民國(guó)時(shí)期國(guó)共兩黨中華民族觀比較研究

張曉艷 趙升輝

(云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南 昆明 650500)

一、民國(guó)時(shí)期孫中山中華民族觀的變遷

1911年辛亥革命的成功，推翻了清王朝，終結(jié)了持續(xù)千年的封建王朝，開(kāi)啟了中國(guó)發(fā)展的新時(shí)期，也促使了孫中山從原來(lái)“排滿”、漢族中心主義的民族觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變，開(kāi)始朝著民族同化的方向，推動(dòng)革命的進(jìn)一步發(fā)展。1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)宣稱：“國(guó)家之本在于人民，合滿漢蒙回藏諸地為一國(guó)即合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”。相對(duì)民國(guó)以前的中華民族觀，大漢族中心的思想開(kāi)始減弱，“排滿”思想也從排斥走向同化，在國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題上開(kāi)始擺脫單一漢族的民族國(guó)家觀念，初步的民族團(tuán)結(jié)政策的推行，為當(dāng)時(shí)的政治生活提供了相對(duì)穩(wěn)定和諧的環(huán)境。一個(gè)月后，孫中山又布告國(guó)民，“合漢、滿、蒙、回、藏為一家”?？梢?jiàn)，孫中山不僅僅是口號(hào)呼吁，而是將其應(yīng)用到實(shí)業(yè)和教育中，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)民富裕和素質(zhì)的提高，鞏固國(guó)家的內(nèi)政基礎(chǔ)，保障對(duì)抗外敵的內(nèi)部力量。同年3月，同盟會(huì)在南京召開(kāi)全體大會(huì)，宣稱“鞏固中華民族，實(shí)行民生主義，”，漢族為中心的民族思想已經(jīng)不復(fù)存在了。3月10，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》宣布“中華民國(guó)人們，一律平等無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”，這是民族平等觀念的首次提出，雖然距離實(shí)踐還有一定時(shí)期，但在中華民族觀的形成過(guò)程中也具有著里程碑的作用，為之后我國(guó)處理少數(shù)民族的關(guān)系提供了重要的參考?？梢?jiàn)，辛亥革命的勝利，也是孫中山所代表的國(guó)民黨中華民族觀轉(zhuǎn)變的重要契機(jī)。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，孫中山此時(shí)所倡導(dǎo)的民族觀仍然僅限于漢、滿、蒙、回、藏為一體的“五族共和”，并對(duì)民國(guó)寄予了很高的期望。

1915年，袁世凱逆潮流而上，復(fù)辟帝制，并在短時(shí)間內(nèi)告終，接踵而至的是北洋軍閥割據(jù)，“五族共和”瀕臨滅亡，政局的動(dòng)蕩使孫中山的中華民族觀在1919年又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！拔遄骞埠汀钡姆穸?，必然要有新的中華民族觀來(lái)支持革命的進(jìn)行，參考美國(guó)國(guó)家獨(dú)立的成功經(jīng)驗(yàn)，孫中山提出了“漢族底民族主義”，此時(shí)孫中山強(qiáng)調(diào)的是一元一體的中華民族觀。

1921年，中國(guó)共產(chǎn)宣布成立，這一新興的政黨，對(duì)于孫中山中華民族觀的再一次轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵性的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就明確了反帝反封建綱領(lǐng)，以“五四運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志的工農(nóng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)甚囂塵上，這些運(yùn)動(dòng)的顯著成效，讓孫中山為代表的國(guó)民黨清楚地認(rèn)識(shí)到了他們的力量。并于1923年在《中國(guó)國(guó)民黨宣言》闡釋時(shí)指出，“吾黨所持民族主義，消極的為除去民族間之不平等，積極地為團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，完成一大中華民族。”此處孫中山用了“各民族”的稱謂，標(biāo)志他開(kāi)始承認(rèn)中國(guó)多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)存在，此時(shí)的中華民族觀就是建立在民族平等、民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的一種“多元一體”中華民族觀。這個(gè)中華民族觀的成立，為后續(xù)國(guó)共兩黨中華民族觀的差別提供了歷史資料，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孫中山為中華民族觀的形成起到了重要的作用。

二、國(guó)共兩黨中華民族觀差異

(一)中華民族獨(dú)立解放

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前，孫中山的逝世，蔣介石成為了新的國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)人，蔣介石在民國(guó)初年就作為孫中山的追隨者，“繼承”孫中山的思想也理所當(dāng)然，早年的蔣介石受過(guò)儒家的深刻教育，軍旅生活的經(jīng)歷，兩者的結(jié)合，使蔣介石的中華民族觀奠定了“大一統(tǒng)”和“民族主義”的理論，這顯然是一種帶有強(qiáng)制性的統(tǒng)一。受到國(guó)際環(huán)境的影響，國(guó)民政府成立不久，就與美國(guó)等國(guó)家簽訂了新的“關(guān)稅條約”，雖然在原則上獲取了關(guān)稅自由權(quán)，但卻對(duì)帝國(guó)主義采取了親近、妥協(xié)態(tài)度，他曾說(shuō)“如果現(xiàn)在貿(mào)然和他打戰(zhàn)，那不把自己的國(guó)家徒然斷送了嗎”。反帝方針動(dòng)搖，祈求通過(guò)與帝國(guó)主義積極外交來(lái)獲取對(duì)國(guó)家的支持，這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種不完全獨(dú)立的民族觀念。與國(guó)民黨不同的是，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨成立不久，雖然力量比較弱小，思想理論也并不成熟，但成立初期，在召開(kāi)的中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的黨綱草案中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于反對(duì)帝國(guó)主義的主要任務(wù)認(rèn)識(shí)是很清楚且不動(dòng)搖的。爭(zhēng)取中華民族的完全獨(dú)立和解放是革命的首要任務(wù)，相比蔣介石的中華民族觀，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族觀顯然更好的繼承了孫中山的觀點(diǎn)。盡管當(dāng)時(shí)兩黨的觀念并不完全一致，但孫中山的中華民族觀也是建立在“承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決”的基礎(chǔ)上的。在國(guó)家獨(dú)立解放的問(wèn)題上，國(guó)共兩黨的民族觀也并不一致，國(guó)民黨采用積極外交，通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義的妥協(xié)來(lái)保障外部環(huán)境的穩(wěn)定和諧，而中國(guó)共產(chǎn)黨則清楚的認(rèn)識(shí)到反帝任務(wù)的必要性，這也為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期國(guó)共兩黨抗戰(zhàn)的不同態(tài)度埋下了土壤。

(二)中華民族多元性

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，國(guó)內(nèi)和國(guó)際局勢(shì)都發(fā)生了顯著的變化，國(guó)

民黨和共產(chǎn)黨聯(lián)合抗日，但中華民族觀仍然不同，1943年蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》一書(shū)中把民族觀等同于宗族觀念，這顯然不承認(rèn)中國(guó)是多民族國(guó)家的事實(shí)，盡管這種民族觀在動(dòng)蕩時(shí)期能夠凝聚國(guó)民的力量一致對(duì)外，但不得不說(shuō)，在某種程度上這是一種壓迫少數(shù)民族的政策。針對(duì)蔣介石的宗族觀，中國(guó)共產(chǎn)黨給予了嚴(yán)厲的批判，主要以陳伯達(dá)和毛澤東為代表，陳伯達(dá)作為當(dāng)時(shí)中共著名的理論宣傳家，直接駁斥了蔣介石的這一觀點(diǎn)，“我們習(xí)用的所謂‘中華民族’，事實(shí)上是指中華諸民族。我們中國(guó)是多民族國(guó)家，這本來(lái)就是不用多辯的”。這從根本上反駁了蔣介石宗族的觀點(diǎn)，承認(rèn)了我國(guó)少數(shù)民族的地位和身份。毛澤東倡導(dǎo)中華民族“多元一體”的中華民族觀，強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性和統(tǒng)一性，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨最顯著的特點(diǎn)之一，真正凝聚了全國(guó)各族人民的力量，為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一抗戰(zhàn)提供了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。總的來(lái)說(shuō)，蔣介石的中華民族觀是繼承了孫中山“一元一體”，而毛澤東則繼承和發(fā)展了孫中山的“多元一體”，毛澤東首先承認(rèn)我國(guó)是多民族國(guó)家的事實(shí)，其次指出漢族作為人口最多的民族，是我國(guó)的主體民族，同時(shí)指出我國(guó)各民族一律平等的事實(shí)。可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族觀最為全面的解釋。

(三)中華民族觀的構(gòu)建方式

由于蔣介石早期受到深刻的儒家教育，結(jié)合孫中山的傳統(tǒng)文化的觀念，蔣介石始終把建國(guó)的主要?jiǎng)恿w咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的恢復(fù)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建來(lái)固化人民的民族情結(jié)，這確實(shí)是一種團(tuán)結(jié)民心的好選擇。除此之外，蔣介石還注重教育的發(fā)展，國(guó)民政府在邊疆地區(qū)開(kāi)設(shè)了民族語(yǔ)言等課程，對(duì)社會(huì)教育投入了極大的熱情，對(duì)于當(dāng)時(shí)文化落后的邊疆地區(qū)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，是有著積極作用的，通過(guò)提高教育水平，提高少數(shù)民族的文化素質(zhì)，來(lái)緩解少數(shù)民族地區(qū)的矛盾，但不可忽視的是，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，這樣一種推進(jìn)教育的方法，有著“民族同化”的傾向，普遍的教育，遏制了少數(shù)民族地區(qū)文化的自由發(fā)展。歸根結(jié)底，這種中華民族觀的構(gòu)建，其本質(zhì)仍然是實(shí)現(xiàn)國(guó)家建構(gòu)的目的。相比蔣介石中華民族觀的構(gòu)建，中國(guó)共產(chǎn)黨則是把中華民族觀建構(gòu)作為一種方式，最終要實(shí)現(xiàn)的仍然是保障少數(shù)民族的平等權(quán)利。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有奪取全國(guó)政權(quán)以推進(jìn)民族識(shí)別工作，但毛澤東在《論新階段》中強(qiáng)調(diào)必須注重民族平等、民族自決，尊重各少數(shù)民族的文化、宗教習(xí)慣、提倡民族團(tuán)結(jié)等，對(duì)于提高各族人民的認(rèn)同感起到了關(guān)鍵性作用，促使民族自覺(jué)和解放的意識(shí)高漲，為增強(qiáng)中華民族認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

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