三重視角下的陜北音樂文化研究
—— 讀李寶杰《區(qū)域-民俗中的陜北音樂文化研究》有感

20世紀中國現(xiàn)當代音樂發(fā)展進程中，陜北音樂文化占有相當重要的地位。西安音樂學院作為陜北音樂文化研究的高地，無論是在實驗教學、演出實踐、學術(shù)研討、民歌譯介等方面，都在國內(nèi)音樂藝術(shù)界、學術(shù)界引發(fā)過多次討論的熱潮，至今仍回響不絕。陜北音樂文化為什么受到如此關(guān)注？她的藝術(shù)魅力究竟在哪里？最近，品讀了李寶杰博士所著《區(qū)域-民俗中的陜北音樂文化研究》[1]一書才有了些許答案。無論是書中細述的陜北音樂地域特色，還是鄉(xiāng)村民俗中的作樂樣態(tài)，以及對歷史中形成并在民俗文化中彰顯的陜北人文精神，都能夠輕而易舉地導(dǎo)引讀者一步步融入這片充滿熱情的黃土大地，并被濃郁的陜北民風、陜北鄉(xiāng)情和陜北樂韻所縈繞?？梢哉f該著作基于區(qū)域-民俗-音樂的三重視角，從更深的文化層次觸及了陜北音樂文化本質(zhì)，代表了國內(nèi)學術(shù)界在這一領(lǐng)域研究的新高度。

李寶杰在該書的“后記”中寫道，為了更加深入地體味陜北的民俗音樂文化，他曾“三年中八赴陜北”進行考察，通過多方面的采風體驗，了解陜北的人文地理面貌，感受陜北人的生活，體味陜北人的民俗風情和藝術(shù)，無怪乎《區(qū)域-民俗中的陜北音樂文化研究》能夠以其翔實的現(xiàn)場資料、透徹的比較分析、扎實的學理功底引人入勝。在流暢而深邃的文字描摹和精心剖析下，是作者建立在區(qū)域-民俗-音樂三重視角論證中，對陜北音樂文化由環(huán)境及歷史再到當下的深入思考，其所切入的研究角度無疑能給我們認識陜北音樂文化提供全新的啟示。通覽全書，有如下三個特點值得關(guān)注。

一、區(qū)域-民俗-音樂

區(qū)域即地域，一般指文化地理位置。陜北地處中國東、西部的結(jié)合地帶和北方草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的過渡位置，歷史上有著十分重要的戰(zhàn)略意義，是少數(shù)民族政權(quán)與中原漢族統(tǒng)治進行政治博弈的繩結(jié)之地。千百年來，你來我往，除了政權(quán)上的頻繁更迭，不同文化相互干涉，致使這里的文化呈現(xiàn)出多樣性、多層次的特征，民俗基因繁雜而豐富，民間泛信仰隨處可見，圍繞著鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民生活，處處保留和充盈著多種多樣的民俗藝術(shù)樣態(tài)，如建筑藝術(shù)的窯洞，造型藝術(shù)的石雕、剪紙，表演藝術(shù)的民歌、嗩吶鼓吹、說書、秧歌、道情……凡此種種，無不與陜北獨特的地理環(huán)境和人文場景相互關(guān)聯(lián)。因此，李寶杰在研究中認為:“區(qū)域問題的底層是其自然地理屬性，人類各民族早期的發(fā)展無不以自然環(huán)境為根本，并形成各不相同的生存樣態(tài)及文化基質(zhì)。區(qū)域問題的上層，則是人類在逐漸擺脫自然地理條件束縛，通過借助自身的創(chuàng)造力和交通能力，把地屬的、族屬的文明播撒向異地，使之混融交叉發(fā)展并締結(jié)出新的文明果實?！盵1]3這就告訴我們，研究民間音樂不能離開文化地理環(huán)境，且必須與鄉(xiāng)村民俗活動聯(lián)系起來。依照民俗學的理論認知，民俗不光是傳統(tǒng)保留下來的歷史遺物，更重要的是在其中蘊含著的民間知識和信仰，而往往鄉(xiāng)村民俗活動都離不開藝術(shù)的支撐，甚至有時候藝術(shù)本身就是民俗活動不可或缺的重要組成部分。

文化地理學家陳正祥為區(qū)域文化研究劃定了確切的范圍，他認為:“區(qū)域研究是研究一個區(qū)域的地理、歷史、文化、政治、經(jīng)濟、人口、產(chǎn)業(yè)、社會、宗教、民俗以及藝術(shù)，等等，故在內(nèi)容上頗和中國的方志相似。”[2]23民俗、藝術(shù)作為區(qū)域文化的重要組成部分，與特定區(qū)域內(nèi)人們的日常生活聯(lián)系在一起、水乳交融。李寶杰在研究中之所以選擇了區(qū)域、民俗、音樂的三重關(guān)系為切入點，是經(jīng)過了縝密思考的。其核心問題雖論的是音樂文化，但在其歷史的建構(gòu)中離不開區(qū)域環(huán)境的影響和民俗行為的承載，進一步說，陜北這樣的音樂文化之所以構(gòu)成其特有的韻味品質(zhì)和風貌特征，完全是在這樣的人文地理環(huán)境和民俗氛圍作用下的結(jié)果。如此，作者的研究就形成了很有利的抓手——基礎(chǔ)是人文地理，背景是鄉(xiāng)村民俗，表征顯現(xiàn)是音樂文化諸品種。以此形成了區(qū)域、民俗、音樂的三重互聯(lián)、互證、互為影響的文化邏輯關(guān)系，較好地揭示和凸顯出陜北音樂文化的存在現(xiàn)實與精神本質(zhì)。

李寶杰“區(qū)域-民俗-音樂”三重視角研究方法，結(jié)合了區(qū)域音樂文化研究的現(xiàn)實需要，他認為有以下三個方面是區(qū)域音樂文化研究應(yīng)該重視的，并將之落實到陜北音樂文化的研究過程中。他認為:“1、應(yīng)以音樂實踐行為的全過程為根本，把音樂看做是區(qū)域文化的組成部分，擺脫以往以形態(tài)分析為主導(dǎo)而建立起來的對音樂文化的單向認識；2、應(yīng)以敞開性和交叉性姿態(tài)研究區(qū)域音樂文化，這樣有利于追溯文化本源、梳理文化脈絡(luò)和辨識文化關(guān)系；3、區(qū)域內(nèi)文化事象的發(fā)生具有動態(tài)循環(huán)的特征，應(yīng)在橫向上重視音樂與地理環(huán)境和民俗生活的聯(lián)系，在縱向上把握事物的前后關(guān)聯(lián)，這樣才有利于文化整體認識觀的建立。”[1]5其認識無疑將該研究推向了更廣泛、更深入的層面。聯(lián)系他對陜北現(xiàn)存音樂文化諸樣態(tài)的考察，無不滲透著這樣的認識理念與方法把握，由此而使得他在陜北音樂文化事象的分析和研究上做到了理據(jù)兼得、鞭辟入里。

二、傳統(tǒng)-功利-瀕危

無疑，文化研究中容納的區(qū)域、民俗、音樂等元素是李寶杰探尋陜北音樂文化的切入點，其中卻也折射出當代文化傳承與發(fā)展中的強調(diào)傳統(tǒng)、看重功利、面臨瀕危等特征，表現(xiàn)出了作者凝重的人文關(guān)懷態(tài)度。民俗都具有一個十分顯著的特征——傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)的流傳離不開文字的記載和人類的口口相傳。20世紀中期發(fā)展起來的民俗學理論“口頭程式理論”(Oral-Formulaic Theory)在此方面進行了較為深入的挖掘?？陬^程式理論的基本框架為:“程式(formula)、主題或典型場景(theme or typical scene)、故事范型或故事類型(story-pattern or taletype)?！盵3]16李寶杰的研究中充滿了故事性和趣味性，表明其已經(jīng)很好地掌握了口頭程式理論的精髓。

傳統(tǒng)文化常常維系著民俗的傳承，它是一隅文化的根基，也是一隅文化特色建構(gòu)的背景，更是此一文化有別于彼一文化的差異存在。盡管我們都知道經(jīng)濟全球化、科技普及化給人類生活帶來極大便利的同時，隨之而來的文化同質(zhì)化卻非常有害，我們在繼承傳統(tǒng)文化基因上就常常因文化功利之心而遭受蒙蔽。也就是說，看似十分穩(wěn)定的民俗觀念和信仰，在當下不斷地遭遇著挑戰(zhàn)與肢解，主要的原因是功利思想作祟和來自于浮躁的文化褊狹行為所致，在社會傳播領(lǐng)域傳統(tǒng)文化往往被當做招牌和工具。曾有學者指出:“當今時代，‘功利’常常會壓倒‘意義’，這往往會使我們在功利面前，短視地把為文化發(fā)展提供助力的傳統(tǒng)文化作為追逐功利的手段?！盵4]而對于傳統(tǒng)文化本身的繼承與揚棄缺乏深入思考。項陽認為:“中國傳統(tǒng)音樂文化……顯然是在歷史上發(fā)生與發(fā)展的，有些得以傳承至今，有些則在歷史長河中演化，有些甚至消亡?！盵5]2-3這就是說，傳統(tǒng)文化并非是一成不變的，但如何地變，如何地發(fā)展，確實是擺在我們面前的一個大問題。搞不好就是徒承其表、丟棄本質(zhì)、喪失內(nèi)涵。

李寶杰眼中的當下陜北音樂文化，面臨著同樣的遭遇:“當我們年節(jié)時循著榆林、米脂、綏德等老城的街道試圖感受陜北人的過大年，或參加婚禮慶典，或去趕一場廟會時，傳統(tǒng)的老樂班成了稀罕物，較少聽見其延綿而悠揚的吹打聲；相反，摻和了現(xiàn)代時尚流行元素的卡拉 OK 等電子音樂如雷貫耳，隨處可見?！盵1]280這已經(jīng)表明，傳統(tǒng)生態(tài)意義下的音樂文化已不再純粹，它不斷地被植入新的因素、不斷地發(fā)展和變化著，甚或夾雜著功利化、市場化的驅(qū)使，融入了過多的非民俗元素。

從該著的“余論”來看，李寶杰對于自己向往追隨、傾心謳歌的陜北音樂文化，有著深深的擔憂和更多的無奈。因為陜北音樂文化與我國其他地區(qū)的音樂文化一樣，儼然已經(jīng)成為“稀缺”的瀕危文化品種?！啊覀儫o力干預(yù)民俗文化的轉(zhuǎn)向，就如同我們無法干預(yù)鄉(xiāng)村社會的不斷城鎮(zhèn)化。當一個個以窯洞為主的村莊逐漸消失的時候，我們在哪里去尋找行走在鄉(xiāng)間土路上的民間歌者和嗩吶手……恐怕也找不回曾經(jīng)有過的那種大漠孤駝的沉靜與淳樸了?！盵1]280

三、區(qū)域-民俗-音樂的再發(fā)展

李寶杰的陜北音樂文化研究，深刻地勾勒出民間音樂的民俗特征、實用特征以及審美特征之間密切的內(nèi)在聯(lián)系，為以后的相關(guān)研究打開了新的、規(guī)范的以及更為廣闊的討論空間。對于今后研究民俗音樂文化具有重要的理論意義和指導(dǎo)作用。

民間藝術(shù)，本身就承載著厚重的民俗功能。往往由于厚重而濃烈的民俗原因，使得民間藝術(shù)的藝術(shù)性和審美性難以彰顯，甚至衰減。李寶杰在研究中認為:“不應(yīng)只看到民間藝術(shù)表面的虛張與奢華、低俗的取鬧與逗樂，更應(yīng)重視民俗文化中長期積累而成的儀軌、藝規(guī)，清楚其中的人文寓意以及內(nèi)隱的倫理道德訴求。信天游的吼唱代表著陜北漢子的癡情與真愛，大嗩吶的奏響承載著陜北人的執(zhí)著與頑強，陜北傳統(tǒng)的音樂文化，顯現(xiàn)的是當?shù)厝说木裣蛲?，這遠遠超越了表演層面上的技藝展示。”[1]283

陜北音樂文化與我國其他地區(qū)的民間音樂文化一樣，正處在如何走向現(xiàn)代這樣一個緊要的轉(zhuǎn)型關(guān)口。目前，我國政府對于地方傳統(tǒng)文化(包括各類民俗藝術(shù)品種)比較重視，這對于傳統(tǒng)文化的宣傳、保護和發(fā)展十分有利。但也要警惕，防止以下兩方面情況的出現(xiàn):“一方面是在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗幟下……挖空心思地提煉甚至創(chuàng)造傳統(tǒng)特色；另一方面被推到文化前沿的傳統(tǒng)文化的保護，實際上只是官方打出的一張施展政績、綜合發(fā)展的文化牌。”[1]281

李寶杰在對傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展認識方面，借鑒前人的研究后認為:“傳統(tǒng)文化的生成除了‘本生態(tài)’(反映的是民俗文化在生發(fā)與延續(xù)中與生存環(huán)境相互依存、不可剝離的緊密關(guān)系)、‘衍生態(tài)’(指具有一定技藝能力的鄉(xiāng)村藝人，依托民俗活動，寄生在其中的演藝行為和創(chuàng)造結(jié)果)以外，還應(yīng)該有‘再生態(tài)’?！偕鷳B(tài)’是依托‘本生態(tài)’和‘衍生態(tài)’的文化基質(zhì)，脫離原本的文化生存空間，趨于新的文化創(chuàng)意和滿足新的文化需求的藝術(shù)創(chuàng)造行為和結(jié)果。”[1]286“再生態(tài)”是文化再生觀念實際運作的結(jié)果，是進行新的藝術(shù)創(chuàng)造的過程。

喜歡音樂文化活動，樂于參與其中，是各地區(qū)人們的一種生活習慣和傳統(tǒng)，對當?shù)厝硕?，是一件再平常不過的事了，民間藝術(shù)的先天娛樂功能使其成長、發(fā)展。通過詳細考察民間藝術(shù)折射出的鄉(xiāng)土文化精神，從而總結(jié)其中蘊含的中華文化的藝術(shù)精神本源，才能夠使我們尋找區(qū)域-民俗-音樂的再發(fā)展路徑。李寶杰的《區(qū)域-民俗中的陜北音樂文化研究》一書無疑給出了很好的答案:“面對傳統(tǒng)文化，對其進行保真時，應(yīng)該考慮‘傳統(tǒng)’是進化的……面對文化的變異以及傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性生存，應(yīng)該持有理性和寬松的認知，這樣才符合辯證看問題的基本法則和要求?！盵1]285

當前，隨著我國城市化、信息化進程的加快，各地方人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，各地區(qū)的民俗生活與時俱進地發(fā)生著改變。這些改變和變化使得我們有必要重新審視民俗學學科的研究內(nèi)容、方法和邊界等問題。有學者呼吁:“民俗學應(yīng)拓展學科研究方向，進一步更新和開拓研究視野、研究方法，以此來拓展本學科研究邊界，從而不斷完善和更新學科自身建設(shè)?！盵6]280我認為，李寶杰的著作從研究視野、研究方法、研究過程等方面做到了獨辟蹊徑，為拓展藝術(shù)民俗學的研究視閾進行了可貴的探索和積極的努力。