呂梁安國寺與于成龍家族的淵源探究

劉臻至

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

呂梁安國寺，位于山西省呂梁市離石區(qū)西10公里王家塔村所在的烏崖山麓中，處于群山環(huán)抱下的一個(gè)石洼里。原名安吉寺，宋嘉祐三年(1058)改為今名。據(jù)《光緒版永寧州志卷十一·寺觀》所載，創(chuàng)建于唐貞觀十一年(公元637)，曾是唐代宗室昌化公主的食邑所在。唐代宗時(shí)以佛牙二枚賜予昌化公主，貯于寺內(nèi)，造銅塔供奉并存放。

一、于成龍籍貫家世及其一族興衰

根據(jù)于成龍長孫、江寧巡撫于準(zhǔn)在康熙四十六年(1707)為《于氏譜系》序中記載：“吾于氏家于永寧，其來已久，并無兩族。自宋迄元迄明，年代久遠(yuǎn)，子姓衰落，兼遭兵蠹，遂至家乘缺略。今僅搜得元時(shí)所存二譜、明代所存二譜，皆全無所承，后無所繼。然不敢廢置，仍其原有次序而存之。”另有多處文物文獻(xiàn)載有于成龍及其宗族籍貫，如康熙二十三年(1684)熊賜履撰《太子太保兵部尚書兼都察院右副都御史兩江總督謚清端北溟于公墓銘并序》云：“公諱成龍，字北溟，別號(hào)于山，山西永寧人”；康熙二十七年(1688)，陳廷敬撰《于清端公傳》云：“公諱成龍，字北溟，永寧人。先世仕明者諱坦，有聲，弘治朝官至大中丞。父時(shí)煌，里中稱長者?！?；康熙四十一年(1702)，蔡升元為于廷翼(于成龍長子)撰《封朝議大夫直隸參議道原任平陽府曲沃縣訓(xùn)導(dǎo)石州于公墓志銘》云：“公諱廷翼，字右之，姓于氏，山西永寧州人”；.雍正四年(1726)，由于準(zhǔn)撰文之《重修安國寺碑記》稱：“予家籍同南，環(huán)寺之山與土田俱隸同南，故吾于氏世為茲山主，而寺因以不廢?！庇蛇@些資料可知，于氏宗族自宋至清，一直生活在山西永寧一帶，并無爭議。

于成龍祖上族譜起自元時(shí)，發(fā)跡則在明中期。陳廷敬撰《于清端公傳》云：“公諱成龍，字北明，永寧人。先世仕明者諱坦，有聲，弘治朝官至大中丞?！保话矅聝?nèi)存康熙四十八年(1709)立石《重修安國寺碑記》載“至明天順年間，有于大中丞諱坦者，常為護(hù)法，延及裔孫?！庇钟杏赫哪?1726)，由于準(zhǔn)撰，于灝書的《重修安國寺碑記》云：“明天順間，予遠(yuǎn)祖大中丞諱坦者，曾重修斯寺，嗣是凡有造作吾于氏□人輒與典中。”城北鳳山道院明景泰元年(1450)立石的《重修三陽山希夷祖師庵記》一碑記載了于坦及其父于淵的事跡，其中有“永寧州宣德年歲貢于淵。景泰甲戌科進(jìn)士于坦，任行人，升□部員外郎”。另在《光緒永寧州志·仕籍》中有“于淵，貢生，河南永寧縣知縣，于坦之父”、“于坦，景泰甲戌進(jìn)士，官行人，遷工部員外郎，累官至巡撫”，亦與碑文相合。由此可知，于氏一門自明宣德、景泰年間發(fā)跡，并早在于坦時(shí)期，就曾重修安國寺，與此寺有了不解之緣。

2014年11月23日，在于成龍直系第十一世孫于右才老人家中發(fā)現(xiàn)編纂于康熙四十七年(1708)的《于氏族譜》，其中共分五卷：卷一(《譜系》)有宗族前譜、后譜及祖墓地圖等；卷二(《宸翰》)有于成龍任黃州知府時(shí)誥命兩道、直隸巡撫時(shí)誥命三道、任直隸巡撫敕諭一道等；卷三(《恩綸》)有蒙賜帑金良馬及御制詩等；卷四(《家乘》)為德深公(于淵)墓表、清端公(于成龍)傳、右之公(于廷翼)、用之公(于廷勱)、庚子公(于廷元)墓志銘等；卷五則是族規(guī)、家訓(xùn)及命名分派等。編纂者于準(zhǔn)在序中寫道：“吾宗自卜居來堡以后，其世系彰彰可考。今支派漸繁，若不及今譜次，何以傳后，卑接續(xù)不替耶？其事責(zé)任在小子準(zhǔn)，幸叨。譜成于癸未(康熙四十二年)之夏迨丁亥(康熙四十六年)，余承之?！?/p>

二、于成龍的佛教修為與其生涯所受佛教思想影響

于成龍，字北溟，號(hào)于山。永寧州(即今離石)人，曾任兵部尚書，都察院右副都御史，兩江總督，去世后后被謚贈(zèng)光祿大夫，太子太保，謚號(hào)“清端”，出仕前曾于安國寺處讀書靜修長達(dá)六年，現(xiàn)有讀書樓碑記可考，另有《夢(mèng)餐優(yōu)曇花作》見于《永寧州志》記載。

于成龍生不逢時(shí)，崇禎十二年(1639)參加鄉(xiāng)試，僅中副榜貢生。不久明滅清興，直到中榜之后22年的順治十八年(1661)，清朝方才起用前朝士子，時(shí)年44歲的于成龍官封廣西羅城縣令。時(shí)至今日，其所在的廣西河池仍然是偏僻之所卑濕之地，距離北京和于成龍的老家山西又是萬里之遙，當(dāng)時(shí)更是僅有六戶人家，群盜舉發(fā)，前兩任知縣一死一逃，堂堂的縣衙僅僅是籬笆圍著的三間草房，不啻人間地獄。陪同于成龍一同上任，擔(dān)任護(hù)衛(wèi)的五名公差在他赴任的路上或死或逃，當(dāng)三個(gè)月后到達(dá)羅城時(shí)，僅僅留下身染瘴癘的于成龍孤身一人，他不得不借住在當(dāng)?shù)氐年P(guān)帝廟里，晚上睡覺也只能在身邊放條鐵槍以保安全。

雖然清苦無比，但是在羅城的七年光陰，不僅是于成龍仕途的開始，也是他平生最為得意的一段政績所在。按他本人的話說，“我一生得力，在令羅城”①。七年間，編制保甲，重責(zé)不法豪族，嚴(yán)懲流寇，“盜有犯者立斬之，懸其首于竿，由是盜皆屏跡?！逼吣曛螅_城變成了一個(gè)法令嚴(yán)明，百姓安定，秩序井然的王道樂土。

康熙六年(1667)，由于考評(píng)卓異，于成龍升任四川合州(今重慶市合川區(qū))知州，在任時(shí)，寬厚待民，僅僅百人居住，庫銀僅有十四兩的的合州在清政府“湖廣填四川”的政策下涌入了大批移民，于成龍不僅妥善處置百姓的安置，籌集農(nóng)具耕牛種子，租給移民。分發(fā)土地，建造房屋，使得百姓安居樂業(yè)。不久，政府下令收漁業(yè)稅，于成龍直言上疏要求廢除魚課，冒著丟官風(fēng)險(xiǎn)，也是一心為民。

康熙八年(1669)，于成龍?jiān)俅我驗(yàn)楸憩F(xiàn)卓異，升遷任黃州(今湖北黃岡市)同知。在這里，他又一次施展鐵腕手段，緝捕大盜，將冥頑不靈的全部活埋，因此得了“于活埋”這一稱號(hào)，于成龍也因此被人以“非刑殺人”的罪名彈劾?？滴跏?，三藩作亂，此時(shí)的于成龍已經(jīng)是福建建寧知州，但經(jīng)巡撫張朝珍的請(qǐng)求，改任武昌府知府。在叛軍四起的情況下，于成龍沒有辜負(fù)上司的賞識(shí)，四處救火，親臨一線，帶頭沖殺，在評(píng)定三藩叛亂的戰(zhàn)爭中出力不少。

于成龍雖然殺人不少，但是時(shí)人也好后人也罷，從來沒人把他歸為“酷吏”。他所坑殺的盜匪，皆是民憤極大，不殺不足平的慣盜；他上陣殺敵，殺的也是圖富貴的叛軍。但凡是愿意放下武器的對(duì)手，不論是賊寇或是叛軍，一概既往不咎，妥善安置，以至于外省的盜匪和叛軍也紛紛望風(fēng)歸順，匪盜禍患得以迅速消弭。

于成龍本人并沒有在剿撫手段上做過太多的糾結(jié)。對(duì)于儒佛兼修，深得兩教精髓的他來說，唯有天道即民心才是真正的硬道理。出仕之際，他對(duì)友人武祗遹說“某此行絕不以溫飽為念，所自信者‘天理良心’四字而已”②。短短一句話，頗顯“我不入地獄誰入地獄”的大無畏思想。而在剿匪安民過程中，于成龍秉承的都是除暴安良、懲惡揚(yáng)善的原則。

與同為明末文人的王夫之、黃宗羲、顧炎武等人不同，于成龍并不是一個(gè)清代統(tǒng)治者眼里的酸腐儒生。他所抱持的并不是“華夷之辨”和“天下興亡”這些儒家傳統(tǒng)思想，而是立足民生，認(rèn)為政權(quán)的正確性不在于統(tǒng)治者是滿是漢，而是在于能否給百姓帶來安定與富足。而這些來自儒家思想之外的內(nèi)容，顯然也是佛教的“普度眾生”思想。在從羅城縣離任高升時(shí)，他在給友人的信件中說“間嘗祝告城隍，謂我無虧心事一點(diǎn)，當(dāng)令我及早還鄉(xiāng)。幸得保存性命?；叵胪T公，死亡無一得脫，鬼神無爽，能不寒心？”除了表達(dá)了對(duì)同僚故去的傷感之外，也有對(duì)人死后有靈的觀念；在任兩江總督時(shí)，于成龍發(fā)布過《禁送節(jié)禮諭》，里面有“本部院安肯收受敲骨吸髓之贓物，而平分男盜女娼之報(bào)應(yīng)也”，更是很明白地表現(xiàn)出了自己對(duì)佛教果報(bào)思想的堅(jiān)信，是他廉潔的動(dòng)力之一。又如在批示蘇松道臺(tái)清理訟獄的報(bào)告中，要求相關(guān)單位善待囚徒，勿令饑餒，修繕牢房，以免疾病，“陰功浩大，子孫受福無窮”，這亦是果報(bào)和“業(yè)”的思想。

對(duì)佛教和對(duì)于成龍不夠了解的人會(huì)認(rèn)為，于成龍清心寡欲，儉樸清苦的生活方式是受到了同樣強(qiáng)調(diào)苦修的佛教的影響。確實(shí)，號(hào)稱“于青菜”的于成龍，經(jīng)濟(jì)方面一貫給人以不寬裕的印象。從廣西到四川，路費(fèi)全靠算命的瞎子接濟(jì)；從四川到福建，買了一船蘿卜充干糧；在直隸，以“屑糠雜米為粥，與童仆共吃”；在江南，他“日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味”。而他的屬下，總督衙門的官吏們，在他嚴(yán)格的約束下，“無從得蔬茗，則日采衙后槐葉啖之，樹為之禿”。

然而，于成龍并不以粗茶淡飯為榮，他的清苦，更多時(shí)候是有自己的一套原則的。他吃過糠，但是并不總是吃糠，條件稍微好些，也就不吃了，更不會(huì)標(biāo)榜自己吃糠；他好酒，每天都能喝三四兩，以至于在湖北任職期間，被同僚戲稱為“醉漢”。

另一方面，佛教也并不崇尚苦修。佛陀證道之前，在尼連禪河畔苦修，一日只食一麥一麻，六年之后毫無進(jìn)展，只落得骨瘦如柴，弱不禁風(fēng)，險(xiǎn)些喪命。幸得依靠牧羊女蘇耶妲以乳糜相救，五比丘因?yàn)榉鹜泳痛朔艞壙嘈卸x去，佛陀孤身前往伽耶城，不久在菩提樹下頓悟。這件事也成為佛教不強(qiáng)迫信徒做極端的苦行的最好例證。③

于成龍的廉，本質(zhì)并非是一種苦修，而是對(duì)貪欲的壓制和排除，這是和佛教教義統(tǒng)一的。因此，不止是對(duì)于功名利祿的貪欲，連同同樣不被佛教所容，而儒家觀念中并不強(qiáng)烈排斥的一些內(nèi)容，例如在羅城任職時(shí)，于成龍親自到田間地頭視察農(nóng)民耕種，無疑符合佛教“眾生平等”思想，卻與等級(jí)森嚴(yán)的儒家思想格格不入。他對(duì)農(nóng)業(yè)的理解絕不僅僅是儒生口中輕飄飄的“農(nóng)為國本”或者“農(nóng)為四民之首”那么簡單。他親自寫字送匾給產(chǎn)糧大戶，又動(dòng)員百姓勸告他們鄰里中不愿勤勞耕種的懶漢。根據(jù)時(shí)任廣西巡撫金光祖的評(píng)語，“羅城在深山間，民風(fēng)頑悍。于成龍廉潔有為，建學(xué)館、創(chuàng)養(yǎng)濟(jì)院，任事練達(dá)，堪列卓異”。

三、于成龍子孫及于氏家風(fēng)受佛教思想影響

據(jù)《永寧州志·序》記載，州治曾有四座牌坊與于成龍及其子孫有關(guān)，分別是：于成龍建“天眷元臣秉鉞揮旄”坊，于采、于時(shí)煌、于成龍、于廷翼、于準(zhǔn)建“恩榮五代績著兩朝”坊，于成龍、于準(zhǔn)建“祖孫督撫”坊，于大梴建“威重廉江宣東粵”坊。

于廷翼，字右之，歲貢生，任曲沃縣訓(xùn)導(dǎo)。以子于準(zhǔn)，官封奉直大夫、山東東昌府臨清州知州，再封朝議大夫、直隸錢谷守道參議，贈(zèng)光祿大夫、巡撫貴州等處地方、都察院右副都御史，崇祀鄉(xiāng)賢。生于明崇禎九年(1636)，卒于請(qǐng)康熙三十九年(1700)，享年六十六歲，有一子于準(zhǔn)。于廷勱，字用之，歲貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)。生于順治四年(1647)，卒于康熙四十一年(1702)，享年五十六歲，有一子于瀚。于廷元，字賡之，貢生，候選學(xué)博。生于順治十一年(1654)，卒于康熙三十八年(1699)，享年四十六歲，有二子于汪、于灝。

于成龍的三位公子里，最值得注意的是長子于廷翼。他幼年也曾在安國寺讀書，還留下了當(dāng)時(shí)供讀書用的、他本人動(dòng)手鑿出的石窟。當(dāng)父親壯年出仕后，他作為長子，代替父親贍養(yǎng)祖母和母親，撫養(yǎng)兩個(gè)弟弟。他不僅和父親一樣節(jié)儉清貧，而且在家鄉(xiāng)筑路修橋從不吝嗇?？滴醵迥?，于廷翼捐出家中的五畝土地，用以修筑養(yǎng)濟(jì)院；康熙三十四至三十六年，呂梁連續(xù)三年遭遇災(zāi)害，之后又發(fā)生了瘟疫，米價(jià)大漲。于廷翼將家里的存糧慷慨地接濟(jì)了鄉(xiāng)人。名義上是借，卻在之后燒毀了借據(jù)，贏得美名。

而于廷翼之后，他的獨(dú)子于準(zhǔn)再次出仕，并且重現(xiàn)了祖父于成龍的輝煌和美名。

于準(zhǔn)(？—1725)字子繩，號(hào)萊公。自蔭生授山東臨清知州，有清操。舉卓異，入為刑部員外郎，遷戶部郎中。出為江南驛鹽道，再遷浙江按察使，居成龍喪歸，起四川布政使?？滴跛氖辏谫F州巡撫。飭州縣立義學(xué)，令土司子弟及苗民俊秀者悉入肄業(yè)，送督學(xué)考試。調(diào)江蘇，歲饑，請(qǐng)發(fā)帑賑濟(jì)上元等十五縣及太倉、鎮(zhèn)海二衛(wèi)。濱江海田畝被潮汐沖擊，多坍沒，疏請(qǐng)豁免錢糧，詔允行。以布政使宜思恭為總督噶禮所劾，準(zhǔn)坐失察，罷歸。雍正三年，復(fù)職銜。尋卒。

和在安國寺讀書六年的祖父、在安國寺后山石崖壁上開鑿讀書用石窟的父親一樣，于準(zhǔn)也與安國寺有莫大的關(guān)系。而且更進(jìn)一步，幼年于準(zhǔn)出家，在安國寺的修行成為了他仕宦生涯開始之前的全部。他重修了父親留下的石窟，并加以增修，成為今日我們看到的石壁上的讀書樓；出仕之后，他又委托他人，代替自己入寺為僧，繼續(xù)修行。并在飛黃騰達(dá)，功成名就之后榮歸故里，將后山辟為“萊公別墅”，成為一處難得的名為別墅，實(shí)為苦修苦讀之所的所在。

仕途比祖父平坦很多的于準(zhǔn)，沒有祖父創(chuàng)下那么多的傳奇與佳話。但是他的兩大功績，一是整理編纂了《于清端公政書》，將自己的祖父后半生的政績與精神系統(tǒng)地傳承了下來；二是編修了《于氏族譜》。其中的《于氏族規(guī)》和《于氏家訓(xùn)》，里面不乏對(duì)于氏祖孫三人儒佛思想道德觀的體現(xiàn)與總結(jié)。例如《家訓(xùn)》中有“人家生兒子，聰明人每多刻薄，則暗中虧折了許多福分。常見庸庸之人，反享厚福，系天機(jī)渾含不露，所以受用。我勸聰明子弟以寬厚宅心，庶可邀和平之福。”這些明顯是佛教方面對(duì)福報(bào)以及天命觀的看法。

不論是于準(zhǔn)編纂的于氏家譜，還是其編修的政書、家訓(xùn)、族規(guī)，都完好無損地流傳到了今天，發(fā)揮著它們的作用。

四、呂梁安國寺所受于氏家族影響

安國寺受歷代于氏子孫的影響始于于氏先祖于坦在明代中期的重修，而后世于成龍、于準(zhǔn)祖孫的讀書樓，于準(zhǔn)衣錦還鄉(xiāng)后在后山所修的萊公別墅，于成龍的祠堂，于準(zhǔn)的生祠，以及寺中的于氏宗祠族譜和淵源介紹傳至今天，仍將安國寺與于氏一族牢牢聯(lián)結(jié)。

寺院主體分為上下兩層，偏院分內(nèi)外兩進(jìn)，共四處院落。主要建筑有大雄寶殿、銅塔樓、鐘鼓樓、萬佛閣、關(guān)帝閣、觀音樓、十王殿、洞賓樓，又有于清端公祠、于萊公祠、于成龍讀書樓，還有萊公別墅、石牌坊、磚塔等，是省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其中偏院又稱清靜處，有于清端公祠，樓上有關(guān)帝閣。后院古剎禪院，環(huán)境幽雅，建有于成龍讀書樓。寺后百米石崖下是萊公別墅，是于成龍之孫于準(zhǔn)在雍正丙午年(1725)，就半山石壁天然形成的龐大石崖下修筑而成。其地勢(shì)險(xiǎn)要，景色奇特，構(gòu)筑精巧。前臨深谷曰“瞑之谷”，清泉汩汩，夏為細(xì)流，冬為堅(jiān)冰；下有“八角琉璃井”(今因寺廟整修而暫時(shí)封閉)；上有千仞絕壁，懸崖飛瀑，遇雨天則水簾垂掛，其景十分壯觀。絕壁半腰有20平方米人工鑿成的石室，石壁上有“龍”、“虎”、“山林”、“野趣”等石刻大字及道光年間永寧州知州王繼賢親筆書寫的山寺石室文。石室為于成龍之子于廷翼筑，又鑿?fù)ㄊ跒槭?，依窗眺望，遠(yuǎn)視中陽縣城，近視寺周美景，南川風(fēng)光，一覽無余。

眾所周知，于成龍一生清貧，這無疑有六年安國寺讀書經(jīng)歷帶來的影響；而反過來，于成龍死后，臣僚整理他的遺物，僅發(fā)現(xiàn)“綈袍一襲，鹽豉數(shù)罐”，無不為之下淚?？滴趸实墼蛐蕾p于成龍的廉能，特?fù)軆?nèi)帑一千兩與駿馬一匹賜予他。而這一千兩的去向，后世有多種說法。有說賑濟(jì)災(zāi)民的，也有說拿出一部分回鄉(xiāng)贍養(yǎng)老母之用的，眾說紛紜。其中一種說法，就是這一千兩中的二百兩，被用來重修了安國寺。

當(dāng)然，于氏家族為安國寺帶來的還不止這些建筑與經(jīng)濟(jì)層面的內(nèi)容。于氏祖孫先后兩代廉能總督作為于氏的高光時(shí)刻，無疑為安國寺定了一個(gè)“廉”字核心的基調(diào)。時(shí)至今日，安國寺依然作為呂梁市廉政教育基地，同時(shí)也是全山西省唯一一個(gè)廉政教育基地而存在著。這無疑是三百年前的于氏二公給安國寺留下的最有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義的一筆遺產(chǎn)和財(cái)富。

注 釋：

①[清]萬文芳，阮正惠.撰.《羅城縣志》.

②[清]李元度，撰，曾國藩，序.《國朝先正事略》.

③《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三、卷四.《佛本行集經(jīng)》卷29、卷30.

[1]趙爾巽.清史稿·于成龍傳.中華書局，1977.

[2]光緒版點(diǎn)校本，謝汝霖，離石地方志編委會(huì).永寧州志，1996.

[3]《天理良心因果報(bào)應(yīng)于成龍力量之源》.太原晚報(bào)，2014-10-10.

[4]胡增春.尋訪三晉名人故里(四十四).山西晚報(bào).

[5]高艷峰，陳雷.清兩江總督于成龍祖籍小考.文物世界，2011(3).

[6][清]于成龍.于清端政書.臺(tái)北商務(wù)印書館，1983.

[7]白禮昌.呂梁古代歷史考略.山西省呂梁市決策咨詢委員會(huì)，2013.