東亞文化交流的新課題
——建構(gòu)主義視角下構(gòu)建“東亞文化共同體”

陶文婷

當(dāng)今世界，和平和發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題。世界的發(fā)展趨勢之一就是地區(qū)一體化趨勢的增強。在東亞地區(qū)，“東亞命運共同體”建設(shè)也越來越受到人們的關(guān)注，2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報告中提出：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。”建設(shè)“人類命運共同體”是我國外交新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。近年來，在國際政治的研究中，文化所發(fā)揮的作用越來越大。全球政治已變成了文明的政治，文化的共性和差異已經(jīng)影響到國家的利益、對抗以及聯(lián)合。[1]在這新的變化中，擺脫以前的新功能主義，運用建構(gòu)主義，建立“東亞文化共同體”以推動建設(shè)“東亞命運共同體”最終實現(xiàn)“人類命運共同體”，這是東亞文化交流面臨的新課題。

一、建構(gòu)主義視角下“東亞文化共同體”對“東亞命運共同體”的推動作用

共同體的形成至少包含以下兩個因素：經(jīng)濟(jì)因素和文化因素。[2]新功能主義認(rèn)為，國家在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等功能性領(lǐng)域的合作可以外溢到政治性領(lǐng)域，從而逐漸形成超國家權(quán)威機構(gòu)。隨著東亞經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，政治一體化應(yīng)該就在眼前。但現(xiàn)實是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作并沒有發(fā)生明顯“外溢”。東亞迄今為止還遠(yuǎn)未形成真正意義上的“東亞命運共同體”。[3]

研究國際關(guān)系的社會科學(xué)家通常首先注意到定義為權(quán)力和利益的物質(zhì)力量，只有在解決未得到解釋的剩余變量時才使用觀念這個因素。對國際政治更好的理論研究方法是從體系中的觀念分配，尤其是文化分配開始，然后再考慮物質(zhì)力量的因素。社會建構(gòu)主義是冷戰(zhàn)后國際關(guān)系的重要理論學(xué)派之一，其主要理論家和重要的代表就是亞歷山大·溫特。在溫特的社會建構(gòu)國際關(guān)系理論[4]中，施動者是國家，結(jié)構(gòu)是國際體系中的觀念分配或國際體系文化。溫特指出：文化既有因果作用，又有建構(gòu)作用。建構(gòu)主義者認(rèn)為只有在確定了行為體的身份和利益之后，才能夠表述行為體的行為。而行為體的身份是由結(jié)構(gòu)（文化）建構(gòu)而成的。溫特提出：無政府體系至少有三種文化：霍布斯文化、洛克文化以及康德文化。在霍布斯文化中，國家之間相互定位是敵人，敵人之間是沒有什么相互尊重可言的，甚至使用暴力也可以是無限度的。因此，他們的利益是消滅對方，在國際關(guān)系中遵照“現(xiàn)實主義”原則，以侵占他國領(lǐng)土、吞并其他國家為目的的戰(zhàn)爭就是這種文化塑造出的國家基本行為方式。在洛克文化中，國家之間的相互身份是競爭對手，尊重競爭對手的生存以及自由的相關(guān)權(quán)利。因此相互承認(rèn)各國的主權(quán)，遵循“生存和允許他國生存”的原則。因為競爭對手沒有免于暴力的相關(guān)權(quán)利，所以國家之間可能會使用暴力來解決爭端，但是使用暴力也是有限度的。雖然會有可能出現(xiàn)軍事競爭甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭，但是戰(zhàn)爭的范圍可控。在洛克文化中，競爭對手的身份使國家的基本利益成為尋求安全，而不是尋求權(quán)力和征服。在康德文化中，國家之間的相互身份是朋友，朋友之間遵循非暴力原則以及互助原則，不是用戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭威脅等暴力的方式來解決問題，而是在朋友受到威脅、受到侵略的時候出手相助。康德文化中的國家利益是共同安全，追求的是安全共同體以及集體安全。隨著這種文化的內(nèi)化，利他也成為國家利益的一部分。由此可見，不同的體系文化決定了國家不同的角色身份，不同的身份又決定了不同的國家利益。

根據(jù)建構(gòu)主義理論的推理，國際社會是朝著進(jìn)步的方向發(fā)展的?；舨妓刮幕瘯r期已經(jīng)是過去，洛克文化是現(xiàn)在，而康德文化則會是將來國際社會的主導(dǎo)特征?！皷|亞命運共同體”本質(zhì)是以康德文化為基礎(chǔ)的，它謀求共同發(fā)展，合作共贏，是存在不同角色身份的東亞國家行為體，通過角色互動，將友誼觀念為核心的文化體系不斷內(nèi)化，各國自我約束而組成有比較高的同質(zhì)性、相互依存、共同命運的東亞國家集合體。

二、建構(gòu)主義理論分析“東亞文化共同體”形成的要素

構(gòu)建東亞文化認(rèn)同、建立“東亞文化共同體”是構(gòu)建“東亞命運共同體”關(guān)鍵的一步。構(gòu)建東亞的跨文化認(rèn)同，不僅可以增加?xùn)|亞各國之間的互信，還可以指引各國尋求共同利益，為“東亞命運共同體”建設(shè)提供共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，甚至還可以提高東亞在國際上的影響力，增強東亞各國的自尊心和凝聚力。所以，如何構(gòu)建東亞文化認(rèn)同、建立“東亞文化共同體”也就成為了東亞文化交流的新課題。

溫特認(rèn)為：有四個變量可以幫助減弱利己身份，形成集體認(rèn)同。這四個變量分別是相互依存、共同命運、同質(zhì)性和自我約束。

如果互動對一方產(chǎn)生的結(jié)果取決于其他各方的選擇，行為體就處于相互依存狀態(tài)。東亞各國特別是中日韓三國之間的經(jīng)濟(jì)相互依存的程度不斷加深，在全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的背景下，中日韓三國作為近鄰進(jìn)一步發(fā)揮各自互補優(yōu)勢，實現(xiàn)互利合作并共同應(yīng)對全球性問題的意義重大。根據(jù)我國商務(wù)部的國別數(shù)據(jù)報告，美國、中國和韓國是日本前三大出口貿(mào)易伙伴，2017年1月至9月日本對三國出口額分別為988.1億美元、952.9億美元和395.3億美元，增長3.4%、16.0%和16.7%，占日本出口總額的19.3%、18.6%和7.7%。日本進(jìn)口排名第一的國家是中國，1月至9月日本自中國的進(jìn)口額為1188.9億美元，增長2.1%，占日本進(jìn)口總額的24.1%。[5]中國是韓國第一大出口國，2017年1月至9月出口額為1016.7億美元，占韓國出口總額的23.6%。中國、日本和美國是韓國進(jìn)口排名前三位國家，1月至9月進(jìn)口額為720.5億美元、410.3億美元和387.2億美元，占韓國進(jìn)口總額的20.3%、11.6%和10.9%。[6]在2017年9月23日開幕的2017年中日韓經(jīng)貿(mào)合作論壇暨工商領(lǐng)袖峰會上，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會副會長張偉指出，中日韓三國的對外貿(mào)易總額和投資總額均占全球的20%以上，三國在貿(mào)易、投資、技術(shù)、金融等領(lǐng)域的合作取得了豐碩的成果，這為三國經(jīng)貿(mào)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的條件。中國西部研究與發(fā)展促進(jìn)會理事長、原全國工商聯(lián)副主席程路認(rèn)為，中國提出的“一帶一路”倡議密切了世界各國的聯(lián)系，加強了各國的互聯(lián)互通。中日韓三國自貿(mào)區(qū)的構(gòu)建也必將成為亞洲經(jīng)濟(jì)，乃至世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亮點。日本國際貿(mào)易促進(jìn)協(xié)會副會長大倉鎮(zhèn)信提到，三國的合作不僅推動著區(qū)域的發(fā)展，而且為世界的和平與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。韓國貿(mào)易協(xié)會理事李相一表示，三國應(yīng)加強在“一帶一路”建設(shè)中的合作，在推動?xùn)|北亞發(fā)展的同時為世界經(jīng)濟(jì)增長做出貢獻(xiàn)。[7]中日韓三國為增進(jìn)世界繁榮發(fā)揮了重要作用，接下來應(yīng)該共同合作，攜手應(yīng)對地區(qū)以及全球挑戰(zhàn)。在2018年4月10日開幕的博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平總書記強調(diào)：中國開放的大門會越開越大。在2018年5月，李克強總理在同日本首相安倍晉三進(jìn)行會談時表示，中國同意給日本兩千億元人民幣合格境外機構(gòu)投資者（RQFII）額度，以此支持日本金融機構(gòu)通過RQFII投資中國的資本市場。這將促進(jìn)日本加大對華投資，將來也會帶動日本和韓國等企業(yè)對中國投資。在三國的貿(mào)易結(jié)構(gòu)上，中國主要是資源密集型和勞動密集型產(chǎn)業(yè)比較有優(yōu)勢，正好可以與日本和韓國技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè)形成互補。中國正在實施“中國制造2025”計劃，在高端制造業(yè)方面也有很大的合作空間。中國、日本、韓國互為重要的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易伙伴，也是東亞乃至亞洲地區(qū)重要的三大經(jīng)濟(jì)體，建立中日韓自貿(mào)區(qū)非常符合共同需求，同時也牽動全球貿(mào)易自由化。在2018年5月9日召開的第七次中日韓領(lǐng)導(dǎo)人會議上，中日韓三國首腦都致力于推進(jìn)中日韓自貿(mào)區(qū)建設(shè)。李克強總理強調(diào)加快建立中日韓自貿(mào)區(qū)，推動早日達(dá)成“區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定”(RCEP)，并提出集中日韓三方之優(yōu)勢，打造“中日韓+X模式”，中日韓發(fā)揮亞洲引領(lǐng)作用，在節(jié)能環(huán)保、產(chǎn)能合作、減貧等領(lǐng)域發(fā)揮各國的優(yōu)勢展開合作，開拓第四方或者更多方的市場，共同推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，維護(hù)多邊貿(mào)易體系，反對保護(hù)主義，共同描繪東亞經(jīng)濟(jì)共同體的藍(lán)圖。隨著東亞各國的經(jīng)濟(jì)相互依存程度不斷增加，各國通過相互交往逐漸將客觀相互依存轉(zhuǎn)化為主觀相互依存，逐漸建構(gòu)起新的身份。

行為體具有共同命運是指他們的每個人的生存、健康、幸福取決于整個群體的狀況。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報告中提出：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體?！睎|亞各國的合作不僅有利于提高各國的競爭力,還有助于整個東亞乃至整個亞洲的發(fā)展、和平和穩(wěn)定。東亞地區(qū)在合作應(yīng)對氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、疾病流行、以及應(yīng)對金融危機、反恐問題、環(huán)境保護(hù)、朝核問題等方面，都是“一榮俱榮、一損俱損”的“命運共同體”。[8]2017年，朝鮮半島局勢非常緊張，朝鮮多次進(jìn)行核試驗并且還試射導(dǎo)彈，美國總統(tǒng)特朗普對朝鮮施壓巨大壓力，美韓進(jìn)行大規(guī)模聯(lián)合軍事演習(xí)。朝鮮半島的核問題就像是一把 “達(dá)摩克利斯之劍”，懸掛在東亞上空。中國提出朝鮮方面暫停進(jìn)行核導(dǎo)相關(guān)活動、美國和韓國方面暫停大規(guī)模的軍事演習(xí)的“雙暫?！背h與并行推進(jìn)朝鮮半島的無核化以及建立朝鮮半島和平機制的“雙軌并行”的思路，通過東亞各國之間的合作，努力緩和緊張的朝鮮半島局勢，增進(jìn)相互之間的信任，力爭通過對話協(xié)商來和平解決朝鮮半島的核問題。[9]中日韓三國和國際社會一起共同推進(jìn)朝鮮半島無核化進(jìn)程的合作，對于東亞地區(qū)的和平以及繁榮都非常重要。南北首腦會談的成功召開為朝鮮半島無核化以及東亞地區(qū)的和平與穩(wěn)定奠定了良好的基礎(chǔ)。中日兩國支持南北會談，堅持朝鮮半島無核化也促進(jìn)了南北首腦會談的成功召開。東亞是“一榮俱榮、一損俱損”的“命運共同體”，朝鮮半島生亂生戰(zhàn)對于整個東亞都是一場災(zāi)難。從“命運共同體”的角度出發(fā)，東亞各國通過合作以和平的途徑解決朝鮮半島問題，這有利于整個東亞乃至整個亞洲的和平、發(fā)展與穩(wěn)定。

集體行為形成的最后一個有效原因是同質(zhì)性，或稱相似性。東亞國家之間，在生活方式、文化習(xí)俗以及思想傳統(tǒng)等方面相似度很高，東亞文化圈的漢字、儒學(xué)、文化、習(xí)俗等共性要素在中日韓三國得以保存和發(fā)展。東亞各國的文化中許多共同的偏向,比如注重社會和諧以及由家族而產(chǎn)生的集團(tuán)主義,重視教育、尊重權(quán)威等，這些都影響民眾的心理和行為也形成了具有東亞特色的政治文化。[10]東亞的文化價值觀具有很大的同質(zhì)性或相似性。

相互依存、共同命運、同質(zhì)性都是集體身份形成的有效原因，這些因素還必須與自我制約相結(jié)合才能夠造就集體身份。東亞國家深受儒家文化、法家文化的影響，而這兩種文化都有集體主義的傳統(tǒng)，并滲透到文化思想中并產(chǎn)生較大的影響，使東亞各國普遍重視慎獨自律、集體協(xié)作、顧全大局等思想，具有一定的自我制約力。

因此，在東亞構(gòu)建跨文化認(rèn)同是完全可能的。東亞各國文化中的“相似性”是連接彼此文化的“紐帶”，也是建立“東亞文化共同體”的基礎(chǔ)。當(dāng)今，能否推動各種優(yōu)秀文化相互交流融合，進(jìn)而推動“東亞文化共同體”這個共同文化認(rèn)識的形成，是一個重要的課題。

三、新時代的東亞文化交流

在文化的全球化，便捷交通以及交流方式的促進(jìn)下，人類社會的交往日益密切，文化沖破國界的限制，不同的文化在交流和碰撞中互相學(xué)習(xí)借鑒，實現(xiàn)各自的發(fā)展，同時也創(chuàng)造了一些新的文化和價值觀念。[11]構(gòu)建“東亞文化共同體”以推動建設(shè)“東亞命運共同體”最終實現(xiàn)“人類命運共同體”，這是東亞文化交流面臨的新的課題，而人文交流將是其重要的途徑和條件。當(dāng)前文化認(rèn)同的構(gòu)建仍然受到歷史遺留因素、民族主義、外部力量的介入等障礙性因素[12]的制約，構(gòu)建“東亞文化共同體”應(yīng)該以求同存異為原則，尊重各國文化差異，同時積極尋求三國文化的共同點。在共同文化的基礎(chǔ)上相互交流、溝通，實現(xiàn)各國文化間的和諧相處，即求同存異、和而不同。

民心相通是形成共同觀念和共同意識的基礎(chǔ)。新時代的東亞文化交流，應(yīng)該積極推動?xùn)|亞各國間的人文交流與合作，增進(jìn)各國政府、民間的交流和對話，構(gòu)筑民心相通的橋梁。第七次中日韓領(lǐng)導(dǎo)人會議設(shè)立了2020年三國人員往來達(dá)到3000萬人次的目標(biāo)，并將通過“游歷東方”等活動進(jìn)一步提高中日韓三國的吸引力。東亞文化交流可以通過旅游、貿(mào)易等手段擴(kuò)展溝通的渠道，通過影視、動漫、出版、藝術(shù)、體育等民眾喜聞樂見的方式相互開展跨文化交流活動，還可以提供中日韓媒體交流平臺，通過實施“亞洲校園”計劃等，持續(xù)開展青少年交流活動。民間交流有利于增進(jìn)共同利益，消除各國之間的戰(zhàn)略猜疑，也有利于構(gòu)筑東亞各國國民之間的敵對情緒的防波堤，這是化解利益沖突的行之有效的方法。

“東亞文化之都”活動就是以民眾喜聞樂見的方式開展的跨文化交流活動?！皷|亞文化之都”借鑒“歐洲文化之都”模式，深化了東亞文化交流、提升了東亞文化國際影響力。三國文化交相輝映、互融互通，向世界展現(xiàn)了獨具魅力的東亞文化，進(jìn)一步加強了國際文化交流與合作，增進(jìn)了解與友誼，對推動文化交流合作發(fā)揮了積極作用，構(gòu)筑起了民心相通的橋梁?！皷|亞文化之都”至今已經(jīng)舉辦了四屆。繼中國泉州、日本橫濱、韓國光州2014年共同當(dāng)選首屆“東亞文化之都”之后，中國青島、日本新潟和韓國清州當(dāng)選2015年的“東亞文化之都”，中國寧波、日本奈良、韓國濟(jì)州當(dāng)選2016年的“東亞文化之都”，中國長沙、日本京都、韓國大邱當(dāng)選2017年的“東亞文化之都”?！皷|亞文化之都”活動以“舞臺表演”、“傳統(tǒng)藝術(shù)”、“美食文化”等為切入口，展現(xiàn)了東亞不同地域城市的文化共通性，每年當(dāng)選的三座城市通過影像記錄、舞臺表演、論壇會議等形式開展文化交流，并在文化產(chǎn)業(yè)合作、文化交流與合作、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、公共文化服務(wù)體系建設(shè)等方面進(jìn)行經(jīng)驗交流與共享。“東亞文化之都”活動通過三座城市的相聚、相融以及文化交流，展示了東亞文化力量與未來價值的契機，將東亞優(yōu)秀文化傳播于世界，并激發(fā)了人們對多元且豐富的東亞文化的共鳴。穿越時空的文化情緣將三國緊密相連，一起譜寫東亞一體化以及東亞復(fù)興的新篇章。

四、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，東亞文化交流面臨新的課題。本文從建構(gòu)主義的視角分析了東亞文化交流的新課題——構(gòu)建“東亞文化共同體”，分析了“東亞文化共同體”對“東亞命運共同體”的推動作用，“東亞文化共同體”形成的可能性以及具體的實現(xiàn)途徑：以東亞各國文化中的“相似性”為連接彼此文化的“紐帶”，求同存異，推動各種優(yōu)秀文化相互交流融合，從而形成“東亞文化共同體”這個共同文化認(rèn)識。通過構(gòu)建“東亞文化共同體”,擺脫“弱肉強食的絕對安全”和“假想敵臆想”的冷戰(zhàn)思維，東亞各國合作應(yīng)對未來我們共同面對的威脅，例如:能源資源、環(huán)境破壞、地震海嘯、人口老齡化、傳統(tǒng)家族共同體崩潰、網(wǎng)絡(luò)犯罪、恐怖主義以及暴力極端主義的危機等，并推動以康德文化為基礎(chǔ)的，謀求共同發(fā)展、合作共贏的“東亞命運共同體”的形成。