晚清基督新教傳教士中文報刊的辦刊思想研究

張炳旭

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晚清基督新教傳教士中文報刊的辦刊思想研究

張炳旭

（揚州大學 新聞與傳媒學院，江蘇 揚州 225002）

作為中國近代化報刊的開端，晚清傳教士中文報刊的出現(xiàn)有其歷史必然性。自1815年至1911年近一個世紀的時間內(nèi)，傳教士中文報刊數(shù)量急劇增長，發(fā)行量大幅度提升，出版地也從南洋延伸至中國腹地。許多辦刊思想在當時社會產(chǎn)生深遠影響，留下強有力的聲音，催化了中國近代民族報業(yè)的誕生，乃至對現(xiàn)代報刊的創(chuàng)辦和發(fā)展都有著積極的啟示。

傳教士；晚清；中文報刊；辦刊思想

十九世紀前的中國雖有官報、京報和民間小報等文字傳播媒介，但“清代以前的報紙，實際上只能說是一種新聞信性質(zhì)或政府公告、公報性質(zhì)的原始報紙形態(tài)”[1]，與近代報刊有著本質(zhì)上的區(qū)別。從1815年第一份傳教士中文報刊的面世至1911年辛亥革命前夕，基督新教傳教士對華創(chuàng)辦了大量的中文報刊，為國人打開一扇接受新思想、新文化的信息窗口。這使其成為中國新聞史上一個重要轉(zhuǎn)折。

一、 晚清（1815-1911）傳教士中文報刊的誕生背景

19世紀初，西方各國先后完成工業(yè)革命，生產(chǎn)力獲得迅速發(fā)展，產(chǎn)品大量過剩，而自然資源卻日益緊張。因此，尋找新的產(chǎn)品銷售市場和原材料供應(yīng)產(chǎn)地成為他們的迫切需要。繼一些中東國家之后，中國成為下一個理想目標國家。

而此時的中國正處于清末皇帝統(tǒng)治時期，對內(nèi)施以嚴厲的專制制度，對外采取閉關(guān)鎖國。以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟在整個經(jīng)濟社會中處于統(tǒng)治地位。“農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品”[2]，對那些質(zhì)量好但價格高的洋貨沒有購買的必要。在中國自給自足的自然經(jīng)濟壁壘面前，西方國家的工商業(yè)品很難找到銷售市場，對華貿(mào)易屢屢虧損。為了打開中國市場的大門，英政府曾多次向清王朝提出擴大貿(mào)易的訴求，均造拒絕。于是，西方列強急欲打開中國大門的現(xiàn)實需求與晚清王朝閉關(guān)鎖國政策之間的矛盾逐漸激化。

在對華擴張道路屢屢受阻的情況下，在武力征服條件尚未成熟之際，“思想征服就成了當時以英帝國主義為首的西方列強國家的最佳選擇”[3]。對中國產(chǎn)生濃厚興趣的除西方政客、商人外，試圖叩開中國大門的還有基督新教傳教士，“在他們?yōu)榍瞄_中華帝國緊閉的大門而積極活動的時候，深感出版近代報刊的需要”[4]。

二、 新教傳教士創(chuàng)辦的主要中文報刊

晚清社會政治制度和經(jīng)濟水平?jīng)Q定了近代化報刊不可能產(chǎn)生于本土，而是由外國人首先創(chuàng)辦起來的。經(jīng)統(tǒng)計，“從1815年到19世紀末，外國人在中國一共創(chuàng)辦了近200種中外文報刊，占當時中國報刊總數(shù)的80%以上”[5]，但真正具有一定影響的非新教傳教士中文報刊莫屬。

傳教士們遠涉重洋來到中國，妄圖實現(xiàn)“中華歸主”。創(chuàng)辦報刊是常常思考的事情，因為他們深知報刊是宣傳宗教的有效工具。據(jù)范約翰在1890年撰寫的《中文報刊目錄》統(tǒng)計：從1815年至1890年間，基督教新教傳教士創(chuàng)辦了40家宗教報刊，其中有31家在中國境內(nèi)[6]。在這些傳教士中文報刊中（見表1），或因為其特殊歷史地位，或曾產(chǎn)生過重大影響而成為學界研究重點。

表1 晚清（1815-1911年）基督新教傳教士創(chuàng)辦主要中文報刊一覽表

刊名創(chuàng)辦人/主編出版地創(chuàng)刊時間終刊時間辦刊宗旨 《察世俗每月統(tǒng)記傳》威廉·米憐（William Milne）馬六甲1815年1822年以闡發(fā)基督教義為根本要務(wù) 《東西洋考每月統(tǒng)計傳》郭士立（Charles Gutzlaff）廣州1833年1838年傳播西方科學文化，以改變國人自大、排外的傳統(tǒng)觀念 《中外新報》瑪高溫(Daniel Jerome Macgowan)寧波1854年1861年宣稱以宣傳基督教為宗旨，實際以報道時事新聞為主 《六合叢談》亞歷山大·偉烈亞力(Alexander Wylie)上海1857年1858年傳播西方科學及西方文明 《中外新聞七日錄》湛約翰（John Chalmers）廣州1865年1868年報道新聞及傳播科學知識 《中國教會新報》后改《教會新報》后改《萬國公報》林樂知（Young John Allen）上海1868年1872年1874年1907年從宣傳基督教義向關(guān)注時事和傳播西學轉(zhuǎn)變 《中西聞見錄》丁韙良（William Alexander Parsons Martin）北京1872年1875年介紹西方科學文化知識 《小孩月報》范約翰（John Marshall Willoughby Farnham）上海1875年1915年傳播西學，啟蒙開智 《格致匯編》傅蘭雅（John Fryer）上海1876年1892年介紹西方科學文化知識 《畫圖新報》范約翰（John Marshall Willoughby Farnham）上海1880年1913年介紹西方科學知識及新聞，宣傳基督教 《中西教會報》后改《教會公報》林樂知（Young John Allen）上海1891年1911年1917年傳播基督教，宣傳基督教義 《尚賢堂月報》后改《新學月報》丁韙良（William Alexander Parsons ）Martin）北京1897年1898年報道時政，介紹新學 《學塾月報》后改《青年會報》后改《青年》來會理（Lyon，D.Willard）謝洪賚范子美上海1897年1902年1906年1917年以德育為主，智育體育為輔，培養(yǎng)中國少年子弟之修養(yǎng)

三、 傳教士中文報刊的辦刊思想

（一） 宣傳基督教義，傳播西方科學

為了打開塵封千年的中國大門，傳教士們迫切希望能夠自由活動，但在清廷嚴厲的禁教政策面前舉步維艱。為了拓展工作局面，出版報刊進行文字播教便顯得尤為迫切。1815年8月5日，中國近代第一份傳教士中文報刊《察世俗每月統(tǒng)計傳》在馬六甲創(chuàng)刊，宣稱“以闡發(fā)基督教義為根本要務(wù)”。盡管宣傳基督教是其主要目的，但也刊載一些非宗教性的內(nèi)容。出至第六卷時增辟《全國各地紀略》一欄，簡要介紹歐美亞非地區(qū)的國家概況、中英貿(mào)易等問題，同時發(fā)表評論。對此，米憐曾解釋：“首要目標是宣傳基督教；其他方面的內(nèi)容盡管被置于基督教的從屬之下，但也不能忽視[7]”。19世紀30年代以后，傳教士中文報刊的辦刊宗旨有一個較為明顯的轉(zhuǎn)變，即以宣傳西教轉(zhuǎn)向傳播西學。郭士立曾明確表示，他創(chuàng)辦《東西洋考每月統(tǒng)計傳》的意圖就是“要讓中國人認識我們的工藝、科學和道義，以清除他們高傲和排外的觀念”[8]。鴉片戰(zhàn)爭后，則進一步偏離傳播西教思想，轉(zhuǎn)而著力介紹西方科學文化，其目的也由對國人的思想滲透轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕鞣?/p>

（二） 采用短文、俗語，走平民化傳播路線

中國早期的報紙始終以自上而下的姿態(tài)充當著封建統(tǒng)治者的傳聲筒。內(nèi)容單一乏味，語言晦澀難懂，從未真正走進過平民百姓。而傳教士中文報刊的出現(xiàn)不僅開啟了中國近代報業(yè)，更掀起一股淺顯易懂的報刊文風。米憐是《察世俗》的主編，他認為中國讀者以下層民眾居多，文化程度低且空閑時間少。于是他提出“《察世俗》書之每篇必不可長，也必不可難明白”[9]，明確要求文章應(yīng)當篇幅短小、通俗易懂。1874年至1876年間，在上海甚至出現(xiàn)了如《福音新報》這樣的白話宗教報刊，大量使用白話并兼雜方言及土話。種種做法體現(xiàn)出傳教士中文報刊較強的讀者意識和平民化的辦報路線，為讀者們所樂見。

近代傳教士中文報刊的一大進步在于傳播理念的改變，它告別了封建官報的單向傳播模式，與讀者建立起互動渠道。例如1889年復(fù)刊后的《萬國公報》多次舉行有獎?wù)魑幕顒?，以“鴉片之害”“時文之害”“纏足之害”等話題向讀者征求時新小說。不僅粗通文字的平民可以投稿，就連活躍于當時政壇、文壇名人康有為也參加過該刊1894年的征文活動，獲六等獎。這一做法不僅解決了稿件來源有限問題，更成功調(diào)動了讀者的“參與欲”，也為讀者反映心聲、表達見解提供了一席之地。

（三） 議論時局，發(fā)揮報刊向?qū)л浾撟饔?/h3>

19世紀30年代以后的傳教士中文報刊逐漸重視新聞，報道面覆蓋社會上下。但傳教士中文報刊在新聞報道與評論上的真正突破卻在于對社會時局的緊跟，對時代脈搏的把握。

晚清以來許多傳教士中文報刊重視對中國社會現(xiàn)實問題的關(guān)注，尤以事關(guān)國計民生的重大政治問題為主。19世紀中葉的一場大規(guī)模反清農(nóng)民起義，震動全國?！跺谶冐炚洹纷钤玳_始對這場運動進行報道。在創(chuàng)刊號的《西興括論》一文中，對該運動的發(fā)生、發(fā)展過程做了詳細的描述：“癸丑（咸豐三年）正月初四日，離武昌，順流而下。十一日取九江府，十七日取安慶府……二月初十日，遂克江寧府[10]?！敝档靡惶岬氖?，為了及時獲取戰(zhàn)事消息，一些領(lǐng)事館職員、商人、傳教士甚至親自前往事變地點搜尋新聞，供給報館。除了對事件進展的及時跟進，不少報刊還積極發(fā)表論說，評價起義運動?！吨形餍侣勂呷珍洝钒l(fā)行之初，便態(tài)度鮮明地對起義進行了批判，認為起義領(lǐng)導(dǎo)者的宣言是對基督教義的曲解和盜用。盡管傳教士中文報刊的這些言論帶有一定的傾向性，但它不遺余力地報道、跟進，客觀上滿足了民眾的知情權(quán)，披露了事實真相，對傳播科學思想，推動社會革新起到了有力的輿論導(dǎo)向作用。

（四） 關(guān)注少兒、青年群體，倡導(dǎo)啟蒙教育觀念

在社會動蕩，衣食成憂的年代里，人們無暇再去重視孩子的教育問題。但一批熱心兒童、少年教育問題的傳教士中文報刊適時出現(xiàn)，一些現(xiàn)代教育理念出現(xiàn)在當時報刊上。1875年5月由范約翰主辦的《小孩月報》創(chuàng)刊于上海，“是中國近代史上第一份有影響力的少兒報刊”[11]。該刊封面上印有“小成孩子德月朔報嘉音”字樣，顯示其是為少兒所創(chuàng)辦，目的在于“廣見聞”、“得機靈”、“長文學”。為照顧兒童閱讀需要，報刊近乎采用白話文體，遣詞造句樸實易懂。《小孩月報》大量刊載兒童故事、童話、成語，開設(shè)游戲類欄目“小戲法”，并連續(xù)多期以圖文形式介紹西方解剖學知識。作為一份由傳教士創(chuàng)辦的報刊，宗教內(nèi)容雖必不可少，但編者注意以童趣性、知識性的形式呈現(xiàn)給讀者。在19世紀70年的中國出現(xiàn)這樣一份報刊無疑是令人欣喜的，它所傳播的科學知識、民主思想等對中國少兒起到了啟蒙教育作用。進入20世紀初頁，一份針對中小學生的傳教士中文報刊《青年》誕生，主張培養(yǎng)青少年的德智體三門修養(yǎng)。它大量刊載時政、勵志類文章，強調(diào)青年要提升修養(yǎng)、自強不息，通過教育來改變個人前途和國家命運，奠定了啟蒙開智的基調(diào)。

四、 傳教士中文報刊辦刊思想對現(xiàn)代報紙的啟示

（一） 辦報立言，加強輿論導(dǎo)向

為了改變國人的“西洋觀”，傳教士們借報刊立言，注重宣傳的功用。如復(fù)刊后的《萬國公報》專以“開通風氣，輸入文明”為宗旨，發(fā)表大量針對中國時局的新聞、政論，倡言求新求變。由中華基督教青年會創(chuàng)辦的《青年進步》則倡導(dǎo)青年勵志向?qū)W，關(guān)心時政，緊跟時代步伐，將個人前途與民族命運結(jié)合起來。反觀現(xiàn)今某些報紙在“泛娛樂化”的媒介生態(tài)下，報紙服務(wù)民眾，反映社會問題，履行輿論導(dǎo)向的作用正在被弱化。現(xiàn)代報紙所傳遞的能夠令人振聾發(fā)聵的時代聲音越來越少。更有報紙人云亦云，缺乏獨家報道，在事關(guān)國計民生的“硬新聞”上內(nèi)容乏味，流于形式。對事關(guān)民眾且觸及社會陰暗面的事件追的不緊、挖的不深，輿論監(jiān)督聲音微弱，進而喪失了報紙所應(yīng)有的責任和擔當。因此，傳教士中文報刊所體現(xiàn)出的辦報立言思想及輿論導(dǎo)向作用值得如今的報紙反思。

（二） 明確報紙定位，擴大受眾面

近代化報紙的一大特點就是大眾化傳播。作為宣傳宗教，傳播西學快速而有效的工具，傳教士中文報刊有著自己明確的定位和思想。報刊基于民眾，傳播對象廣泛，眼光不局限于某一讀者群。如《遐邇貫珍》就明確表示上至官僚權(quán)貴，下及平民百姓都是其傳播對象。該刊新聞豐富多樣，言論立于民眾立場，不帶個人感情，不偏向某一群體。反觀今天的報業(yè)，很多報紙一味將讀者鎖定在某一個階層或群體。從而導(dǎo)致了報紙的同質(zhì)化現(xiàn)象，造成“一城多報”“千報一面”的非良性競爭局面。越來越多的報紙出現(xiàn)刊期重疊、版面相似、風格相近的現(xiàn)象，報紙的自身特色或從未形成或正在弱化，真正有品味、有影響的卻不多見。為了照顧特殊受眾群體的信息需要，很多報紙在對新聞價值的判斷上趨于一致，呈現(xiàn)的內(nèi)容千篇一律，讀者難免審美疲勞。傳統(tǒng)報業(yè)應(yīng)當重新思考自身定位，借鑒傳教士中文報刊在傳播知識，啟蒙思想上的倡導(dǎo)和引領(lǐng)作用。在新的時代背景下，放寬眼光，準確定位，塑造自身特色，打造核心競爭力。

（三） 注重知識傳播，提升報紙質(zhì)量

傳教士中文報刊對西方科學文化的大量引介，使其成為時人獲取知識，增長智慧的理想讀本。以有“近代第一份科普報刊”之稱的《格致匯編》為例，設(shè)有長篇譯著、科技新聞、論說文章等欄目，內(nèi)容豐富全面，報道態(tài)度沉穩(wěn)而嚴謹。那種專供茶余飯后消遣娛樂性文章幾乎沒有，盡管語言淺顯易懂，卻是一份格調(diào)不俗的中文報刊。

在當下的網(wǎng)絡(luò)新媒體時代，傳統(tǒng)媒體的生存空間日益壓縮，報紙首當其沖。伴隨市場經(jīng)濟的活躍和讀者需求的多元，發(fā)行量成為操縱報業(yè)市場運作的“隱性的手”。為使利益最大化，不少報紙選擇迎合讀者口味，內(nèi)容追求娛樂化、刺激化。盡管報紙的生存依賴讀者，但也不能一味迎合大眾淺薄的欣賞趣味。在當下的競爭環(huán)境中，現(xiàn)代報紙應(yīng)當充分發(fā)揮其適宜保存、細讀的傳統(tǒng)優(yōu)勢，多選擇嚴肅題材、多做深度報道、多傳播有益民眾的知識信息，朝著有品位的質(zhì)報邁進。

總之，晚清傳教士中文報刊所倡導(dǎo)的言論自由、民主平等思想對當時國人的落后觀念產(chǎn)生過一定動搖。它重視民生，嘗試與讀者間建立一種“互動關(guān)系”，培植了輿論空間，發(fā)揮了報刊輿論監(jiān)督和導(dǎo)向作用。作為中國新聞史的一個重要組成部分，傳教士中文報刊在當時社會產(chǎn)生過重要影響，其辦刊思想值得現(xiàn)代報紙借鑒。也許現(xiàn)代報業(yè)應(yīng)該回過頭來認真思考一番這些報界先行者，只有拿起應(yīng)有的責任和擔當，才能在激烈的競爭中尋得生存之道。

[1] 劉家林.中國新聞通史[M].武漢:武漢大學出版社,2005:35.

[2] 李侃.中國近代史(第四版)[M].北京:中華書局,1994:1.

[3] 倪延年.中國古代報刊發(fā)展史[M].南京:東南大學出版社,2001:286.

[4] 方漢奇.中國新聞事業(yè)通史.第一卷[M].北京:中國人民大學出版社,1992:247.

[5] 方漢奇.中國近代報刊史[M].太原:山西教育出版社,1991:10.

[6] 周振鶴.新聞史上未被發(fā)現(xiàn)與利用的一份重要資料——評介范約翰的《中文報刊目錄》[J]. 復(fù)旦學報(社會科學版), 1992(1):64-70.

[7] (英)米憐.新教在華傳教前十年回顧[M].鄭州:大象出版社,2008:72.

[8] (普魯士)郭士立.創(chuàng)刊意見書[J].中國叢報,1833:2.

[9] (英)米憐.察世俗每月統(tǒng)計傳序[J].察世俗每月統(tǒng)計傳,1815:第一卷卷首.

[10] 西興括論[J].遐邇貫珍,1853年第一號,轉(zhuǎn)引自趙曉蘭.傳教士中文報刊史[M].上海:復(fù)旦大學出版社,2011:110.

[11] 趙曉蘭.傳教士中文報刊史[M].上海:復(fù)旦大學出版社,2011:248.

[責任編輯：艾涓]

2018-05-25

張炳旭，男，揚州大學新聞與傳媒學院教師，主要從事中國新聞史研究。

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