從“天樞”看我國(guó)古代建筑裝飾文化

孫建平 康利達(dá)裝飾股份有限公司工程管理中心副總經(jīng)理

建造于武周時(shí)期神都洛陽(yáng)的天樞是曾經(jīng)存在于隋唐洛陽(yáng)城的代表性建筑，是當(dāng)時(shí)的國(guó)家都城—神都洛陽(yáng)中軸線上的“七天建筑”之一，雖然僅僅存在了二十余年之久，但以其代表性強(qiáng)、文化內(nèi)涵豐富，成為許多學(xué)者研究的對(duì)象，并形成我們古代建筑史上的一大文化奇觀。對(duì)其建筑裝飾文化進(jìn)行研究，不僅是對(duì)其天樞文化的一種整理，更是可以對(duì)今天建筑裝飾提供借鑒，因此具有較為積極的意義。

1 天樞的歷史文化背景

天樞建造于延載元年（即公元694年）八月，即武則天稱帝的第五年（武則天于公元690年稱帝），于次年（即公元695年）竣工。天樞為八面體棱柱，高度為一百零五尺（約35米），直徑為二十尺(約6.7米)；下面鑄有鐵山作為棱柱之腳，其周長(zhǎng)一百七十尺（約56.7米），在鐵山之上，鑄造有銅制獅子，還有兩只銅制麒麟，在古代，獅子和麒麟都是瑞獸；在天樞頂端，放置有一只巨大的仙人承露盤，直徑有三丈（約10米）長(zhǎng)；在盤上，鑄造有蛟龍四條，它們托著一顆巨大的云珠，云珠也為銅制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望上去，就像是一顆巨大無比的火球，能與日月增輝。天樞上有銘文，對(duì)武則天以武周代李唐的不朽功業(yè)不吝贊美之詞，并刻有參與天樞建造的文武百官和四夷酋長(zhǎng)的名字。在天樞正面，有武則天親筆書寫的“大周萬(wàn)國(guó)述德天樞”八個(gè)金光閃閃的大字。建造天樞，用銅五十萬(wàn)斤，鐵三百三十余萬(wàn)斤，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，差不多是全國(guó)一年半銅和鐵的產(chǎn)量，如此耗費(fèi)銅鐵的建筑的修建，曾一度造成市面上的銅鐵短缺。開元二年（即公元714年），為了消除祖母武則天的巨大影響，唐玄宗李隆基下令銷毀天樞。從此，天樞便消失于歷史的煙塵之中，帶給洛陽(yáng)城無盡的遺憾，也成為中國(guó)建筑史上的一大缺憾。

2 天樞的建筑裝飾文化

天樞之所以在歷史上赫赫有名，不僅因?yàn)樗俏覈?guó)唯一一位正統(tǒng)女皇帝武則天自吹自擂、歌功頌德的政治產(chǎn)物，還因?yàn)樗兄S富的文化內(nèi)涵和重要的宗教意義。

2.1 佛教文化

天樞上的獅子是佛教的象征。在佛教文化中，獅子作為神獸出現(xiàn)，并經(jīng)常用來展示佛陀的偉大和無畏。獅子是百獸之王，能威懾百獸，佛陀能降服無畏，法力無邊，因此被稱作“人獅子”；佛陀說法，便被稱作“獅子吼”或者“獅子佛像”；菩薩的善法，常被稱作“獅子王”；佛陀與菩薩攝化眾生的法門，也被稱作“獅子法門”。在佛教雕像中，獅子的形象很常見，尤其是佛陀和菩薩的坐騎，像《西游記》中假裝烏雞國(guó)國(guó)王的獅猁怪便是文殊菩薩的坐騎青毛獅子。

2.2 道教文化

天樞上的仙人承露盤是道教的象征。仙人承露盤最早見于漢武帝時(shí)期。漢武帝雅好修道升仙，在西漢方士看來，露水乃上天之露，飲用之后可以延年益壽，因此，漢武帝制作仙人承露盤，以承甘露。中唐著名詩(shī)人李長(zhǎng)吉曾作《金銅仙人辭漢歌》，便是對(duì)仙人承露盤之事做出批判。

3.3 儒家文化

天樞上的龍可被視為儒家文化的象征?？鬃尤胫軉柖Y，曾拜見道家圣人老子，出門的時(shí)候?qū)Ρ姷茏诱f：“至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今見老子，其猶龍也！” 他認(rèn)為老子的學(xué)問高深莫測(cè)，像龍一般。在編撰《周易》時(shí)，孔子也曾提出“龍德”等思想。由此可見，龍文化是儒家文化的有機(jī)組成部分。另外，麒麟也是儒家宣揚(yáng)的瑞獸，像孔子降生前，曾有“麟吐玉書”，《春秋公羊傳》記載魯哀公“西狩獲麟”并射死 ，令孔子感嘆“天喪予”、“吾道窮矣”。

3.4 祆教文化

此外，麒麟和火珠，象征著乃是外來宗教祆教的習(xí)俗“麒麟吐火”，尤其是火珠，正是祆教的圣物，和祆教所宣揚(yáng)的教義“圣王出、天下平”不謀而合 。祆教也叫拜火教，是古波斯薩珊王朝的國(guó)教，大約于南北朝時(shí)期傳入我國(guó)，在唐代的神都洛陽(yáng)城，會(huì)節(jié)坊、修善坊、南市西坊和立德坊等坊間都有波斯人居住區(qū)，并建有祆教寺廟。建造天樞的藩王中，便有波斯大酋長(zhǎng)阿羅撼，他同時(shí)也是祆教的教主。

總而言之，天樞的建筑裝飾文化，不僅有我國(guó)本土宗教道教和儒教的文化元素作為內(nèi)涵，還有外來宗教佛教和祆教的文化基因作為襯托。由此可以看出，一方面，在武則天統(tǒng)治下的武周王朝文化兼容并蓄，宗教包容寬容，任何宗教思想和宗教元素，都能融匯于皇家建筑，另一方面，我國(guó)古代的建筑裝飾是多元化的，任何元素都能進(jìn)行拿來主義，這也是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并永不斷流的主要原因之一。

3 對(duì)天樞建筑裝飾文化的借鑒

作為我國(guó)歷史上的著名建筑之一，天樞建筑裝飾文化為現(xiàn)今的建筑裝飾提供一些借鑒。首先，建筑裝飾要善于利用本土文化元素。本土文化元素是扎根于本土，并受本國(guó)當(dāng)?shù)胤饰值奈幕寥雷甜B(yǎng)的，因此本土文化元素可以和當(dāng)?shù)亟ㄖ嗟靡嬲枚伙@得突兀；其次，建筑裝飾要善于吸收外來文化，外來文化帶著較強(qiáng)的異域風(fēng)情，能夠和當(dāng)?shù)靥厣纬蓮?qiáng)烈對(duì)比，從而顯得別具一格，韻味十足；第三；建筑裝飾不應(yīng)排斥宗教元素，如道教、佛教等宗教已經(jīng)傳承幾千年之久，自有其獨(dú)特的文化屬性，只要不違背國(guó)家法律法規(guī)和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，完全可以進(jìn)行適當(dāng)運(yùn)用?？傊?，建筑裝飾，是美之藝術(shù)，更是藝術(shù)之美，既可入鄉(xiāng)隨俗，又可獨(dú)樹一幟，只有不排斥，不拒絕，善吸收，能包容，才能達(dá)到藝術(shù)和美的和諧統(tǒng)一，獲得使建筑錦上添花的效果。