中英德育比較研究

張 迎

(河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050000)

一、中國(guó)德育研究

對(duì)德育的研究和不斷發(fā)展是人類社會(huì)的一大進(jìn)步，隨著社會(huì)的進(jìn)步，德育開(kāi)始廣泛傳播，使得人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加有秩序，由低級(jí)社會(huì)向高級(jí)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的德育發(fā)展由古代德育理論到具有現(xiàn)代化氣息的德育理論及實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)，經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。我們只有通過(guò)比較研究才能得出兩者間的聯(lián)系和區(qū)別。

二、中國(guó)古代的德育研究

早在原始社會(huì)時(shí)期，我國(guó)現(xiàn)存的大量歷史書(shū)籍都對(duì)我們祖先利用道德教育來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序有所記載，《商君書(shū)·畫(huà)策》記載“神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而亡”。還有堯舜時(shí)期的“禪讓”制度也體現(xiàn)了謙遜的道德品質(zhì)。雖然這些記載會(huì)有一些史學(xué)家的贊美和修飾的成分，但同時(shí)這也反映出我國(guó)早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了道德教育的萌芽。在夏商周時(shí)期，逐漸廢除了奴隸社會(huì)的核心形態(tài)：天命神權(quán)。提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔”這個(gè)口號(hào)的意思是主張君主應(yīng)以德配天。到了春秋時(shí)期，對(duì)德育的研究產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)發(fā)現(xiàn)了道德發(fā)展在社會(huì)政治中產(chǎn)生的極大影響，開(kāi)始大力推行道德教育發(fā)展。

春秋末年，奴隸制度逐漸瓦解，社會(huì)處在大變革時(shí)期，這個(gè)時(shí)期各派思想家提出了不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，其中有四家德育理論思想尤為突出分別是儒家、墨家、道家、法家。這四家德育理論在文化領(lǐng)域都占據(jù)了十分重要的比重，但流傳最廣的還是儒家思想，甚至對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。先秦儒家德育的一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是將德育和政治緊密結(jié)合起來(lái)，這一思想的主要內(nèi)容是說(shuō)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)要具有完善的道德才能把國(guó)家管理好，主張從自身做起，嚴(yán)于律己，提倡人的言行要服從“禮”。

三、中國(guó)現(xiàn)代德育研究

傳統(tǒng)的德育過(guò)于僵化、死板，不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷注入新鮮的活力，沒(méi)有把傳統(tǒng)的德育研究結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際去改進(jìn)其落后的地方、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地方，只是一味地在固有的舊圈子里進(jìn)行重復(fù)的研究。中國(guó)傳統(tǒng)的德育思想忽視了德育的現(xiàn)代化、多樣化的這種需求。并不能明確的指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所面臨的道德矛盾問(wèn)題，也無(wú)法對(duì)青少年的思想道德教育產(chǎn)生積極的影響。學(xué)校德育的開(kāi)展主要是德育信息化的德育，當(dāng)前的德育目的是讓學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)辨明什么是正確的道德價(jià)值觀，什么是錯(cuò)誤的道德價(jià)值觀，而不是進(jìn)行灌輸式的傳統(tǒng)教育，教會(huì)學(xué)生能夠在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中學(xué)會(huì)判斷，使其自身的認(rèn)知能力得到提高。當(dāng)前德育的創(chuàng)新發(fā)展主要體現(xiàn)在學(xué)校德育在教學(xué)中會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找符合社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值觀，讓他們主動(dòng)去學(xué)習(xí)，在這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中正是他們不斷探索，不斷積累的意義，從而在潛移默化中培養(yǎng)了他們獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)方法也積極的引導(dǎo)他們樹(shù)立了正確的道德價(jià)值觀。當(dāng)代學(xué)校德育的創(chuàng)新研究不是對(duì)傳統(tǒng)道德教育的全盤否定，而是在其基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改進(jìn)以適應(yīng)變化發(fā)展的時(shí)代需求，同時(shí)也會(huì)借鑒傳統(tǒng)道德教育中的精華部分，讓其積極方面在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。

四、英國(guó)德育研究

英國(guó)比較重視開(kāi)展隱性教育活動(dòng)，比如課外時(shí)間、環(huán)境熏陶和滲透教育都是通常會(huì)采用的一些隱性教育的手段。另外，英國(guó)還會(huì)通過(guò)長(zhǎng)輩、教師等言傳身教的滲透方式來(lái)傳播德育，這就要求長(zhǎng)輩和教師要言傳身教，從自身做起，嚴(yán)格要求自己。還有環(huán)境熏陶，英國(guó)投入大量人力物力財(cái)力建設(shè)了許多的博物館和文化展覽館，并對(duì)市民進(jìn)行免費(fèi)開(kāi)放，為的是通過(guò)環(huán)境熏陶在潛移默化中影響到國(guó)人的道德教育。從這些可以看出來(lái)英國(guó)也是看到了隱性教育活動(dòng)在德育中的重大作用，所以進(jìn)行了兩者間的結(jié)合，產(chǎn)生了非常好的效果。

五、中英德育比較的啟示

我國(guó)對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度一貫是“取其精華，去其糟粕”，德育研究這一現(xiàn)象自身就具有很濃重的民族文化傳統(tǒng)性，在對(duì)于外來(lái)文化我們一定要吸取其積極的內(nèi)容并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和加工，并不能一味地照抄照搬，我們應(yīng)在引進(jìn)其先進(jìn)模式之后，根據(jù)我國(guó)國(guó)情設(shè)計(jì)出合理的教育方法，使其積極作用發(fā)揮到最大化。我們應(yīng)充分研究出英國(guó)德育模式的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，借鑒出有意義的東西。

中英兩國(guó)在德育傳播中都重視到了學(xué)校教育的重要作用，利用社會(huì)環(huán)境、校園文化等隱性因素來(lái)加強(qiáng)道德教育，從中國(guó)的德育研究方式來(lái)看，主要是通過(guò)顯性教育來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，同時(shí)也忽視了將德育同人們的社會(huì)生活相聯(lián)系，不太注重道德滲透的影響。由上述內(nèi)容可知隱性教育在德育中的重要影響是高于顯性教育的，由此可見(jiàn)，這一點(diǎn)就是我國(guó)需要借鑒英國(guó)的模式的地方。

在進(jìn)行德育滲透的同時(shí)也要注重德育灌輸，只有將二者結(jié)合起來(lái)才是符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方式，德育灌輸具有簡(jiǎn)單、快速、直接的特點(diǎn)，但從中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，單純的灌輸并不能發(fā)揮到德育的作用，只有在進(jìn)行德育灌輸?shù)耐瑫r(shí)加入德育滲透，才能取得更加系統(tǒng)和全面的成就，這些方面是我們值得向英國(guó)學(xué)習(xí)的地方。

六、結(jié)語(yǔ)

中英兩國(guó)在道德教育方面都借鑒了悠久的傳統(tǒng)文化，注重課堂灌輸教育對(duì)德育傳播的影響，但基于德育需要增強(qiáng)滲透性，注重教育與人的情感和生活現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，文章分析了英國(guó)德育滲透作用的積極影響，這是我國(guó)在今后進(jìn)行德育研究可以借鑒的地方，也是值得我們?nèi)パ芯康膬?nèi)容。

[1]王玄武，等.比較德育學(xué).武漢大學(xué)出版社，2003(09)：42-46.

[2]徐純.淺談中外高等學(xué)校思想道德教育比較.理論月刊，2007(07)：185-187.