實(shí)證明引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，這與中央提出來的發(fā)展鄉(xiāng)村旅游戰(zhàn)略是一脈相承的，九河鄉(xiāng)黨委、政府著眼于經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)結(jié)合，使文化更加賦予了其新的內(nèi)容，這既是形勢的需要和時(shí)代的一種必然，同時(shí)也是小阿昌農(nóng)民的一條幸福之路。

（二）第二類是群眾在民間自發(fā)組織形成傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)

1、高寨傳統(tǒng)廟會街

高寨傳統(tǒng)的廟會街由來已久，它一般在每年的正月十三在高寨舉行。其主要內(nèi)容是先到這里的廟里燒香磕頭，許個(gè)心愿祈求保佑平安，然后在此街子上買點(diǎn)東西和所用物品；再聽聽來這里表演節(jié)目的歌手的歌聲，看看他們的舞蹈表演，也就等于趕上了這年的廟會街了。所以，從廟會街所活動(dòng)的內(nèi)容來看，似乎也沒有什么特別精彩之處。但我們在此想要說明的是正月十三高寨廟會街的傳統(tǒng)以及與它有關(guān)的歷史或者一些傳說，這其實(shí)也是九河鄉(xiāng)高寨正月十三廟會街的價(jià)值和文化意義之所在。

之所以這樣說，是因?yàn)樗缃駧?dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使九河經(jīng)濟(jì)變得更加地活躍。高寨是九河集市所在地，也是九河范圍內(nèi)的中心點(diǎn)和中心地帶，這里平時(shí)就人來人往，物流暢通，很是熱鬧。九河當(dāng)?shù)厝撕椭苓吀浇娜硕剂?xí)慣了平時(shí)有什么需要的東西一般選擇在此交易。這是一個(gè)方面，而另一方面，也就是文化所帶來的傳統(tǒng)決定了廟會街的不一般之處，或者說在九河群眾與老百姓心中其地位不一樣，自有它的特別之處。

據(jù)說，以前的廟會街曾經(jīng)一度很興盛，并且，其所活動(dòng)的內(nèi)容和場面以及規(guī)模甚至比現(xiàn)在還要大。因?yàn)槟壳八诘膹R的位置（高寨街東面的小山坡上，沿著214國道與之交叉在東側(cè)）雖然沒有太大的變化，但據(jù)現(xiàn)已79歲的南高寨村組老人和永安介紹，這座廟的房子占地印象中大約有3畝多，房子有3處，一個(gè)大殿（其中有好多的塑像，諸如南方天王、北方天王以及文官武將和與菩薩有關(guān)佛像等），一個(gè)地母，還有一處矮房（曾有兩所），另有一個(gè)戲臺，供戲班子組織演出唱戲，場地很大很寬敞。外邊還有一個(gè)橋，可是現(xiàn)在靠近南面的地方因后來修了水溝，被占用了一點(diǎn)，縮小了一點(diǎn)范圍，橋也不復(fù)存在了?？梢姡^去曾在這里有過唱戲的歷史，并有專門的戲班子，這位老人說，那時(shí)，戲班子由他們南高村一個(gè)叫和天才的人來進(jìn)行組織；一般在正月十三唱到正月十五，可見廟會街它過去的興盛。

至于它是怎樣興起的？又開始于何時(shí)？綜合他本人所說的以及九河一些其他老人說得較多的，大概是兩種傳說或說法：一種是南宋時(shí)期大理國派高禾將軍在這里抵抗元軍戰(zhàn)死后在小阿昌建了一個(gè)白王塔，以祭奠英雄，紀(jì)念將軍。后來白王塔在多年失修后倒塌。由于高寨曾是將軍安營扎寨的地方，就在九河集市所在地南高寨又修建了一個(gè)廟宇，以方便這里的白族群眾與其他民族的人來信奉英雄，燒香進(jìn)行朝拜。另一種說法則是九河自古以來就是茶馬古道的一條重要路線，它連通大理、迪慶、麗江三地，為此那些從大理甚至昆明和迪慶以及藏區(qū)的人走馬幫都要經(jīng)過這里，所以就成了他們過路露宿歇腳的一個(gè)驛站。為方便保佑這些商客一路平安，有大理一帶的一些商客就籌款在這里修建了一個(gè)廟與戲臺。可見，它最早起源于九河當(dāng)?shù)乩习傩找约案浇鬃迦说囊环N自發(fā)民間信奉活動(dòng)，但卻具有很多文化內(nèi)涵，有很長的歷史。

到了“文革”時(shí)候，由于眾所周知的原因，這座廟宇從此就被改造成了南高寨小學(xué)，人們的祭祀活動(dòng)自然也就停止了。

直到1988年，在和永安老人的組織倡議下，南高村組的一些老人和其他人自愿投資投勞，恢復(fù)了這個(gè)建筑，自然趕廟會的活動(dòng)也就慢慢恢復(fù)并變得熱鬧起來了。如今，每逢正月十三，九河當(dāng)?shù)匾约捌渌胤降陌鬃迳踔疗渌褡迦罕娨苍谶@個(gè)時(shí)候趕來參加活動(dòng)并進(jìn)行祭祀。同時(shí)，他們也進(jìn)行一些物資商品的交易等。隨著民間文化的保護(hù)發(fā)展與需要，在鄉(xiāng)文化站的組織下，最近幾年還組織了文藝隊(duì)在此期間進(jìn)行表演，把時(shí)間甚至持續(xù)到正月十五。因此，高寨廟會街的高寨這地方也就成了各民族人民交流的盛大舞臺和一個(gè)文化活動(dòng)場所。

2、春節(jié)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)

春節(jié)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)也是彰顯九河地方民族文化特色的重要方面，這主要是鄉(xiāng)內(nèi)在大年初一至初四開展籃球運(yùn)動(dòng)會多，參加的人數(shù)范圍廣；與此同時(shí)，在運(yùn)動(dòng)會開展期間，還會穿插有當(dāng)?shù)孛耖g歌舞的表演來助興。所以，九河各村所舉辦的籃球運(yùn)動(dòng)會總是開展得紅紅火火。據(jù)了解，僅2017年鄉(xiāng)文化站提供數(shù)據(jù)看，九河鄉(xiāng)在大年初一至初四的春節(jié)期間就有5個(gè)村舉辦了籃球運(yùn)動(dòng)會，共有89支球隊(duì)參加了籃球比賽。其中，甸頭村委會的小阿昌村組運(yùn)動(dòng)會，有24個(gè)籃球隊(duì)參加；甸頭村委會的高安村組運(yùn)動(dòng)會，有26個(gè)籃球隊(duì)參加；北高寨村委會運(yùn)動(dòng)會，有11個(gè)籃球隊(duì)參加；龍應(yīng)村委會運(yùn)動(dòng)會，有14個(gè)籃球隊(duì)參加；中和村委會運(yùn)動(dòng)會，有14個(gè)籃球隊(duì)參加。受益群眾和觀眾達(dá)近六七千人。在這樣的鄉(xiāng)村和一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)能達(dá)到這樣的規(guī)模，已經(jīng)充分說明它是當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)，早已形成了習(xí)慣。它不僅充實(shí)了鄉(xiāng)村群眾的春節(jié)文化生活的發(fā)展，與此同時(shí)，還推進(jìn)了群眾體育文化活動(dòng)。作為中國人傳統(tǒng)盛大的一種民族節(jié)日，盡管各地都會在此時(shí)紛紛進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)來慶祝，但在像這樣的基層鄉(xiāng)村，參與的村組和球隊(duì)之多，群眾之熱情和廣泛參與程度應(yīng)該說也是不多見的。

由于年年舉辦和年年開展，在九河的各族群眾心目當(dāng)中，在春節(jié)打一場籃球，看一場運(yùn)動(dòng)會已經(jīng)成為一種增加節(jié)日氣氛的主要內(nèi)容。盡管比賽的名次和冠軍的獎(jiǎng)勵(lì)不多，甚至或許只有一面錦旗，但他們更注重的是其中所包含的那種文化內(nèi)涵以及精神享受。這才是更重要的。

當(dāng)然，九河鄉(xiāng)春節(jié)開展文化活動(dòng)還有過年之前送春聯(lián)，開展書畫展，舉辦文化惠民與文化下鄉(xiāng)等各種活動(dòng)。如2016年1月20日鄉(xiāng)文化站組織九河鄉(xiāng)書畫協(xié)會在甸頭村開展“新春送福，春聯(lián)惠民”活動(dòng)，贈送春聯(lián)1200幅； 2017年1月又組織人員在比較集中的高寨街市場進(jìn)行送春聯(lián)，然后還深入到邊遠(yuǎn)一些的金普村委會、河源村委會開展書畫下鄉(xiāng)，共贈送2500多幅；2018年也開展活動(dòng)，贈送2000多幅。另外，在2016年1月19——20日，在鄉(xiāng)文化站中心廣場還舉辦了廣場舞培訓(xùn)，2016年2月3——4日，又進(jìn)行了快板創(chuàng)作和表演的培訓(xùn)；而所有這一切活動(dòng)的開展，極大地豐富了鄉(xiāng)村群眾春節(jié)期間的精神文化生活，大大促進(jìn)了基層文化的發(fā)展與傳承。

二、當(dāng)前村寨文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

村寨文化所包含的內(nèi)容是很多的，范圍很廣，是豐富多彩的，它可以涵蓋只要在村寨所進(jìn)行的大多文化活動(dòng)，甚至還包括地方一些民間習(xí)俗，所以它所涉及的范圍廣，類別也多，但在這里，我們主要從純文化意義上的能夠看得見、摸得著的方面，并且通過一些廣泛、有效手段或者載體等形式進(jìn)行傳播的方面展開了了解和調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前九河鄉(xiāng)內(nèi)村寨文化的保護(hù)形式主要有三種：一種是通過學(xué)校、培訓(xùn)形式集中傳播、傳授當(dāng)?shù)孛褡逦幕鸵恍┟耖g傳統(tǒng)技藝，另一種則是通過文化墻等以藝術(shù)形式來展示和體現(xiàn)的，還有一種就是以文化活動(dòng)中心為基礎(chǔ)，加以不斷整合、進(jìn)行規(guī)范的。雖然它們的傳播形式不同，借助的手段不一，但傳承和保護(hù)的效果都大同小異，并在此基礎(chǔ)上還進(jìn)行了一定的發(fā)展與改造，從而更加適應(yīng)新形勢和時(shí)代的發(fā)展需要。

（一）學(xué)校和培訓(xùn)兩種形式：

1、學(xué)校類傳播形式

（1）龍應(yīng)村由姚會龍、姚正梅創(chuàng)辦的龍應(yīng)完小“七彩幼兒園”。學(xué)校多年來已開展白族文化的傳承保護(hù)，主要對學(xué)生灌輸白族的一些民俗，以及三弦彈唱、白族舞蹈等，不僅從小就培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)的興趣，更重要的是讓他們懂得自己民族的藝術(shù)優(yōu)勢。他們經(jīng)過多年的摸索和實(shí)踐，該幼兒園所培養(yǎng)出來的學(xué)生表演和參加的文藝節(jié)目多次獲獎(jiǎng)，并在縣里得到好評。如2012年在玉龍縣青少年兒童才藝大賽中他們獲得了第一名，2013年獲得了第二名。由于該幼兒園創(chuàng)辦時(shí)間已經(jīng)很長，開始于2004年，也是玉龍縣的第一個(gè)農(nóng)村私立幼兒園，而九河白族人又大部分習(xí)慣于在外進(jìn)城打工與做手藝活，他們的許多子女就由家里的老人來照顧。于是這些孩子也就成了留守兒童，對此，2017年，共青團(tuán)麗江市委在此掛牌授予龍應(yīng)村“七彩幼兒園”為“留守兒童之家聯(lián)誼會”，盡管孩子們的父母很多時(shí)間都在外面，但他們從小就熱愛民族藝術(shù)，也得到了很好的教育機(jī)會。此外，也是在2017年，麗江電視臺為此專門拍攝了一個(gè)專題片《“白鄉(xiāng)”龍應(yīng)完小回蕩的陣陣小調(diào)有一個(gè)名字叫做“傳承”》，對他們的藝術(shù)教育進(jìn)行了充分肯定。

（2）在九河村由村委會創(chuàng)辦“玉龍縣九河鄉(xiāng)九河村兒童之家”“玉龍縣九河鄉(xiāng)九河村兒童快樂家園”。這是針對假期對孩子們進(jìn)行學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的一種形式，其發(fā)起人是村委會女書記張金娣，據(jù)她介紹，她于2016年在全國婦聯(lián)中國兒童少年基金會和中國人民解放軍空軍部隊(duì)的幫助下創(chuàng)建了這家兒童之家。他們當(dāng)初的本意只是通過從北京、上海和福建等一些高校請來大學(xué)生志愿者利用一年兩個(gè)假期的時(shí)間為孩子們補(bǔ)課，以提升本村基礎(chǔ)教育與青少年文化水平。后來，在教學(xué)實(shí)踐過程中，為了增加民族文化氛圍，營造孩子們的快樂生活，他們還從村里請來了能歌善舞的一些民歌手融入到教學(xué)之中，并由白族文化傳承人、村婦女干部楊利瓊帶頭組織用白族語言、白族調(diào)進(jìn)行演唱，進(jìn)行不斷傳播。在給孩子們傳承民族文化的同時(shí)，在無形中也把當(dāng)?shù)乇就廖幕瘋鞑ソo外地大學(xué)生志愿者，使其相得益彰，進(jìn)行很好的互動(dòng)。目前學(xué)校有教室3間，會議室1間，圖書室1間；2017年招生了87人，2018年招生了80人，免費(fèi)為學(xué)前班的兒童以及小學(xué)生進(jìn)行假期輔導(dǎo)，共有5批大學(xué)生志愿者來這里先后為孩子們上課支教，同時(shí)他們也了解、接觸了九河當(dāng)?shù)氐陌鬃逦幕?/p>

2、培訓(xùn)類傳授形式

此類培訓(xùn)主要以短期進(jìn)行，但它對民族文化的保護(hù)應(yīng)當(dāng)說起到了一種非常好的作用與效果，不僅傳承了文化，特別是傳授了民間的手藝與才藝，同時(shí)使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾得到實(shí)惠與效益。如九河村委會的木雕培訓(xùn)學(xué)校所辦的培訓(xùn)班，從2014年5月開班后有140多人參加，經(jīng)過143天近五個(gè)月的專業(yè)培訓(xùn)，有47名學(xué)員拿到了結(jié)業(yè)證。他們得到劍川師傅和老師的認(rèn)真?zhèn)魇?，其中?yōu)秀的學(xué)員已經(jīng)掌握了一門新的技藝，這對他們掙錢增加家庭經(jīng)濟(jì)收入提供了很大的幫助。除此而外，又對傳承民間手藝和技藝起到了很好的傳播作用。因?yàn)樵诟闩嘤?xùn)班時(shí)，村委會也是從弘揚(yáng)民族文化角度去考慮，專門向劍川獅河木雕工藝協(xié)會尋求幫助，所培訓(xùn)的內(nèi)容有木雕雕刻和圖案繪畫設(shè)計(jì)等課程，以體現(xiàn)其專業(yè)特點(diǎn)與深度。該村在此次培訓(xùn)取得成功后，2016年3月，他們又舉辦了刺繡培訓(xùn)班，經(jīng)過30天的培訓(xùn)，有23名白族婦女參加了培訓(xùn)；2017年，他們再次舉辦的第二期培訓(xùn)班，有53名白族婦女參加了培訓(xùn)，其中，還有一個(gè)62歲的白族婦女因刺繡白族飾巾發(fā)家致富的例子，這都是著眼于當(dāng)?shù)匕鬃逦幕奶厣炙嚭图妓嚩_展保護(hù)、實(shí)施的一些手段與農(nóng)村培訓(xùn)，它對當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐诰蚺c傳承保護(hù)是非常實(shí)用的，相當(dāng)?shù)碾y能可貴！與此同時(shí)，地處九河鄉(xiāng)最南端的玉龍縣唯一的九安移民新村這兩年也在積極開展了刺繡培訓(xùn)，這對移民新生活的質(zhì)量進(jìn)起到了相當(dāng)大的作用，這是九河鄉(xiāng)為實(shí)施鄉(xiāng)村振興和文化戰(zhàn)略而通過技術(shù)、文化培訓(xùn)等手段幫助農(nóng)民提升素質(zhì)，同時(shí)，也促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，提高了民族的凝聚力和向心力。

（二）文化墻的展示形式

文化墻是充分利用村子里農(nóng)戶的墻壁等有效空間通過畫和文字等藝術(shù)手段體現(xiàn)反映鄉(xiāng)間民俗、生產(chǎn)生活宣傳本土文化的一種形式。這種墻繪它最大的特點(diǎn)是具有直觀性，讓人一看就明白，得到藝術(shù)上的享受；并且還具有永久性，通過文化的灌輸使人們樹立社會主義新風(fēng)尚，具有相當(dāng)重要的教育作用。

通過認(rèn)真的實(shí)地調(diào)查，目前在九河鄉(xiāng)，已經(jīng)有兩個(gè)村子在這方面做得相當(dāng)好，起到了很好的示范作用。其中，甸頭村委會小阿昌村組的文化墻共創(chuàng)作有104 幅，計(jì)1000多平米。它們的內(nèi)容以二十四孝、二十四節(jié)氣、農(nóng)耕文明、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等為主進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，把農(nóng)村文明、社會主義核心價(jià)值觀以及地方民族文化融為一體，立體感又強(qiáng)，更美化了農(nóng)村環(huán)境，對樹立鄉(xiāng)村文明以及傳播民族文化確實(shí)起到了相當(dāng)好的效果。因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^這些圖文并茂的文化墻時(shí)時(shí)刻刻觀看便能記住，讓人一看就能記憶猶新，所以真正起到了教化的功能。類似這樣以文化墻墻繪的形式最能彰顯地方民族文化特色的表現(xiàn)形式應(yīng)該積極鼓勵(lì)和進(jìn)行嘗試。在河源村委會的傈僳族地方小石磨河村組也創(chuàng)作了 200多平米的文化墻， 共有26 幅藝術(shù)畫的墻繪，它同樣結(jié)合這里的傈僳族文化，把當(dāng)?shù)乩圩迦说尼鳙C文化和傈僳族歌舞等特色突出出來進(jìn)行展示，這不失為一種充分體現(xiàn)民族自豪感的反映，使當(dāng)?shù)氐睦圩迦罕娮约嚎戳艘哺械綖橹駣^；而另有少部分的作品則通過以反邪教和感恩黨的形式來體現(xiàn)與創(chuàng)作，也起到了宣傳教育的功能。

（三）以文化活動(dòng)中心為基礎(chǔ)進(jìn)行不斷整合、規(guī)范和完善的形式

這種形式最終形成比較集中的文化傳承活動(dòng)中心或傳承基地。一般來說，隨著農(nóng)村基層文化的不斷加強(qiáng)，類似在村委會或者村組的一些文化活動(dòng)中心和文化室這樣的形式大多都是具備和有這個(gè)基礎(chǔ)條件的，但為什么很多地方就沒有發(fā)揮作用？或者只存在一種形式上的東西？其表現(xiàn)是活動(dòng)少，內(nèi)容不多。這就與必要的規(guī)范、完善有關(guān)了，因?yàn)榧偃绮怀浞掷眠@些現(xiàn)有的資源，要實(shí)現(xiàn)提升對民族文化傳承活動(dòng)中心或者傳承基地的功能是不可能的。所以必須大力加強(qiáng)和進(jìn)行整合規(guī)范，以達(dá)到逐步完善規(guī)范形成體系的目的。

九河鄉(xiāng)金普村委會就是一個(gè)很好的例子，這里有兩塊牌子，即金普村委會文化活動(dòng)室與金普村委會普米民俗文化展示館。它實(shí)際上應(yīng)該算是該村的文化活動(dòng)中心或者傳承基地，這是因?yàn)榻鹌沾逦挥诰藕余l(xiāng)的西面，地處半山區(qū)，大部分群眾是普米族。全村共有13個(gè)村民小組，328戶1320人；其中有8個(gè)為普米族村組，共有204戶812人，所以它是九河普米族的主要聚居地，普米族所特有的普米文化是金普村的民族文化和優(yōu)勢之所在，它也給傳承當(dāng)?shù)孛褡逦幕峁┝艘欢ɑA(chǔ)。

出于對民族文化的熱愛與保護(hù)，村委會在它的保護(hù)上也做了一些相應(yīng)的措施進(jìn)行整合完善。這個(gè)由金普村委會文化活動(dòng)室與金普村委會普米民俗文化展示館兩塊牌子構(gòu)成的房子占地大約150平米，據(jù)村委會主任楊萬鋒介紹，這所房子最初于2009年所建。當(dāng)時(shí)，他們是把它作為村委會的圖書室來建設(shè)的，同時(shí)投入了20多萬元資金不斷用于完善，進(jìn)行購買圖書和光碟（普米歌手VCD）等，藏書也大約有三五千冊。后來，隨著對民族文化的重視以及三峽集團(tuán)在該村實(shí)行幫扶，2016年他們又繼續(xù)投入了15萬元，2017年再投入5萬元才形成這樣的普米民俗文化展示館，并購買了傳承普米文化所需的經(jīng)書100多套，以及一些服飾和農(nóng)具以及古董等（如馬鞍、馬燈）實(shí)物，其目的就是要逐步完善和加以規(guī)范化來開展。因?yàn)橥饷孢€有一個(gè)文化廣場，所以這些基礎(chǔ)的、硬性的硬件設(shè)施具備了以后，就可以從人才、文化方面去培養(yǎng)和創(chuàng)造條件。為此，村委會派出了和學(xué)賢、金平正等人到寧蒗去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的韓規(guī)文化打算來恢復(fù)、傳承一些普米民間習(xí)俗，為下一步舉辦大的如普米人的吾昔節(jié)做準(zhǔn)備。另外，他們還從蘭坪等地請來普米老師專門進(jìn)行民族打跳和羊頭琴之類的培訓(xùn)，同時(shí)以歌舞能手熊照培為主組織自己的普米民間藝術(shù)團(tuán)，通過多方面的渠道和形式進(jìn)行完善、整合與傳承。雖然從目前的情況看，他們還需要進(jìn)一步加以規(guī)范與組織，但應(yīng)該說它已經(jīng)為當(dāng)?shù)仄彰孜幕膫鞒凶叱隽酥匾囊徊?。所以，余下的任?wù)就是村委會必須認(rèn)真加以研究和開發(fā)，才能達(dá)到真正傳承民族文化的目的。

這也是很多文化活動(dòng)中心和傳承基地的共性問題，有了構(gòu)成文化活動(dòng)中心和傳承基地的要素與硬件，但缺乏有效整合和活動(dòng)內(nèi)容，使得其在規(guī)范化方面做得不夠，導(dǎo)致保護(hù)傳承力度不足，在九河的其它村子中同樣存在這個(gè)問題。對此，需要引起足夠的重視。

三、主要的文化景點(diǎn)和一些革命歷史遺址

應(yīng)該說文化景點(diǎn)和一些革命歷史遺址是一個(gè)地方的標(biāo)識，能夠讓人一目了然并了解這個(gè)地方的文化特色，從而產(chǎn)生心向往之的想法。所以，它也是旅游文化中重要的構(gòu)成部分。盡管九河鄉(xiāng)離麗江城區(qū)有45公里，但由于老君山景區(qū)主要景點(diǎn)“九十九龍?zhí)丁北仨氁?jīng)過此地，因此，即使從旅游文化的角度去考慮，也應(yīng)該首先著力去開發(fā)與保護(hù)在九河范圍內(nèi)具有一定歷史意義或者文化含量的文化景點(diǎn)和一些革命歷史遺址，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的文化傳承與保護(hù)。

目前在九河范圍內(nèi)具有一定歷史意義和文化價(jià)值的地方主要有六個(gè)：即小阿昌的九河白王塔、干木河白塔、清江崇德館、龍應(yīng)完小九河解放暴動(dòng)點(diǎn)、“紅軍萬歲”紀(jì)念碑和抗戰(zhàn)期間雄古村民救援美國“飛虎隊(duì)”隊(duì)員地等，其中除了白王塔和“紅軍萬歲”紀(jì)念碑這兩處為人們所熟悉和進(jìn)行保護(hù)外，其它的“干木河白塔、清江崇德館、龍應(yīng)完小九河解放暴動(dòng)點(diǎn)和抗戰(zhàn)期間雄古村民救援美國‘飛虎隊(duì)’隊(duì)員地”這4處尚屬于尚未開發(fā)和處于未保護(hù)狀態(tài)，為此九河鄉(xiāng)黨委、政府和有關(guān)文化部門要引起足夠的重視，還要在這方面下大力氣，花大功夫進(jìn)行有效的保護(hù)，以便傳承文化。

（一）小阿昌的九河白王塔

這是九河壩子內(nèi)最雄偉的標(biāo)志性的一個(gè)文化建筑，可見其歷史地位，在九河人心目中它的的位置不一般，因?yàn)樗怯⑿鄣南笳骱蜌v史的見證者，訴說著南宋的一段歷史。雖然它離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，但不能因此而失去其文化的意義和傳承的價(jià)值，這也是白王塔恢復(fù)重建的理由之一。白王塔矗立在九河壩子的西面，位于中和村委會和甸頭村委會小阿昌村之間的童山上，高13層，顯得很巍峨壯觀，看到它，人們會在這里想到當(dāng)年的金戈鐵馬和當(dāng)時(shí)地處大理國邊關(guān)九河之地的過去！

2007年，在小阿昌幾位文化名人的倡議下與鄉(xiāng)黨委、政府的努力下，2007年4月26日經(jīng)玉龍縣文廣局同意決定修復(fù)九河的這座白王塔。這應(yīng)該說是九河人民和玉龍縣的一件文化大事，于是也生于這里的小阿昌村的麗江著名的建筑大師趙八雄就擔(dān)當(dāng)起了塔的修復(fù)、設(shè)計(jì)和組織施工等重任。在他和九河當(dāng)?shù)厝嗣褚约拔幕块T的支持下，白王塔很快于2008年完工建成。而它的恢復(fù)重建則意味著九河人對重要?dú)v史文化遺跡的保護(hù)有了新的很高的認(rèn)識，這不僅僅是民族責(zé)任感和自豪感的體現(xiàn)，同時(shí)也是文化傳承與保護(hù)的需要。因?yàn)樗谷藗冇涀v史，了解與認(rèn)識英雄和過去的歲月。

此前，由于歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨及種種原因，白王塔只留下了殘?jiān)珨啾诓⑸⒙湓诿耖g，以至于讓很多人都不知道這里曾經(jīng)發(fā)生過什么？所以，九河的這個(gè)地方，很多人也不知道和了解其中的故事，這也是一件讓人感到很可悲的事情。在歷史上，它曾引起過我國著名歷史學(xué)家與人類學(xué)家、文化專家如費(fèi)孝通、方國瑜、范義田等人的熱情關(guān)注和重點(diǎn)研究。這是因?yàn)楫?dāng)年南宋時(shí)期元軍南下時(shí)，大理國曾派出了以高禾將軍為首的部隊(duì)來到這里來鎮(zhèn)守，并與元軍在此展開激戰(zhàn)。就是在這場戰(zhàn)事中，許多大理國的將士都在這里戰(zhàn)死。后來，為了表彰他們并祭奠在此陣亡的這些英雄，也讓人們記住歷史背后的故事，于是就修建了這座白王塔作為一種紀(jì)念。曾經(jīng)所發(fā)生的故事不僅與九河有關(guān)，也與云南甚至整個(gè)中國的歷史都有一定關(guān)聯(lián)，而這也是它的歷史意義之所在。同時(shí)在這次戰(zhàn)事中，高禾將軍也戰(zhàn)死，所以，此塔又有人把它叫做高禾塔。不難看出，這是九河地方重要的一處歷史文化遺跡，因此白王塔的恢復(fù)與重建，可以讓人們在此緬懷歷史，遙望過去和傳承歷史和文化精神?；謴?fù)了以后，這座塔也就注入了更多文化的內(nèi)容。

這就是文化的意義，有了這個(gè)塔，它就成了一個(gè)歷史景點(diǎn)，可以促進(jìn)地方文化的發(fā)展與旅游的形成。如果未來老君山開發(fā)“九十九龍?zhí)丁本皡^(qū)隨之加快，那么，它們在景點(diǎn)之間也就可能形成一種相互之間的呼應(yīng)了。

（二）雄古“紅軍萬歲”紀(jì)念碑

“紅軍萬歲”紀(jì)念碑位于雄村委會的雄古村，原拉石公路九河與龍?bào)础⑹慕徊娴貛Ъ醇佑驼九缘男∩桨?。看到屹立在此的“紅軍萬歲”這幾個(gè)紅色的大字，由此過往的車輛和人們應(yīng)該非常清楚其中的敬意以及那種紅色的激情了。該紀(jì)念碑建于2010年8月，它是由紅一、二、四方面軍后代倡議、在華潤雪花啤酒（中國有限公司）和中共玉龍縣委宣傳部支持下共同修建的。其目的就是要弘揚(yáng)愛國主義精神，繼承和發(fā)揚(yáng)紅軍優(yōu)良傳統(tǒng)。

1936年4月，中國工農(nóng)紅軍紅二、六軍團(tuán)有一萬七千多人途經(jīng)麗江北上抗日，并走過了一段最艱難的路程、爬雪山過草地然后到達(dá)陜北。當(dāng)時(shí)間過去七十四年后即2010年8月25日，由華潤雪花啤酒（中國有限公司）組織的300多名企業(yè)員工與紅一、二、四方面軍后代為重溫當(dāng)年紅軍精神，沿著當(dāng)年紅軍的足跡重走了一次長征路，并選擇了這段最艱難的路程經(jīng)過這里。而后在此修建了這座紀(jì)念碑作為玉龍縣愛國主義教育陣地之一，他們用大大的鮮紅的“紅軍萬歲”幾個(gè)字表明當(dāng)年紅軍曾經(jīng)過這里由此向石鼓、巨甸一線金沙江邊渡江而過。據(jù)雄古村委會的書記和柏華介紹，他們小時(shí)候也聽過老人講的紅軍的一些故事和歷史，由于有的紅軍因病等原因走不動(dòng)以后在此逗留，曾經(jīng)在關(guān)上的中南村還留下了六座紅軍墳；而另有兩個(gè)年紀(jì)尚小的小紅軍后來也在村里一直住下來成為這里的村民，但如今他們都已經(jīng)過世了。因此，位于雄古村委會的雄古村的這個(gè)紀(jì)念碑屬于紅色文化內(nèi)容，此舉也為當(dāng)?shù)厝罕姾途藕尤嗣駱淞⒘艘粋€(gè)榜樣，那就是不忘紅軍精神，記住歷史，發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

這在九河壩的很多地方都有流傳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)紅軍除了從麗江方向由此經(jīng)過的大部隊(duì)以外，在九河的下片如南高寨村委會等地，有部分紅軍是直接從鶴慶走太安并進(jìn)入松坡下九河的，然后才又從九河壩子上來再到雄古和石鼓方向去的。當(dāng)年還曾經(jīng)有一些九河木工以及民工，還有向?qū)椭t軍跟著他們一直堅(jiān)持走到了石鼓。在甸頭村，甚至有村民家中至今還保留著紅軍留下的馬鞍、電筒和口缸等物品，它們都是當(dāng)年紅軍過九河的歷史見證和一種象征，這一切足以說明在九河，人們對紅軍一直還記憶猶新，并不曾忘記，在這里樹立一個(gè)碑，更能激蕩起當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣竦募t色激情。

（三）抗戰(zhàn)期間雄古村民救援美國“飛虎隊(duì)”隊(duì)員地

也是在雄古村這個(gè)地方，因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭期間的一段故事而使這里也成了獨(dú)具歷史意義的一個(gè)地方。盡管，故事本身很普通很一般，但它傳遞出中美兩國人民之間的友誼，所以，我們認(rèn)為，在這里立一個(gè)碑或者類似配以有關(guān)文字介紹的一個(gè)指示碑也是非常必要的。其主要原因是讓人們記住歷史，更記住當(dāng)年由美國人陳納德將軍組織的“飛虎隊(duì)”和他們開辟的那條著名的“駝峰航線”；正是有了他們的勇敢和援助，許多援助物資才不斷運(yùn)到中國來，幫助支持中國人民抵抗日本侵略者，為支持抗戰(zhàn)起到了重要作用。但“駝峰航線”極其危險(xiǎn)，很多飛機(jī)因?yàn)槭露乖S多美國大兵獻(xiàn)出了年輕的生命。

在關(guān)上村委會雄古村雄古坡西北角的山坡上，也曾經(jīng)有“飛虎隊(duì)”飛機(jī)因故障和其它原因而導(dǎo)致飛機(jī)失事、跳傘的情況出現(xiàn)，據(jù)了解，1943年12月17日，雄古村里有一家人在搞年齋辦事，村里好多人都聚集到這家人中去吃飯，幫忙和搞活動(dòng)。大概在當(dāng)天下午三四點(diǎn)鐘的時(shí)候，突然村民們發(fā)現(xiàn)有飛機(jī)上掉下來白色的五個(gè)白點(diǎn)，于是有人開玩笑地說，大家看看那是“飛機(jī)屎”！因?yàn)槿藗兒闷?，所以就有大著膽子的年輕人開始奔向那山上，準(zhǔn)備看個(gè)究竟，結(jié)果他們爬到山上時(shí)便發(fā)現(xiàn)了3個(gè)大鼻子、藍(lán)眼睛的美國大兵，第一個(gè)掉在山崖下，他手上正纏著繃帶，衣服上還有醒目的“援華助戰(zhàn)”的字樣。對方也感到突然，加上無法交流，開始這幾個(gè)村民也感到有點(diǎn)害怕。對方也警惕地拔出了手槍對著這幾個(gè)村民，直到僵持了幾分鐘對方覺得沒有敵意了才用手比劃著交流起來。然后這位飛行員再用手槍向空中開了槍，才聽到不遠(yuǎn)處也有了槍聲回應(yīng)起來，并發(fā)現(xiàn)有個(gè)大約二十來歲稍為年輕一點(diǎn)的美國小伙此時(shí)正掛在山林樹枝上掙扎，而另一個(gè)飛行員也在附近的三十米之處。

就這樣，幾個(gè)村民就把這3個(gè)美國大兵帶到了村子讓他們吃飯。到了晚上就由村里民團(tuán)大隊(duì)長和積金組織人員準(zhǔn)備把他們護(hù)送到麗江。當(dāng)他們走到太安海西一帶的時(shí)候，就看到遠(yuǎn)處有一些火把，這幾個(gè)飛行員就打開了手電筒才發(fā)現(xiàn)他們的飛機(jī)正是在這里爆炸的，其他的兩個(gè)人也在這里得到了救援。據(jù)雄古村委會和柏華書記介紹，當(dāng)年他的叔叔和振文也參加過救援，為此經(jīng)常提起過這事，因?yàn)樗３Ｕf那位手上負(fù)傷的飛行員還送了他一支派克筆、一件黃色衣服和一頂黃色的帶遮陽的帽子；后來在帽子的遮陽處還看見了記錄有飛行員30次飛行和兩次跳傘的記錄。為此，和振文還感到很驕傲！

當(dāng)時(shí)他們相互之間還留下了通訊地址，和柏華書記還說，他記憶中大概在2000年左右的這段時(shí)間里，還曾有這幾個(gè)飛行員的后人來過雄古村探訪他們父輩的足跡，其中有一個(gè)人還說出他父親一再交待印象中最記得深刻的是那里有一個(gè)紅色的小山坡，可見這種友誼已經(jīng)延續(xù)到了下一代，更主要的是體現(xiàn)了中美兩國人民之間的友誼，因此，也被人們銘記。盡管，它只是這段歷史當(dāng)中的一個(gè)小插曲，也沒有更多的人知道這些故事，但我們認(rèn)為，出于愛國主義和民族利益的角度考慮，也應(yīng)該在這一帶建一個(gè)標(biāo)識性的石碑作為紀(jì)念，供后人、路人知道和了解，從而賦與其更多的文化歷史意義。

（四）龍應(yīng)完小九河解放暴動(dòng)點(diǎn)

龍應(yīng)完小在龍應(yīng)村委會，嚴(yán)格說來，九河龍應(yīng)完小實(shí)際上是一處重要的革命遺址。龍應(yīng)完小最早于1901年在這里開辦私塾，為此2011年，九河鄉(xiāng)和玉龍縣教育局在此還舉辦了隆重的百年校慶。然而，這個(gè)學(xué)校的歷史除了培養(yǎng)人才與歷史悠久以外，還因?yàn)樗?jīng)見證了九河的解放而有著特殊的革命意義。

由于九河特殊的地理位置，毗鄰劍川縣，而當(dāng)時(shí)的云南地下黨即滇西北工委的主要領(lǐng)導(dǎo)又來自這里，受他們的影響并隨著劍川白族地區(qū)革命轟轟烈烈的成功，九河白族地方也得以提前解放。這也是九河革命歷史的特點(diǎn)之一，1949年2月，滇西工委派出金江區(qū)特委趙晏海開始在九河地方秘密開展黨的活動(dòng)和工作，同時(shí)組建了九河地下黨支部，然后由北高寨新聯(lián)村的姚兆亨同志擔(dān)任書記。1949年6月，在趙晏海、姚兆亨等人的活動(dòng)和策劃下，他們又以“民青”成員如龍應(yīng)村人李戈、中和村人肖福寶、楊蔚東和九河村人楊鵬九等進(jìn)步青年為骨干，組織當(dāng)?shù)厝罕婇_展了“農(nóng)抗會”“婦女會”等形式進(jìn)行“抗租抗糧，反三征”的斗爭；與此同時(shí)，還成立了以楊鵬九為首的大刀隊(duì)幫助革命活動(dòng)。于是，當(dāng)時(shí)機(jī)成熟并做好各種準(zhǔn)備的情況下，1949年6月6日清晨，九河人民在趙晏海、姚兆亨的指揮下很快發(fā)動(dòng)了“六·六暴動(dòng)”并取得成功；而后，大刀隊(duì)繼續(xù)沖進(jìn)鄉(xiāng)公所對偽政府的武器、印章等進(jìn)行了收繳。接著，就在龍應(yīng)完小公開舉行了清匪反霸運(yùn)動(dòng)并處決了當(dāng)?shù)貝喊裕瑫r(shí)正式宣布九河解放的消息，此后就成立新政府，并由姚兆亨同志擔(dān)任區(qū)長，趙晏海同志擔(dān)任書記。從此，九河人民開始進(jìn)入了新生活。

所以，龍應(yīng)完小是昔日九河“六·六暴動(dòng)”宣布解放的重要據(jù)點(diǎn)，它具有革命意義和歷史意義的雙重功能。為了讓人們記住和了解九河這段光榮的歷史，我們認(rèn)為有必要在此建立一個(gè)標(biāo)志性牌子，其目的是讓后人銘記歷史，同時(shí)使其成為一個(gè)愛國主義教育的陣地。

（五）清江村崇德館

崇德館是過去的名字，它是解放以前九河著名文人王席珍先生自己所取，并以崇德館主人自居。現(xiàn)在的這個(gè)地方看起來稍為顯得有些陰冷，房子有些古舊，它位于九河村委會的清江村，房子的前面，由青石板組成的一座古井掩映在幾顆大樹底下，讓人如同回到了過去的生活之中。房子的右邊，是新建的村里的老年活動(dòng)中心，這些都沒有影響和破壞它的格局。

陪同我們走訪的九河村委會女書記張金娣還介紹說，考慮到這座房子的價(jià)值他們目前也沒有采取什么措施，但下一步也會著手研究的。從她的口中，我們也了解到了村委會主要對這里的歷史和有關(guān)情況不太熟悉，于是我們也向她作了介紹。王席珍，九河鄉(xiāng)龍應(yīng)村委會錄吉村人，他生于1876年，卒于1951年。為清末秀才，早年，他曾經(jīng)云游各地，后曾到臨滄鎮(zhèn)康任勸學(xué)所所長及高等小學(xué)校長，為培養(yǎng)邊疆地區(qū)人才作出了重要貢獻(xiàn)。1945年回到家鄉(xiāng)后任麗江縣議事會參事員，并與麗江著名文人、學(xué)者范義田等人交往甚密，經(jīng)常在一起吟詩作文，得到很高的評價(jià)。據(jù)說，王席珍先生出口成章，并留下了不少對聯(lián)和詩詞，其中有詩詞還收入云南人民出版社出版《白族歷代詩歌選》。1946年，年屆七十的王席珍向當(dāng)時(shí)麗江縣教育局長寫了一封信并表達(dá)了要恢復(fù)九河第一國民小學(xué)成立清江分校的請求，在他積極爭取和不斷努力下，九河第一國民小學(xué)又恢復(fù)開辦成立清江分校，為此，縣長習(xí)自城當(dāng)時(shí)也專程來到九河清江村祝賀。

這就是后來的清江村崇德館創(chuàng)辦的緣由與來歷。在此辦學(xué)期間，因王先生崇尚孔子的崇德教育理念，故把這里的學(xué)校特命名為崇德館，同時(shí)取別號為崇德館主人，并培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。其中，據(jù)說白族籍的原省委老領(lǐng)導(dǎo)如張子齋、趙宴海等人也曾在先生這里受過教育，可見其當(dāng)時(shí)的影響力，以至于也有許多周邊的縣上的人來他這里求學(xué)，產(chǎn)生了一定的影響力?，F(xiàn)在，我們看見，王席珍先生曾在這里教學(xué)的房子仍保持了原樣，雖然房子陳舊了，但一直沒有遭到破壞，這也是一件令人驚奇的事情之一，也是九河文化的幸事之一。所以，非常有必要對它進(jìn)行修復(fù)一新，供后人知曉。因?yàn)?，它的文化意義仍存在。如果認(rèn)真加以打造的話，其實(shí)這里是完全可以成為一個(gè)九河地方的文化景點(diǎn)。這樣，還會進(jìn)一步影響到后人，從而更進(jìn)一步地傳承九河本土真正的優(yōu)秀文化。

（六）干木河白塔

干木河白塔在九河鄉(xiāng)的最南端與大理州的劍川縣交界處九河村委會甸尾坪村，即過去進(jìn)入河源方向的干木河檢查站這里214國道的小山上，而現(xiàn)在，它這里已經(jīng)成為了玉龍縣進(jìn)入大理、昆明和滇西方向的南大門。

關(guān)于該塔的修建起于何時(shí)已經(jīng)無從查找準(zhǔn)確的時(shí)間，但大概應(yīng)該在回民起義發(fā)生后一年。據(jù)很多九河的老人說，過去這里是兩地分界處，由于兩地的山林、水路、地界和道路連在一起，經(jīng)常在兩縣的老百姓之間發(fā)生爭斗水源、山林木材等現(xiàn)象并曾經(jīng)造成不少流血事件的發(fā)生。而在回民起義發(fā)生后，來自九河的杜文秀手下的大將軍姚小七為家鄉(xiāng)人著想，組織人員在此修建了這個(gè)塔。它的用意很明顯，也就是說兩地都是白族，就像鄰居一樣要世代友好相處，而不是為一小點(diǎn)事就產(chǎn)生恩恩怨怨，這很不值得。據(jù)說此后這個(gè)塔也同時(shí)得到了兩縣人民的擁護(hù)，它極大地改善了周邊白族人民的很多觀念，后來這樣爭斗的事情就不再發(fā)生了。

可見干木河白塔也是一個(gè)見證者，它見證了周邊人們的來來往往，友好相處。所以，它一方面起到了一種警示的作用，但另一方面，我們認(rèn)為，它可能還同時(shí)具有另一層含義，那就是它也是一個(gè)界碑，起到一種標(biāo)志性的分界作用。

根據(jù)以上情況來分析，我們發(fā)現(xiàn)，九河地方具有一定歷史文化價(jià)值的文化景點(diǎn)和歷史遺跡相對較為豐富，除了在該文中提到的六個(gè)地方以外，其實(shí)還有能說得出，同時(shí)具有一定文化價(jià)值的地方，比如位于南高寨義芝古村為表彰回民起義姚小七軍功而建的軍功牌也一直矗立在村子背后，只是后來大麗高速修建時(shí)進(jìn)行了拆除和搬遷，然而以姚小七的影響和他的功績應(yīng)該給予恢復(fù)或適當(dāng)維護(hù)；同樣，位于中和村背后墳山上的彭永壽的高大巍峨的墓碑群也極有文化保護(hù)價(jià)值，這位在中法戰(zhàn)爭中參加戰(zhàn)斗并得到提攜的將軍也曾叱咤風(fēng)云。為此，建議這兩處都應(yīng)相應(yīng)地進(jìn)行研究和保護(hù)。此外，過去在義芝古村、龍應(yīng)村等地挖出并不斷發(fā)現(xiàn)的墓葬罐等出土文物，以及茶馬古道上的中和石板街，當(dāng)前已經(jīng)得到省文化廳公布的龍應(yīng)村生態(tài)文化保護(hù)區(qū)都屬于九河珍貴的文化資源，值得鄉(xiāng)黨委和政府以及相關(guān)文化部門認(rèn)真加以總結(jié)，研究和梳理，以便整體提升民族文化資源的保護(hù)與發(fā)展。

四、文藝團(tuán)隊(duì)和人才情況

文藝團(tuán)隊(duì)和人才情況是文化保護(hù)中比較特殊的一種資源，從目前九河鄉(xiāng)的情況看，它們主要有三類：一是文藝團(tuán)隊(duì)，二是有代表性的傳承人，三是人才的培訓(xùn)。盡管關(guān)于人才培訓(xùn)這方面的內(nèi)容已經(jīng)在前面一些部分有所涉及和提到，但全面地講，它還包括了音樂舞蹈方面的培訓(xùn)，而九河鄉(xiāng)在這方面由于做得相對比較多，因此在這里也給予歸類進(jìn)行必要的論述。

此類共同的特征是都涉及到人才資源，而他們是進(jìn)行文化保護(hù)的重要力量和生力軍，其作用不可替代，甚至不可或缺。為此，關(guān)注和支持他們的發(fā)展對九河文化資源的保護(hù)與傳承具有重要引領(lǐng)作用，所以，要積極關(guān)心和引導(dǎo)他們并開展規(guī)范的工作是文化傳承得以有效保護(hù)的重要手段，他們對文化的保護(hù)起著重要的示范作用，在新時(shí)代中依然發(fā)揮著推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，共同和諧發(fā)展的作用。

（一）文藝團(tuán)隊(duì)

文藝團(tuán)隊(duì)在九河的發(fā)展比較早，也比較快速。從鄉(xiāng)文化站所了解到的情況看，和國偉站長介紹說幾乎每一個(gè)村委會都有自己的文藝團(tuán)隊(duì)，所以目前已經(jīng)形成了陣容整齊、人數(shù)眾多的17個(gè)文藝表演隊(duì)。只要有地方邀請，我們隨時(shí)可以派出代表隊(duì)支持參與節(jié)目。這與近幾年來歷屆鄉(xiāng)黨委、政府的重視有關(guān)，也是鄉(xiāng)文化站不斷重視文藝人才培訓(xùn)的結(jié)果。而這只是在文化站登記備案的數(shù)量，如果算上民間各村自發(fā)組織的那些文藝表演團(tuán)隊(duì)則更多，數(shù)量還更廣泛，大概有近40多個(gè)文藝隊(duì)。為此，幾乎可以看得出，現(xiàn)在的九河鄉(xiāng)文藝團(tuán)隊(duì)就像雨后春筍，人才濟(jì)濟(jì)。它們主要有：

1、老君山農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)

玉龍縣九河老君山農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)于2007年3月2日在高寨成立，當(dāng)時(shí)，它由北高寨納西族藝人奚正藩和南高寨的白族三弦彈唱能手楊壽喜兩人創(chuàng)立，同時(shí)分別擔(dān)任藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)長和副團(tuán)長。在他們的熱心組織下，藝術(shù)團(tuán)以不斷發(fā)掘和弘揚(yáng)傳承九河民族文化為己任，組織群眾和演員開始掀起了傳承民族文化的一個(gè)小高潮，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。他們組織隊(duì)員參加各種節(jié)日演出活動(dòng)，而且整理、拍攝了許多反映九河壩子民間音樂舞蹈的光盤與片子，為民族文化資源傳承保護(hù)起到了帶頭作用。他們組織參加的活動(dòng)不僅在九河，甚至到其它更遠(yuǎn)的一些地方，就連周邊劍川縣所開展的一年一度石寶山歌會以及石頭鄉(xiāng)蘭香堿泉文化節(jié)和麗江金山、金江文化節(jié)與古城春節(jié)活動(dòng)都留下了他們的足跡，經(jīng)常有節(jié)目去參加。雖然后來奚正藩老人因年事已高多年前已經(jīng)去世，但她的女兒又接班，繼續(xù)發(fā)展著藝術(shù)團(tuán)。

2、關(guān)上村委會的論瓦舞獅藝術(shù)團(tuán)

關(guān)上村委會的論瓦舞獅藝術(shù)團(tuán)是九河地方比較難得和有特點(diǎn)的藝術(shù)團(tuán)之一，它成立于2005年8月，它們分別由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和萬祥、和學(xué)軍擔(dān)任團(tuán)長和副團(tuán)長，他們兩人都是市級非遺傳承人。舞獅作為中國人傳統(tǒng)的一種喜慶方式，在我國很多地方都有廣泛興起。但能在一個(gè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)和一個(gè)基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它也成立了那么早，這分明就是更顯難能可貴的了！為此要加以認(rèn)真保護(hù)和扶持，這才是文化保護(hù)的唯一出路。藝術(shù)團(tuán)主要采用動(dòng)物表演形式展開，共有舞獅、馬鹿、小牦牛、麒麟、鳳凰、仙鶴6種動(dòng)物組成，據(jù)了解，如果要進(jìn)行系統(tǒng)成套的表演，一場演出大概要兩個(gè)小時(shí)左右，可見其豐富的文化內(nèi)涵。他們一般在逢年過節(jié)就舉行表演，在該村，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，所以，一旦到了過年時(shí)候，他們就會全民參與，全村動(dòng)員，場面龐大。目前，團(tuán)員中既有六七十歲的老人，也有三四十歲的，更有五、六歲的兒童。成立時(shí)曾有40多人，最多時(shí)曾發(fā)展到70多人，現(xiàn)有經(jīng)常參加表演的大概27人。隨著形勢的發(fā)展與時(shí)代的需要，除了在九河和本村，當(dāng)前他們還會經(jīng)常邀請到麗江、大理等地進(jìn)行各種喜慶儀式的演出，在一定程度上也增加了他們的收入。

3、甸頭村委會河西村民族文化傳承點(diǎn)文藝隊(duì)

甸頭村委會河西村民族文化傳承點(diǎn)文藝隊(duì)成立于2016年2月15日，2017年，傳承點(diǎn)老年文藝隊(duì)共18人曾到北京參加了《中國美·夕陽紅2018春晚海選》，取得了很好效果。

4、中和村委會赤土河文藝隊(duì)

中和村委會赤土河文藝隊(duì)是由楊家富為主創(chuàng)立的一支文藝隊(duì)，他們多年來主要以創(chuàng)作演出白族快板為主，對宣傳黨的政策和扶貧攻堅(jiān)方面發(fā)揮了重要作用。

5、金普村委會普米族民間藝術(shù)團(tuán)

金普村委會普米族民間藝術(shù)團(tuán)成立于2017年6月，它也是在國家扶貧政策的指引下加大投入開始建立的，目的還是著眼于下一步的文化傳承，藝術(shù)團(tuán)在先有民間組織前提下目前進(jìn)行了一定整合，相信今后會對普米族文化的保護(hù)會起到很好的作用。

6、九河鄉(xiāng)書畫協(xié)會

九河鄉(xiāng)書畫協(xié)會以退休教師為主組成的，共有30多名會員。多年來，他們積極配合鄉(xiāng)黨委、政府做好重大節(jié)日書畫活動(dòng)，為豐富群眾文化生活提供了重要支持。如2016年9月舉行了書法比賽，有18位會員參加，其中有10幅作品送玉龍縣書法展，有2幅被縣文化館收藏；2017年九河民族文化藝術(shù)節(jié)期間，在九河中學(xué)開展書畫展，展出50幅，參觀人數(shù)近8000人；2017年10月1——30日舉行書畫展，展出40幅，有近6000人參觀；2018年4月開展書畫培訓(xùn)，有40人參加培訓(xùn)。此外，他們多次參加送春聯(lián)活動(dòng)，2016年1月，在甸頭村送春聯(lián)1200多幅；2017年1月，在高寨市場、龍應(yīng)、河源、金普等村贈送春聯(lián)2500多幅；充分發(fā)揮了老教師們在文化貢獻(xiàn)中的作用。

（二）有代表性的傳承人

在文化傳承人方面，目前九河有市級傳承人5人，縣級傳承人11人。其中，較有代表性的主要有：

1、和萬祥。納西族，男，1951年生，關(guān)上村委會論瓦村組人。其主要特長為游藝和雜技，他出生于舞獅世家，8歲進(jìn)開始學(xué)習(xí)表演小牦牛舞，經(jīng)自己努力，他掌握了舞獅手技藝特點(diǎn)。在傳承舞獅藝術(shù)上有很好的專長，并帶頭組織舞獅隊(duì)，對傳承民間文化、發(fā)揮中華民族優(yōu)秀文化起到了重要作用。

2、王四合。白族，女，1962年生，龍應(yīng)村委會史家坡村組人。其主要特長為白族服飾的設(shè)計(jì)和制作，作為一個(gè)農(nóng)村婦女，她不斷學(xué)習(xí)和繼承白族服飾民族特點(diǎn)與精湛技術(shù)，使九河當(dāng)?shù)氐陌鬃宸椌o跟時(shí)代步伐和要求，所制作出來的服飾已經(jīng)被多家博物館收藏，對傳承白族文化起到了相當(dāng)重要的作用。

3、趙八雄。納西族，男，1965年生，甸頭村委會小阿昌村組人。其主要特長為建筑，曾修建設(shè)計(jì)麗江古城著名的萬古樓以及玉水寨的東巴大殿、福國寺大殿和九河白王塔等知名建筑。他以弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為己任，不斷鉆研傳承民族文化，在建筑藝術(shù)方面造詣很深，技術(shù)精湛，對民族建筑藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

4、姚會龍。白族，男，1963年生，龍應(yīng)村人，龍應(yīng)完小教師。其特長為收集整理九河地方民族文化資料，在傳承文化上起到了很好作用，同時(shí)發(fā)表了不少民族文化作品。近幾年來，為保存挖掘當(dāng)?shù)匕鬃逦幕陨碜鲃t，在他的不斷努力學(xué)習(xí)下，從一些老人手中學(xué)習(xí)祭祀禮儀，并恢復(fù)了龍應(yīng)祭天豬的重要民間習(xí)俗，還培養(yǎng)了9個(gè)弟子，促進(jìn)了地方民間習(xí)俗的完整保存。

5、楊家棟。白族，男，1936年生，甸頭村委會小阿昌村組人。其主要特長為宗教文化，他從10歲開始學(xué)習(xí)道教文化，為家傳道教第62代傳人。目前家中他本人收藏有道教經(jīng)典八九十本，每年組織三次大的法會，恢復(fù)制作各種道教文化歌舞道具，并通過組織活動(dòng)在群眾中宣傳勸世做人等善良愿望，維護(hù)了宗教文化中優(yōu)秀文化，對推進(jìn)民族和諧發(fā)揮了一定作用。

（三）人才培訓(xùn)

人才的培訓(xùn)有兩個(gè)方面的重要作用，一是通過培訓(xùn)起到傳承文化的作用，二是通過培訓(xùn)起到普及民族文化的作用。因此，它也是文化保護(hù)中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，而多年來，九河鄉(xiāng)黨委、政府非常重視這方面的培訓(xùn)。根據(jù)鄉(xiāng)文化站提供的資料看，這幾年他們在這方面已經(jīng)花了很大力氣，同時(shí)也下了很大的功夫。單從最近兩年情況看，同樣體現(xiàn)了這方面的成果，如在2016年至2018年期間，鄉(xiāng)文化站邀請九河龍應(yīng)著名民間藝人姚國珍老師擔(dān)任三弦彈唱老師，在龍應(yīng)完小培訓(xùn)學(xué)生3期共150人；2016年2月3日——4日，開展了快板藝術(shù)培訓(xùn)；2016年在龍應(yīng)完小、珠靈完小、九河中學(xué)開展了書畫進(jìn)校園活動(dòng)；2017年2月組織廣場舞培訓(xùn)3期共培訓(xùn)70人；2017年4月，由姚國珍老師和白族舞蹈民間藝人姚福花培訓(xùn)文藝骨干25人；2017年7月至9月，舉辦了10期文藝骨干隊(duì)伍培訓(xùn)，培訓(xùn)10支文藝隊(duì)，共200人；2017年4月9日——10日，組織開展書畫培訓(xùn)，共培訓(xùn)30人。這些活動(dòng)的開展，既促進(jìn)了人才的成長，又發(fā)揮了傳承普及的作用，這也是九河鄉(xiāng)這幾年來不斷開展民族文化活動(dòng)，碩果累累的重要基礎(chǔ)和原因。

五、結(jié)論和建議

文化保護(hù)的目的在于傳承，傳承的目的是為了有效的保護(hù)。近幾年來，隨著國家對文化保護(hù)力度的不斷加強(qiáng)和九河鄉(xiāng)黨委、政府的重視，九河白族地區(qū)的民族文化保護(hù)工作取得了一些可喜的成績，民族文化資源得到有效整合，對促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展起到了重要作用。經(jīng)過調(diào)查，它們主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是資源豐富。各民族都深知只有保護(hù)好自己的文化才是發(fā)展進(jìn)步的有效手段，為此在保護(hù)上都作了認(rèn)真研究，采取了切實(shí)可行的一些措施，致使本民族的文化有傳承人，有傳播手段。硬件設(shè)施得到加強(qiáng)，從而大大改善了傳承民族文化的基礎(chǔ)設(shè)施。與此同時(shí)，鄉(xiāng)內(nèi)文化種類眾多，既有物質(zhì)性的以實(shí)物形式展現(xiàn)的，又有非物質(zhì)性的以民間手藝或文化內(nèi)涵來體現(xiàn)的，使得九河地方民族文化資源的種類顯得比較齊全與豐富，它是九河鄉(xiāng)不可多得的一筆寶貴財(cái)富。

其次，九河的文化保護(hù)工作自上而下基本已形成了一個(gè)相對完整的體系，鄉(xiāng)黨委、政府已經(jīng)把對鄉(xiāng)村文化的振興當(dāng)作了一項(xiàng)重要的文化工程納入了政府工作中。所以舉辦藝術(shù)節(jié)，建文化活動(dòng)中心和傳承基地以及開發(fā)各種文化技藝培訓(xùn)等，投入不少財(cái)力與物力不斷對現(xiàn)有文化資源進(jìn)行有效開發(fā)和保護(hù)，從而影響到了全民參與熱情，使當(dāng)?shù)馗髯迦罕妼ξ幕谋Ｗo(hù)基本已形成一種自覺的意識。

另外是人才濟(jì)濟(jì)。在我們看來，雖然目前的群眾文藝在各地都已興起，文藝人才不斷涌現(xiàn)，這也是事實(shí)，但比較之下，要說鄉(xiāng)村文藝人才和文藝團(tuán)隊(duì)數(shù)量之多，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層來說，九河鄉(xiāng)算是比較齊整的。所以文化站的一些工作人員自信地講，現(xiàn)在，只要有機(jī)會和條件許可，其實(shí)九河鄉(xiāng)一個(gè)鄉(xiāng)本身就能夠舉辦一個(gè)大的文藝表演與展演，演員與節(jié)目可以來自本土本鄉(xiāng)人員都能做到。因?yàn)閺哪壳扒闆r看，確確實(shí)實(shí)這里的白族歌手或者納西族一些群眾演員他們所表演的節(jié)目已經(jīng)不僅走出九河，甚至已經(jīng)走到縣外，市外和省里以及北京，上海和廣州等地，并捧回了各種獎(jiǎng)項(xiàng)，贏得了人們的尊重與好評。這也是九河的福分和全鄉(xiāng)人民群眾的創(chuàng)造，更是這塊多情和勤勞的土地賦予的，所以，值得九河各族干部群眾好好珍惜！

當(dāng)然，在取得以上成績的同時(shí)，我們應(yīng)該看到，目前九河的民族文化資源保護(hù)工作仍有許多需要努力，建設(shè)和加強(qiáng)的地方，為此建議：

認(rèn)真編制全鄉(xiāng)振興文化計(jì)劃，對現(xiàn)有的民族文化資源進(jìn)行充分有效的整理，然后規(guī)劃近期和長遠(yuǎn)的保護(hù)計(jì)劃，使得九河的民族文化保護(hù)工作走在玉龍縣的前列。盡管此次我們的調(diào)查工作已經(jīng)做得非常認(rèn)真和細(xì)致，但肯定還有一些尚未看到或了解到的情況，同時(shí)可能還有一些成功的案例和亮點(diǎn)也許沒有來得及走訪，而這一些都屬于寶貴的地方民族文化資源，需要值得總結(jié)與推廣。

對以上文中所提到的如具有革命歷史文化意義的如“九河龍應(yīng)完小‘六·六’暴動(dòng)解放據(jù)點(diǎn)”以及“抗日戰(zhàn)爭期間雄古村民救援美國‘飛虎隊(duì)’隊(duì)員地”和“九河清江崇德館”等文化遺址進(jìn)行必要的恢復(fù)和保護(hù)，為此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行認(rèn)真研究和考慮。這既是文化傳承保護(hù)的需要，更是愛國主義教育的需要，它與我們中華民族的社會主義核心價(jià)值觀是一脈相承的。因此，也具有其它層面的意義。如果把它恢復(fù)保護(hù)好，無異于為下一代教育作出了重要貢獻(xiàn)！

加強(qiáng)民間傳統(tǒng)手藝和傳統(tǒng)音樂舞蹈以及宗教文化的調(diào)查、普查，以便認(rèn)真整理好九河富有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與保護(hù)工作。關(guān)于這一方面的工作，其實(shí)已經(jīng)在民間和群眾中間興起和做起，但由于它涉及的范圍廣，內(nèi)容多，同時(shí)還比較細(xì)，所以在本次調(diào)查時(shí)，我們也沒有作更多的了解，這也是此次調(diào)查的一種遺憾和不足，相信有機(jī)會在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再以專題形式作進(jìn)一步深入調(diào)查研究，以補(bǔ)齊其調(diào)查種類。