紅色文化遺產(chǎn)的設(shè)計更新與傳承研究

成 坤

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紅色文化遺產(chǎn)的設(shè)計更新與傳承研究

成 坤

（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

十九大以來，全國掀起了以紅色文化為核心開發(fā)和學(xué)習(xí)熱潮，但紅色文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中也暴露出了文化屬性與藝術(shù)屬性層面的兩大矛盾，本文認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的原則屬性與紅色文化遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢從本質(zhì)上功能上形成天然耦合，將紅色文化遺產(chǎn)從藝術(shù)設(shè)計的符號化、動態(tài)化、體驗化、數(shù)字化進(jìn)行設(shè)計更新，形成紅色文化藝術(shù)生態(tài)圈有利于其彰顯紅色基因、實現(xiàn)文化傳承。

紅色文化遺產(chǎn)；設(shè)計更新；文化傳承；藝術(shù)設(shè)計

一、 引言

2017年10月31日，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程赴上海、浙江兩地，瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船這兩處標(biāo)志性的紅色文化遺產(chǎn)，也進(jìn)一步體現(xiàn)了紅色文化遺產(chǎn)作為黨的“精神密碼”、人民的“智慧源泉”的歷史地位和重要作用。隨著我國紅色文化學(xué)習(xí)熱潮的興起，全國各省市積極將本地紅色文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)轉(zhuǎn)化，紅色文化遺產(chǎn)在兼具政治意義、教育意義等社會價值的同時，其經(jīng)濟(jì)價值與藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化也成為市場關(guān)注的焦點。面對其受眾市場的多層次與多元化需求，紅色文化遺產(chǎn)的設(shè)計更新與保護(hù)傳承成為重要的研究課題。

二、 當(dāng)前紅色文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

（一） 紅色文化遺產(chǎn)的定義

關(guān)于“紅色文化遺產(chǎn)”的定義，本文主要根據(jù)2005年國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中關(guān)于“文化遺產(chǎn)”的分類及定義[1]以及《2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展綱要》[2]中對“紅色旅游”的定義，將紅色文化遺產(chǎn)作為構(gòu)成“紅色旅游”的資源基礎(chǔ)。認(rèn)為廣義的紅色文化遺產(chǎn)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，由中國人民為主體，在新民主主義革命和新中國建設(shè)初期至改革開放前所創(chuàng)造與形成的，可以為我們今天轉(zhuǎn)化利用、具有當(dāng)代價值，能發(fā)揚(yáng)民族精神的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二） 紅色文化遺產(chǎn)發(fā)展的問題與矛盾

當(dāng)前紅色文化遺產(chǎn)在開發(fā)、保護(hù)與發(fā)展取得了一些成果，但同時也在社會、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等多方面暴露出問題，而不斷改善和解決這些矛盾問題的重要推手是受眾的文化需求與藝術(shù)需求，兩大動力系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾反映出紅色文化遺產(chǎn)的紅色屬性的藝術(shù)獨特性表達(dá)匱乏。

一方面，在社會心理層面，民眾對紅色文化遺產(chǎn)的記憶衰變與紅色文化需求增加形成矛盾?？旃?jié)奏城市化生活和時間演進(jìn)導(dǎo)致民眾的紅色記憶出現(xiàn)磨損，受時代影響和人口代際更迭，紅色記憶產(chǎn)生衰變，并呈現(xiàn)出被扭曲和遺忘的傾向，最終將導(dǎo)致集體失憶與身份認(rèn)同危機(jī)。[3]王洪葉、王愛華（2013）以大學(xué)生作為研究主體，認(rèn)為大學(xué)生對紅色文化訴求出現(xiàn)淡化和排斥，并導(dǎo)致了一定程度上的政治觀模糊、價值取向迷茫與信仰缺失等[4]。而與此形成鮮明對比的是，近年來全國很多地區(qū)大力推介地方紅色文化旅游，以紅色文化元素及品牌對接市場，開發(fā)了一大批紅色旅游景區(qū)景點。驢媽媽旅游發(fā)布的《2016中國紅色旅游報告》[5]顯示，紅色旅游市場持續(xù)擴(kuò)展，僅2016年1到7月，驢媽媽平臺國內(nèi)紅色旅游的出游人次是去年同期的2.59倍。就建設(shè)成果與市場反饋而言，消費者高漲的紅色文化認(rèn)知熱情與紅色記憶缺失和磨損形成鮮明對比。

另一方面，在藝術(shù)設(shè)計層面，標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)業(yè)供給與紅色文化遺產(chǎn)的獨特性與原生性發(fā)展形成矛盾。當(dāng)前大量紅色文化遺產(chǎn)產(chǎn)品以博物館、展覽館與紅色旅游產(chǎn)品等靜態(tài)陳列與景區(qū)文化產(chǎn)品、商品形式為主，在陳列展示方面，大量展館聚焦紅色文化遺產(chǎn)的陳列及知識性講解，在場館設(shè)計、展臺設(shè)計及游客體驗性上缺少重視；在景區(qū)文化產(chǎn)品及商品展示方面，出現(xiàn)功利化文化產(chǎn)品項目及大量同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)性旅游產(chǎn)品，如：徽章、扇子、車飾、紀(jì)念冊、明信片等。在紅色文化與日常生活的融合展示方面，例如：紅色服飾的設(shè)計制作，當(dāng)前仍受到圖案、造型、工藝及材料要素的限制，出現(xiàn)色彩與式樣單一、裝飾手法簡單、缺乏質(zhì)感與細(xì)節(jié)、市場認(rèn)同度較低等發(fā)展困境[6]。紅色文化遺產(chǎn)缺少承載基礎(chǔ)，缺乏對紅色文化遺產(chǎn)的文化屬性和藝術(shù)屬性的深度挖掘，對游客產(chǎn)生的產(chǎn)品刺激和文化認(rèn)同有限。而紅色文化遺產(chǎn)作為具有獨特“中國基因”的文化瑰寶，其獨特性與原生性在吸引市場中具有獨特優(yōu)勢，其特征化屬性與標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)供給形成發(fā)展矛盾。

三、 藝術(shù)提煉與設(shè)計更新

紅色文化遺產(chǎn)作為具有中國特色的文化符號，其發(fā)展過程中面臨的諸多矛盾以及其藝術(shù)獨特性，要求紅色文化遺產(chǎn)要從產(chǎn)品、品牌、生態(tài)等多層面進(jìn)行藝術(shù)提煉，構(gòu)建多維網(wǎng)絡(luò)以實現(xiàn)設(shè)計更新。作為藝術(shù)設(shè)計的兩種主要形式，靜態(tài)設(shè)計與動態(tài)設(shè)計分別從不同角度運用與呈現(xiàn)設(shè)計的點、線、面、造型、顏色與線條，當(dāng)前隨著大眾藝術(shù)審美與消費結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，紅色文化遺產(chǎn)的靜態(tài)展示與動態(tài)變化也逐漸趨于符號化、動態(tài)化、體驗化，設(shè)計趨勢沿風(fēng)格化與敘事化呈現(xiàn)兩端化走向。

針對紅色文化遺產(chǎn)的靜態(tài)展示，相應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計首先應(yīng)關(guān)注視覺符號的可識別度與獨創(chuàng)性，從文字、圖片和圖像等角度充分挖掘紅色文化遺產(chǎn)的視覺信息，并基于視覺信息交流，進(jìn)行文化資源與視覺符號資源的交互[7]。一方面，在挖掘紅色文化遺產(chǎn)藝術(shù)價值的過程中，從具象的視覺信息中抽象藝術(shù)符號，從線條、顏色、造型設(shè)計與運用等方面形成圖形符號，強(qiáng)化受眾的符號記憶。例如，在特色紅色文化商品、紅色文化日常產(chǎn)品的設(shè)計中，要從人物形象表達(dá)、構(gòu)圖、文字形態(tài)、整體顏色風(fēng)格、結(jié)構(gòu)布局等多方面，豐富紅色文化遺產(chǎn)產(chǎn)品及相關(guān)衍生品的視覺元素層次。另一方面，在對相關(guān)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行敘事化陳列與展示設(shè)計過程中，應(yīng)通過分層遞進(jìn)的文化內(nèi)核、豐富多元的設(shè)計元素、清晰明確的主題線索，溶解碎片化的信息線索，重構(gòu)形成有機(jī)敘述框架。例如，在四渡赤水紀(jì)念館的展示設(shè)計中，設(shè)計師有意識地將物品、圖形作為符號和隱喻，或在設(shè)計中加入符號和隱喻，喚醒人們獨特的情感體驗[8]，從平面設(shè)計視角增強(qiáng)紅色文化遺產(chǎn)自身的可視性，實現(xiàn)視覺符號的獨特性與可識別性。

針對紅色文化遺產(chǎn)的動態(tài)形象設(shè)計，首先是從時間與空間上多維度全空間化地形成對靜態(tài)設(shè)計的串聯(lián)，以動態(tài)化的視覺語言縮短信息傳遞的過程，以動畫形式提升受眾的關(guān)注度和持續(xù)性理解力。其次是通過“視、聽、說、感、觸”等多維感官刺激立體化塑造文化形象與氛圍，并增強(qiáng)文化符號體系的儀式感與革命性。例如，在展示過程中，通過歷史真實、情感設(shè)計和物質(zhì)文化三層次框架進(jìn)行展覽設(shè)計，以柱陣式敘事形式，營造特定的情感氛圍與藝術(shù)體驗，強(qiáng)化受眾的真實感、認(rèn)同感和體驗度[9]。再次，以高新技術(shù)實現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)的數(shù)字化設(shè)計與發(fā)展。當(dāng)前技術(shù)進(jìn)步與紅色旅游需求轉(zhuǎn)變的推拉模式共同促進(jìn)紅色文化遺產(chǎn)設(shè)計的數(shù)字化體驗與經(jīng)濟(jì)鏈開發(fā)延伸。例如，紅色旅游文化景點推出的大型聲光電實景演出與巨幕表演、紅色文化遺產(chǎn)展廳的3D、4D影像展示等，通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)受眾沉浸式劇情體驗，同時提升產(chǎn)品的娛樂性與參與度。當(dāng)前數(shù)字多媒體門票設(shè)計、智能導(dǎo)游與互動體驗、相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)等成為數(shù)字化設(shè)計體驗的重要渠道，不斷通過技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)紅色文化產(chǎn)品的藝術(shù)與技術(shù)融合[10]。

同時，在現(xiàn)代元素對原生性紅色文化遺產(chǎn)的設(shè)計融合中，要注重平衡資源的歷史價值與藝術(shù)價值，在文化遺產(chǎn)符號化的同時，不能局限于一種類型?；谠O(shè)計的三原則，要同時注重其真實性、藝術(shù)性與創(chuàng)造性，逐漸形成符號體系，從而避免符號化造成的文化形象模糊與文化具象化表達(dá)匱乏等“文化失語”現(xiàn)象。另一方面，要注重紅色文化遺產(chǎn)與區(qū)域形象、城市形象的融合發(fā)展，延續(xù)紅色歷史文化的現(xiàn)代生命。運用可持續(xù)性設(shè)計理念，將單純的藝術(shù)追求、經(jīng)濟(jì)追求轉(zhuǎn)換為“藝術(shù)生態(tài)圈”意識，最大限度地整合社會資源，保護(hù)紅色文化遺產(chǎn)的藝術(shù)內(nèi)核，改善現(xiàn)有紅色文化審美觀，并通過藝術(shù)設(shè)計規(guī)范與引領(lǐng)社會主流紅色文化審美，以實現(xiàn)社會審美價值觀轉(zhuǎn)變，營造符合經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化發(fā)展要求、符合人民精神文化需求和符合紅色文化遺產(chǎn)固有內(nèi)涵的良性文化發(fā)展生態(tài)體系[11]。例如，上海中共一大會址在自身紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，實現(xiàn)與新天地歷史文化街區(qū)和周邊商圈的交互與聯(lián)動發(fā)展，既有效保護(hù)了固有的紅色文化內(nèi)涵，又將紅色文化寓于現(xiàn)代都市藝術(shù)文化，合理改善了紅色文化遺產(chǎn)的品牌形象，實現(xiàn)了可持續(xù)性設(shè)計更新與傳承。

四、 結(jié)語

紅色文化遺產(chǎn)作為中國特有的文化基因，是政治意義、教育意義、紀(jì)念意義以及社會、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史價值的綜合載體，截止當(dāng)前的紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)仍主要聚焦于淺層轉(zhuǎn)化與原生性開發(fā)，導(dǎo)致了紅色文化遺產(chǎn)的社會認(rèn)同感不強(qiáng)。由此，紅色文化資源的藝術(shù)價值開發(fā)與價值轉(zhuǎn)化，對其更新與傳承具有十分重要意義。藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)功能有助于其實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)紅色文化市場化發(fā)展的吸引力，提供產(chǎn)業(yè)發(fā)展原動力；藝術(shù)設(shè)計的人文功能有助于實現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)的文化關(guān)注度，對抗當(dāng)前出現(xiàn)的功利化、庸俗化轉(zhuǎn)化形式，保護(hù)紅色遺產(chǎn)的文化內(nèi)核；藝術(shù)設(shè)計的社會功能有助于進(jìn)一步展現(xiàn)紅色文化遺跡的社會教化作用，通過全民參與、全民宣傳等方式，賦予傳統(tǒng)紅色文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化審美體驗，提升受眾的體驗感與認(rèn)同度，生活化與顯性化其教育意義與思想內(nèi)涵。

[1] 國務(wù)院辦公廳.國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[Z]. 2005-12-22.

[2] 中共中央辦公廳,國務(wù)院辦公廳.2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展綱要[Z].2004-12-18.

[3] 徐克帥.紅色旅游和社會記憶[J].旅游學(xué)刊,2016,3(31):35-42.

[4] 王洪葉,王愛華.當(dāng)代大學(xué)生紅色文化認(rèn)同危機(jī)及應(yīng)對思考[J]. 理論與改革,2013(1):139-141.

[5] 驢媽媽旅游網(wǎng).2016中國紅色旅游報告[EB/OL].邁點研究院,2016-08-06.

[6] 吳永紅. “紅色”服飾的傳承與創(chuàng)新[J].民族研究,2013(4):161-163.

[7] 葉明輝.平面圖形設(shè)計:從視覺符號到圖形符號[J].藝術(shù)設(shè)計,2009(2):101-105.

[8] 吳詩中.四渡赤水紀(jì)念館展示設(shè)計的敘事特征[J].美術(shù)家,2016(10):90-93.

[9] 李陽,吳詩中.藝術(shù)性與革命性的交融——鄭州中原英烈紀(jì)念館展示設(shè)計[J].裝飾,2014(4):88-89.

[10] 王貞.韶山紅色文化旅游實景演藝的數(shù)字化設(shè)計研究[J].裝飾,2017(9):136-137.

[11] 周林,過偉敏.基于中國城市化的紅色藝術(shù)遺產(chǎn)管理與傳承對策研究[J].求索,2015(2):72-75.

[責(zé)任編輯：艾涓]

2018-05-10

成坤，女，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)博士研究生，主要從事設(shè)計實踐研究。

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1672-8122（2018）06-0186-02