元雜劇包拯形象塑造及其戲曲史意義

吳桓宇

“包公戲”是戲曲舞臺上的熱門，久演不衰。究其源流，眾多以包拯斷案為題材的元雜劇是至關(guān)重要的一環(huán)，在這里，包拯由歷史人物演變?yōu)槌墒斓膽蚯蜗螅瑸楹笫赖母木?、?chuàng)作同類題材提供了模型。本文從包拯形象在元雜劇中的地位出發(fā)，由表及里，探究這一模型的原始形態(tài)，分析雜劇中塑造的包拯形象特征以及劇作家對歷史上包拯形象的選擇，簡述其戲曲史意義。

一、包拯形象在元雜劇中的地位

據(jù)《錄鬼簿》《錄鬼簿續(xù)編》和《太和正音譜》所載，元雜劇中出現(xiàn)包拯形象的共有十七本，六本已亡佚，存世十一本中，十本為明人臧晉叔《元曲選》所收，另一本為《鯁直張千替殺妻》，卻缺漏賓白，對包拯僅有兩處科范提示。所以，探究包拯形象，還在于《元曲選》的十本。

按《錄鬼簿》中所列作家生平，結(jié)合《盆兒鬼》中張憋古數(shù)說包拯所斷公案的念白“也曾三勘王家蝴蝶夢，也曾獨(dú)糶陳州老倉米，也曾智賺灰闌年少兒，也曾詐斬齋郎衙內(nèi)職，也曾斷開雙賦后庭花，也曾退還兩紙合同筆”[1]，以及《陳州糶米》中包拯對張千講述為官經(jīng)歷的曲詞“曾把個魯齋郎斬市曹”[2]，將這十本按創(chuàng)作時序大體排列如下表：

①《元曲選校注》根據(jù)《錄鬼簿續(xù)編》著錄列于失載名氏之內(nèi)，《太和正音譜》未收，且《脈望館雜劇選》未著撰者名氏認(rèn)為恐不是武漢臣所作，且根據(jù)四折由正末、正旦分別主唱，突破了元雜劇由一人獨(dú)唱到底的體例，認(rèn)為很可能是元代晚期的產(chǎn)品。見（明）臧晉叔編,王學(xué)奇等校注.元曲選校注[M].石家莊:河北教育出版社，1991：4326-4327。

元雜劇有“旦本戲”“末本戲”之分，因主角為正旦或正末行當(dāng)演員擔(dān)任，演唱基本由其一人完成，其他行當(dāng)?shù)难輪T充當(dāng)配角，以賓白塑造人物，演繹劇情。上表直觀地表明，有六本劇中的包拯都屬配角，即便由正末扮演的四部，演員還另外分飾別的角色，并且《陳州糶米》而外，其他角色所占比重更大。因此，總的來說，以劇本結(jié)構(gòu)而言，包拯的形象處于邊緣地位。

但是，從劇情發(fā)展看，情況大不相同。斷案類的雜劇、傳奇，稱為“公案劇”。而公案劇的構(gòu)成，除了案情牽扯的兩方，斷案人不可或缺，劇情無論是直接明了還是曲折離奇，蒙冤受屈者生死攸關(guān)處都必須由斷案的清官實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)圜。十本雜劇無不體現(xiàn)這樣的規(guī)律，從包拯的出場大多在案情充分發(fā)展的后半部乃至弱者幾臨死地的最后一折即可看出。沒有包拯這一形象的出現(xiàn)，劇作將成為徹底的悲劇。故而，從劇作主旨及性質(zhì)上講，包拯又處于核心地位，有七部劇作以包拯來命名也能反映這一點(diǎn)。

此外，從劇本流布的角度，《元曲選》共收雜劇一百本，而包拯系列就占了十分之一，這也說明了塑造包拯形象的劇作在雜劇史上的突出地位。

二、元雜劇中包拯的形象特征

元雜劇雖然現(xiàn)今已不上演，但通過解讀文本，參照戲曲演出的規(guī)律可以基本還原包拯的形象。總體說來，元雜劇中包拯有以下四種形象：

（一）執(zhí)法如山，威風(fēng)赫赫的法官

戲曲人物上場時的定場詩起有著介紹人物和交代背景的作用，往往能反映人物的性格。在十本劇作中，有五本包拯上場有定場詩。關(guān)漢卿《蝴蝶夢》為“冬冬衙鼓響，公吏兩邊排。閻王生死殿，東岳攝魂臺”[3]，前兩句描述出公堂之威武肅穆，后兩句則表明法度之嚴(yán)明無情；《魯齋郎》中相同[4]；曾瑞卿《留鞋記》也沿用，只是把“公吏”改為“書吏”[5]?！痘谊@記》為“當(dāng)年親奉帝王差，手?jǐn)埥鹋苿輨?。盡道南衙追命府，不須東岳嚇魂臺”[6]，后兩句與前詩含義相同，前兩句則突出包拯權(quán)柄之大?！杜鑳汗怼窞椤胺ㄕ煨捻槪瑐惽迨浪状?。筆題忠孝子，劍斬不平人”[7]，前兩句強(qiáng)調(diào)法治清明于國于民有益，后兩句則表明揚(yáng)善罰惡的決心。雖然后面的劇情尚未展開，但這簡短幾句話已將包拯威嚴(yán)正義的形象顯明出來。

（二）鐵面無私，正直公義的化身

劇作家還會用側(cè)面烘托的方式借旁人之口來刻畫包拯的形象?！逗笸セā分汹w廉訪請包拯處理家中姬妾失蹤之事前便稱“此人清廉正直”[8]。趙廉訪是位高權(quán)重的貴胄，尚有如此評價，而在飽受欺凌的百姓心中，包拯更是公義的化身，甚至成為沉冤昭雪的唯一希望?！蛾愔菁g米》中張憋古被借賣糧之名而強(qiáng)取豪奪的楊金吾和小衙內(nèi)痛毆，死前交待兒子替己鳴冤，“則除是包龍圖那個鐵面沒人情”[9]；《生金閣》中龐府嬤嬤因怒罵龐衙內(nèi)被吩咐丟進(jìn)井里，她憤說：“有一日包待制到朝堂，哥哥也，我則怕泄露了天機(jī)，白破你那謊?！盵10]這都是被害人的遺言，是最強(qiáng)心聲的噴發(fā)，以此可見包拯的象征性和重要分量。

（三）智慧超群，通魂識鬼的超人

元雜劇的包拯雖都是審判官身份，但斷案幾乎不靠法律典章，而是憑借智慧。這從常有以“智”為名的劇作已然可以印證，而沒有這樣命名的也有類似之例。比如《蝴蝶夢》中以處死死囚趙頑驢代替王三，《陳州糶米》中假扮孤苦老頭替妓女王粉蓮趕驢來了解楊金吾等人的卑劣行跡。除了豐富的智慧，包拯更有超自然的能力。《盆兒鬼》中張憋古稱他“白日斷陽間，到得晚又把陰司理”[11]，《盆兒鬼》與《神奴兒》《生金閣》都寫到冤魂到開封府只有包拯能夠看見[12]，劇作家還煞費(fèi)苦心地設(shè)計出冤魂被門神戶尉攔住不得進(jìn)府，包拯一吩咐就得進(jìn)來的情節(jié)。這種理想主義的書寫既強(qiáng)化了包拯的智慧，又凸顯了他的權(quán)威，使之成為超人般的存在。

（四）平易近人，風(fēng)趣幽默的老頭

元雜劇對包拯的刻畫一面突出了他在公堂上的嚴(yán)正威武，一面又平添了幾分他在公堂外的和氣甚至恢諧。如《蝴蝶夢》中，來收王三尸體的王婆婆正因兒子不曾死去轉(zhuǎn)悲為喜時，不想包拯“沖上”，問“怎生又打死人”[13]，令她十分驚恐，然后包拯才說出趙頑驢替死的真相。再如《陳州糶米》中包拯聽到了屬下張千的怨言，沒有呵斥而是用張的原話一句句反問[14]。更為生動的是《生金閣》中，包拯飲酒之余聽到隔壁兩位老人在談沒頭鬼一事，欲問詳情，不是走過去打招呼，而是從背后扳過老人來嚇唬他[15]。這些設(shè)計從情節(jié)方面看是增加了看點(diǎn)，從人物來看是柔化了包拯凜然不可侵犯的個性，使其形象更加鮮活、親民。

綜上而言，元雜劇的包拯，是一個執(zhí)法如山、公正廉潔、能力超群又不失風(fēng)趣、親民的清官形象。塑造這一形象劇作的大量出現(xiàn)，甚至成為一個創(chuàng)作的母題，自然與元代社會現(xiàn)實(shí)密不可分，對此，多位學(xué)者有專著或論文有細(xì)致分析，如郭英德《元雜劇與元代社會》、么書儀《元人雜劇與元代社會》、任孝溫《元雜劇包公戲繁盛原因略探》等，不再重復(fù)。但元雜劇對歷史上包拯形象的選擇卻可以進(jìn)一步來探討。

三、元雜劇對歷史上包拯形象的選擇

元雜劇塑造的形象源出真實(shí)的歷史人物，北宋仁宗時期的名臣包拯。其生平詳情及履歷，可見于開封府尹的繼任者吳奎所撰《宋故樞密副使孝肅包公墓志銘》、小包拯二十歲的曾鞏《隆平集》的《孝肅包公傳》、成書于元豐五年（1082）的《兩朝國史》的本傳、同樣小包拯二十歲的司馬光的筆記《涑水記聞》，以及元代脫脫等修纂的《宋史》中的傳記。這些資料中以《墓志銘》最詳。此外，1999年黃山書社出版的《包拯集校注》中還收有相關(guān)軼事四十四則。較之史料可以發(fā)現(xiàn)，元雜劇是對歷史上的包拯形象進(jìn)行過一番選擇的。

（一）政治身份的選擇

元雜劇中的包拯一直以斷案官員的身份出現(xiàn)，各史典對包拯一生的記述也都重在他的政治生涯。他于宋仁宗天圣五年（1027）中進(jìn)士，邁入仕途，擔(dān)任過多個官職，到過很多地方，但元雜劇卻集中在兩個方面。

1.“包待制”與“開封府尹”

劇作中，包拯的自我介紹除《神奴兒》《合同文字》中僅一句“老夫包拯是也”[16]外，其余各劇基本一致，都要講到籍貫、官職等，如《蝴蝶夢》“老夫姓包名拯，字希文，廬州金斗郡四望鄉(xiāng)老兒村人也。官拜龍圖閣待制學(xué)士，正授開封府尹”[17]?！跋Ｎ摹蹦伺c包拯同時期而年長十歲的名臣范仲淹的字，各本卻都誤用，唯有《生金閣》用“希仁”[18]。歷史上的包拯確有過“待制”與“開封府尹”的職位，《宋故樞密副使孝肅包公墓志銘》記載，“皇祐二年，擢天章閣待制”，“四年，進(jìn)龍圖閣直學(xué)士”，“至和二年……明年……進(jìn)右司郎中，權(quán)知開封府”[19]。不過，包拯坐鎮(zhèn)開封的時間只有三年，嘉祐三年（1058）就被授予新的官職。元代劇作家之所以選擇包拯及其“待制”“開封府尹”的身份，甚至將這官職作為人物的定型，乃是因以“待制”身份為官的包拯在民中形成了強(qiáng)烈的影響。《宋史·包拯傳》：“童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’。”[20]而在開封府任上，下車伊始，他就廢除了滋生貪腐的舊制，使百姓訴訟直接聲聞堂下,“府有舊制，凡訴訟，訴牒令知牌司收之于門外，卻不得徑至庭下，因緣為奸，公才視事，即命罷之。民得自趨至尹前，無復(fù)隔閡”[21]。

2.“西延邊賞軍”及“采訪五南”

《合同文字》《神奴兒》《生金閣》中包拯出場都稱是從“西延邊賞軍”歸回[22]，《灰闌記》衙役去迎接包拯前也說“今有包待制西延邊賞軍，差我去迎接回來”[23]，《魯齋郎》里還有“采訪五南”的記述，五南是“宋代京城汴梁（今河南省開封市）以南的地區(qū)”的泛稱[24]。歷史上的包拯確在西北任過陜府西路轉(zhuǎn)運(yùn)使，也做過開封以南地區(qū)揚(yáng)州天長縣（今安徽天長）知縣、端州（今廣東肇慶）知州等地方官，不過都在任開封府尹之前，而非雜劇所言以待制學(xué)士、開封府尹的身份賞軍、訪查。雜劇將包拯的官職進(jìn)行累加，目的在于突出權(quán)勢之盛，為鏟除惡霸提供更有力的依據(jù)。四本都提及的“西延邊”，包拯最特別的經(jīng)歷不是劇中的斷案而是“換服”：“未幾，改工部員外郎、直集賢院、陜府西路轉(zhuǎn)運(yùn)使。詔許朝覲。既辭，會他路監(jiān)司有對自求改章服者。上不悅，因傳宣曰：‘包拯任陜西，當(dāng)?shù)媒鹱??！搅铌遒n。行次華陰受服焉?！盵25]換服既非包拯自求，也非他人代請，宋仁宗不悅之余卻第一時間想到了包拯，并急急追賜，由此可見他對包拯的賞識，這也正是包拯得以明正法紀(jì)、興利除弊的保障，故而雜劇中這片地域成了一些劇作家必須提及的一筆。

（二）人物品性的選擇

元雜劇塑造的包拯主要有四種形象，同樣，這也是劇作家經(jīng)過選擇的結(jié)果，而不是包拯全部的個性。現(xiàn)根據(jù)前文找出對應(yīng)史實(shí)：

1.威嚴(yán)剛正，內(nèi)外震服

包拯在元雜劇中多稱“待制”，后多稱“公”，這是他在世時就有的敬稱：“其聲烈表爆天下人之耳目，雖外夷亦服其重名。朝廷士大夫達(dá)于遠(yuǎn)方學(xué)者，皆不以其官稱，呼之為公?！币蕴煺麻w待制知諫院時，“數(shù)論斥大臣”，特別是在兵部員外郎任上連連奏請彈劾仁宗寵妃之父張堯佐，以致仁宗不僅罷免了授予張堯佐要職，還“感其忠懇，因定今后妃之家，不得任二府職事”，成為定制。而在開封府尹任上，包拯處理過一權(quán)貴賒購物品拒不還款的，初次責(zé)令權(quán)貴不予理睬，“當(dāng)即傳貴臣至庭，與訟者置對，貴臣窘甚，立償之”。對朝臣法紀(jì)嚴(yán)明，而查明宦官等偽造地契占用沿河土地建私家園林時他也嚴(yán)正無畏，“公命出地契一一審驗(yàn)，有偽增數(shù)步者，掘土丈余，得河壖表識，即毀撤，中人皆服，遂有坐奪官者”[26]。包拯在開封府尹任上作為的影響非常大，《兩朝國史》稱“聞?wù)呓詰勚?，至于閭里童稚婦女亦知其名，貴戚宦官為之?dāng)渴帧盵27]，《隆平集·孝肅包公傳》、《宋史·包拯傳》皆有相似表述。這也是元雜劇的包拯皆在開封府尹任上的重要原因。

2.公正廉潔，不徇私情

包拯的廉潔是貫穿他一生的。任端州知州時，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)硯臺，要進(jìn)貢朝廷，前任知州往往向制作匠人多要幾十倍來巴結(jié)權(quán)貴，他廢除了這一陋習(xí)，命令匠人只按貢品數(shù)目制作，及至離任，“不持一硯歸”[28]。曾鞏稱他：“仕至通顯，奉己儉約如布衣時?！盵29]他的夫人董氏的墓志銘中記載：“夫人與公終日相對，無聲伎珍怪之玩，素風(fēng)泊然?！盵30]不管是在官府，還是在私宅，包拯都堅持淡泊之風(fēng)。這點(diǎn)還體現(xiàn)在他不為家人請求封蔭上，以致仁宗和皇后都發(fā)出了“包拯不求陰幸”的贊嘆[31]。夫妻至親如此，對其他親眷更不徇私。在廬州任上，有個遠(yuǎn)房舅舅犯法，包拯嚴(yán)懲，“自是親舊莫不畏服”[32]。清廉公正、不徇私情正是民眾對官員的期待，包拯既有這樣的品性，自然為元雜劇作家們所激賞而精心刻畫。

3.睿智斷案，不信邪說

元雜劇中包拯的斷案突出了“智”而不是“法”，歷史中的包拯也確有憑智慧斷案的事例。如擔(dān)任天長縣令時處理的“盜割牛舌”案：“有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：‘第歸，殺而鬻之?！瘜?fù)有來告私殺牛者，拯曰：‘何為割牛舌而又告之？’盜驚服?！盵33]這是一樁經(jīng)濟(jì)糾紛，在開封府尹任上，包拯又憑智謀審理過一場：“嘗有二人飲酒，一能，一不能飲。能飲者袖有金數(shù)兩，恐其醉而遺也，納諸不能飲者。能飲者醒而索之，不能飲者拒之曰：‘無之?！鹬髟A之。詰問，不服。公密遣吏持牒為匿金者自通取諸其家。家人謂事覺，即付金于吏。俄而吏持金至，匿金者大驚，乃伏?！盵34]兩個案件，包拯都是以智慧讓被告伏罪，這便成了后世大書其智的濫觴。而對包拯通魂識鬼，評斷陰陽的描寫應(yīng)出于其早年出使契丹不信邪說的經(jīng)歷，“至神水館，前使者過，數(shù)遇兇怪，如有物擊之仆地，拯徑入居之，戒從者，雖有怪毋得言，至旦，亦無所恐”[35]。結(jié)合司馬光所記民諺“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”[36]，與閻羅并稱，傳至后世，再經(jīng)渲染，到了劇作家筆下，就成為異能了。

4.剛而不愎，威而不猛

“剛而不愎”出自司馬光：“拯為長吏，僚佐有所關(guān)白，喜面折辱人，然其所言若中于理，亦幡然從之。剛而不愎，此人所難也?！盵37]旁人講錯的地方，包拯不留情面隨即批評，若是正確，也坦然采納，剛直而不自負(fù)，司馬光認(rèn)為這是人難以做到的地方，但是包拯做到了。“威而不猛”出自吳奎：“公雖甚疾惡，至人情不及，推以恕心。故其威嚴(yán)而不苛猛，民人愛之，有君子之風(fēng)?！盵38]隨之舉一例：廬州知州劉筠去世后，他的兒子也去世了，親族中有自愿過繼以續(xù)其后的，包拯準(zhǔn)許了他的請求，并歸還了已充公的田宅。能聽人言反應(yīng)其虛心，還人田產(chǎn)反應(yīng)其憐恤，這兩則記載使人們看到包拯的溫情，加之包拯曾多次上書請求減輕百姓徭役、賦役，自然成為元雜劇中刻畫其平易近人、愛民如子乃至豪爽幽默形象的根據(jù)。

當(dāng)然，元雜劇作為文藝作品，并沒有窮盡包拯的性格，有些在史料中著重書寫的，如恪守孝道，中進(jìn)士后隨從父母心志辭官不赴[39]，在元雜劇中不見絲毫蹤跡。由此可見劇作家選擇包拯品性并非全搬史實(shí)，而是依照創(chuàng)作的需要予以取舍。處于社會下層，飽受逼迫劇作家眼中，亟待解決的是法紀(jì)失衡的社會問題，期待的是清官再現(xiàn)，而包拯的孝道與當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)迫切需求存在一定距離，就不被看重了。

結(jié) 語

綜上可知，元雜劇中的包拯一直以審判官的形象出現(xiàn)，劇作家通過內(nèi)外兩層面的改編來使這一人物完成從歷史到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變：外在層面，賦予了他更大的權(quán)柄，為其處理形形色色、不同性質(zhì)的案件提供了可能；內(nèi)在層面，將他智慧、嚴(yán)明等個性放大或突出，甚至演變成擁有超越現(xiàn)實(shí)世界的異能。這帶有濃厚浪漫主義色彩的塑造，正深刻反映了元代社會對清官的渴望。劇作家對包拯的政治身份和個人品性存在一定的選擇，雖然與史實(shí)有差距，卻為文學(xué)藝術(shù)樹立了一個清官的模型。而后世出于共同的渴望，繼續(xù)在文藝作品中描繪清官形象，包拯系列的元雜劇也為后來的豐富、改編、仿寫提供了源泉，比如明代傳奇《桃符記》（改編自《后庭花》）、《胭脂記》（改編自《留鞋記》），清代眾多花部劇目，直至當(dāng)今幾成定式的“包公戲”系列。而雜劇演繹的一些故事，有的仍活躍于舞臺，比如《蝴蝶夢》，評劇、秦腔、曲劇、越調(diào)等地方戲都有，評劇版的還在上世紀(jì)50年代被拍成電影，廣為流傳。不管是改編，還是新作，劇中包拯的主體形象，與元雜劇塑造的仍然一致。

元雜劇對包拯形象的塑造，經(jīng)過時空的檢驗(yàn)不僅沒有黯淡無光反而熠熠生輝，在戲曲史上產(chǎn)生了持久的影響，無疑是成功的。