培育核心素養(yǎng)應(yīng)重視語言形式的人文內(nèi)涵

劉仁增

人文性是語文課程的基本性質(zhì)，也是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分。語文課堂的人文教育，過去是過度張揚(yáng)、喧賓奪主，現(xiàn)在是噤若寒蟬、談虎色變，始終無法確立準(zhǔn)確、恰當(dāng)、應(yīng)有的位置。這與我們重視文章主題、文本故事等語言內(nèi)容的人文內(nèi)涵，忽視語言形式的人文內(nèi)涵有關(guān)。關(guān)注語言形式的人文內(nèi)涵，就是要讓人文教育始終以語言形式為基點和原點，在學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用中感受蘊(yùn)含在字里行間的人文精神，防止漫無邊際的拓展延伸、蹈虛凌空的道德說教和一廂情愿的品德教育，從而促進(jìn)學(xué)生語言技能與思想認(rèn)識的同步發(fā)展，達(dá)到工具性與人文性的完美統(tǒng)一。這樣的人文教育才更深刻，更富有魅力。

一、忽視語言形式人文內(nèi)涵的兩大惡果

1.人文泛化

教學(xué)《晏子使楚》，無視“學(xué)習(xí)用得體的語言進(jìn)行表達(dá)”的單元閱讀目標(biāo)，硬要挖掘出“尊重”的人文主題；教學(xué)《頤和園》，不管游記的文本體式和語言特色，大量使用視頻、音樂等媒介進(jìn)行所謂的愛國教育……如此“微言大義”，任意拔高，甚至是曲解歪讀，文本內(nèi)容成為一個任人揉捏的生面團(tuán)，片面、偏離、歧義、錯讀時有發(fā)生，“泛人文”“泛語文”也就在所難免了。由此看來，人文教育倘若一味關(guān)注語言內(nèi)容的人文內(nèi)涵，顯然是不可靠的。而重視語言形式的人文內(nèi)涵，情形就大不相同。這是因為語言的內(nèi)容與形式恰如透明玻璃的兩面，你凝視語言形式，也意味著在注視著語言內(nèi)容。有了語言形式的框定和制約，對隱藏在語言形式之中的思想感情、生活情趣、生命意識等的理解和感悟就不可能天馬行空、無邊無際。這樣的語言體驗，自然就融語言表達(dá)與人文內(nèi)涵為一體，在與作者產(chǎn)生心靈共鳴、共振的同時，也深刻感受到語言表達(dá)的精妙與魅力。

2.語用僵化

教學(xué)《威尼斯的小艇》第二自然段，只滿足于學(xué)生知道運(yùn)用了比喻的修辭手法生動形象地寫出威尼斯小艇的特點，至于作者為什么要用這個比喻，以及隱藏在語言文字之間的情感、形象、意味、韻律，則熟視無睹，導(dǎo)致學(xué)生獲得的只是干巴巴的語文知識概念。品讀《圓明園的毀滅》中的“他們把園內(nèi)凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走；拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn)；實在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉”這句話，只理解“凡是”“統(tǒng)統(tǒng)”“任意”的字面意思，不品味其中蘊(yùn)含著的憤怒、憤恨、憤慨等復(fù)雜情感，也不揣摩從“掠走”到“搬運(yùn)”再到“破壞、毀掉”層層遞進(jìn)寫法的意圖，學(xué)生如何真切地體會到英法聯(lián)軍的殘暴和貪婪？這樣的語言學(xué)習(xí)是干癟、蒼白、缺少血肉的，學(xué)生自然難以真正體會到蘊(yùn)含在語言之中的人文內(nèi)涵，進(jìn)而體會作者是怎樣將自己的所見所聞所思所感化作語言文字形成作品的。

二、語言形式的人文魅力

語文開始獨立設(shè)科之前，始終是經(jīng)史哲理文一家，即便到了今天，經(jīng)史哲理看似從“語文”中分離出去了，其實它們與語文學(xué)科仍然有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢赃@樣說，在所有學(xué)科課程中，語文具有與生俱來、得天獨厚的人文品性，不僅綻放出獨特的語言魅力，也展現(xiàn)出獨具特色的人文魅力。

1.精神力量

很多時候，讀著一段文字，你會突然為之怦然心動，莫名地激動、興奮、振作起來，這就是語言的精神力量。語言在漫長的發(fā)展歷程中，攜帶著豐富的精神資源，散透著巨大的精神魅力。屈原報國無門而呼“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，東坡壯志難酬而唱“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，稼軒胡虜未滅而嘆“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”；曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”抒發(fā)了強(qiáng)烈的家國情懷，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”蘊(yùn)含著沉甸甸的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，杜甫的“安得廣廈千萬問，大庇天下寒士俱歡顏”閃爍著寬廣的博愛光芒?？鬃印笆龆蛔鳌?，僅靠弟子的記載，留下一本僅有20篇的《論語》，就支撐起了華夏民族的文化核心，何故？“思甚深”是也。

2.藝術(shù)美感

語言的藝術(shù)美感體現(xiàn)在語音、詞語、語句、篇章等多個層面，借助語言的樣式、音韻、節(jié)奏、趣味等方面?zhèn)鬟f出來。聲調(diào)的響亮鏗鏘，節(jié)奏的爽朗明快，句式結(jié)構(gòu)的短促遞進(jìn)，讓人感覺激奮昂揚(yáng)；低沉的語言造型，緊迫的語言節(jié)奏，不很協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)負(fù)荷，令人感到壓抑沉重；語言運(yùn)用意趣盎然、妙趣橫生，給人以新鮮感、驚喜感和趣味感。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！睆慕Y(jié)構(gòu)樣式上看，前三句句式極為規(guī)整統(tǒng)一，給人以冗長拖沓、平鋪直敘之感，恰到好處地營造了凄涼悲苦的意境，奠定了惆悵感傷的情調(diào)。后兩句句式變化多樣，節(jié)奏靈活跳躍，恰與前三句形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了羈旅游子肝腸寸斷的悲苦情懷。從文字意象上看，“枯”“老”“昏”“古”“西”“瘦”等文字富有畫面感，構(gòu)筑了一幅夕陽西下離人愁的凄美場景，烘托出一個騎著瘦馬、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、羈旅天涯的斷腸人的凄苦形象，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和藝術(shù)感染。

3.情感意蘊(yùn)

語言展現(xiàn)著表達(dá)者獨特的個性和情感。任何一個語言形式背后都是一個鮮活的生命，都是一個生命個體精神的投射、心靈的律動和情感的宣泄。那首膾炙人口的漢樂府《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕！”這流傳千年的山盟海誓，不論是它的語氣、用字、句式，還是它的節(jié)奏、韻律、意象，構(gòu)成了一唱三嘆的語言形式，噴薄著一股奪人心魄的熾烈情感和激情四溢的愛的誓言，令無數(shù)人為之動容。改“你是沒有骨氣的文人”為“你這沒有骨氣的文人”，使得原本單純的不帶情感的一般敘述，一下子成了堅決的帶有極端憎惡的驚嘆，更能把憤怒又蔑視的情感強(qiáng)烈而又鮮明地傳達(dá)出來。一字之差，語言的意味、情感大相迥異，可謂是人文原在語文中！

4.創(chuàng)新思維

漢語言的表現(xiàn)形態(tài)總在不斷的創(chuàng)新中變化、豐富，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，使得影響深遠(yuǎn)的不朽作品和千古名句層出不窮，代代相傳。唐代詩人李群玉的《山驛梅花》借山崖之梅，表現(xiàn)了孤芳自賞、雖不為世俗理解卻不改其志的心向；宋代陸游的《卜算子·詠梅》，不僅變詩為詞，而且意境有所突破，彰顯出面臨悲劇性的消亡卻矢志不渝的崇高境界；毛澤東的《卜算子·詠梅》則“反其意而用之”，在格調(diào)、情緒、意境上有了重大的突破和創(chuàng)新，展現(xiàn)出難能可貴的精神高度和藝術(shù)境界。如此變化，表面上看似乎只是內(nèi)容與文字，其實蘊(yùn)含著作者的創(chuàng)造思維和創(chuàng)作個性。

三、重視語言形式人文內(nèi)涵的可行路徑

語言形式豐富的人文內(nèi)涵和獨特的人文價值，決定了語文教學(xué)不能停留于語文知識的認(rèn)識與理解，不能駐足于語言現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與感悟，不能滿足于語言形式的遷移與運(yùn)用，應(yīng)該“撐一支長篙，向青草更青處漫溯”，最大限度地發(fā)揮其獨特效能，使語言知識技能的推進(jìn)與人文思想滲透的深化相輔相成。

1.悠然意會，體味漢語的生命氣息

漢語重意合，英語重形合。在幾千年的重意、重神、重風(fēng)骨、重凌虛的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想影響下，漢語言形成了一種注重內(nèi)在關(guān)系、隱含關(guān)系、模糊關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)，它不借助語言形式手段，而是借助詞語或句子所含意義的邏輯聯(lián)系來實現(xiàn)它們之間的連接。只要幾個負(fù)載著重要信息的關(guān)鍵詞語或短語在意義上搭配合適，就能言簡意賅地表情達(dá)意，相互之間只有意義上的聯(lián)系，無需形式上的粘連。這種“只可意會，不可言傳”的意合特點，使?jié)h語言結(jié)構(gòu)獨特，靈活多變，頗多隱含，著重意會，其靈活性和簡約性是其他語言所無法比擬的。因此，語文教學(xué)不宜一味采用西方分析式的方法，或肢解語言、孤立分析，或拋開課文、架空分析，應(yīng)從語感、語用入手而不是從形式結(jié)構(gòu)人手，在悠然意會中，感受漢語言的深邃內(nèi)涵與美妙意韻。

《“風(fēng)辣子”初見林黛玉》一文中，王熙鳳見到林黛玉后說的幾句話頗耐人尋味。她夸林黛玉不用“美麗無比”“仙女下凡”“美若天仙”之類的俗語套話，而說“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了”。一個“真”一個“才”，又是“天下”又是“今兒”，贊嘆得極為自然得體，又不空洞肉麻，聽來格外舒服?！皼r且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女”一句更顯厲害和巧妙，偏把外孫女說成嫡親的孫女，贊黛玉的同時也在拐著彎兒夸老祖宗嫡親孫女“三春”，以及她們的母親邢、王兩位夫人，顧此又不失彼，實在是八面玲瓏、心機(jī)良苦。沒想到，接下來的馬屁拍到了馬腳上，可她并不慌張，而是機(jī)巧地“忙轉(zhuǎn)悲為喜”道：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”她真的忘了賈母？當(dāng)然不是，剛才說的一番話哪一句不是說給老祖宗聽的？她的心可都在老祖宗身上，一切唯老祖宗是從呢！日常生活中的幾句話，竟暗含了心理學(xué)、社會學(xué)意義，把王熙鳳虛偽和機(jī)變逢迎的性格暴露無遺。這些沉隱于文本話語背后的豐富內(nèi)蘊(yùn)、人物形象和生命氣息，只有通過聯(lián)系語境，悠然意會，才能細(xì)細(xì)體味和領(lǐng)略。

2.欣然入境，體悟語言的精神意韻

意境是中國古典美學(xué)的重要范疇，是用主客一體、情景交融、虛實相生、有無相成的藝術(shù)形象來表現(xiàn)宇宙人生的豐富意蘊(yùn)，給人以無限豐富的藝術(shù)想象和聯(lián)想。中國文學(xué)史上以“意境”取勝的作品不勝枚舉，國學(xué)大師王國維曾舉例：“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字境界全出?！破圃聛砘ㄅ?，著一‘弄而境界全出矣?！遍喿x此類文字，需要我們展開想象的翅膀，從自身的生活經(jīng)驗中去尋找相應(yīng)的形象感受和情緒體驗，進(jìn)入語言所描繪的情境，與作者同呼吸共命運(yùn)，領(lǐng)略語言的意境之美。

葉圣陶先生的《小小的船》是一首充滿兒童情趣和幻想的寫景詩，語言清新，朗朗上口，意境優(yōu)美，形象生動，韻律和諧，極富節(jié)奏感，深受一年級小朋友的喜愛。營造優(yōu)美的意境，是教學(xué)這首小詩的不二選擇。教學(xué)伊始，教師就用優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)旅行的情境，一下子打開了小朋友的興趣之門和想象之窗；再繪聲繪色地朗讀課文，把學(xué)生帶入特定的語言情境之中，初步體會月空之美；接著展示美麗的夜空圖，讓學(xué)生把自己當(dāng)作詩中的那個孩子，仰望星空，盡情在想象的原野上馳騁。聽著“小小的船”的悠揚(yáng)樂曲，孩子們都入了神，有的瞇上了眼睛，顯得十分甜美。他們想象到的夜空是五彩繽紛的，有的覺得自己的身子好像變輕了，飛起來了；有的伸手觸摸到了彎彎的月兒，看到了閃閃的星星；有的似乎坐在彎彎的月兒上，輕輕地?fù)u呀蕩呀，好舒服……不知不覺間，孩子進(jìn)入美妙的詩境之中。最后，隨著“小小的船”的旋律，孩子們邊做動作邊美美地吟誦這首詩，精神愉悅，心靈飛揚(yáng)，物我兩忘，徜徉在奇妙美麗的言語世界里。

3.怡然入情，體察漢字的情感溫度

感人心者，莫先乎情。情感作為生命本體的體驗與感受，不可能不出現(xiàn)在語言里。語言是情感宣泄的最主要方式，哪怕只是一個感嘆詞，也有著情感表達(dá)的功能。如漢語中一個“啊”字，可表感嘆，可表驚訝，可表遲疑，可表釋然，也可表舒爽，只要變換一下語調(diào)就是一種截然不同的情緒狀態(tài)。入選小學(xué)語文教材的文章大多是古今中外名篇，這些作品大多是作者情動于衷、不吐不快的力作，是情的噴涌結(jié)晶。語文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生感受文章宣泄奔騰的感情激流，體會字里行間跳動著的情感慰藉，想象栩栩如生的生活畫面和有血有肉的人物形象。

納蘭性德的《長相思》，情感蘊(yùn)藉，意境濃郁，給學(xué)生的閱讀理解帶來不小的難度。教學(xué)時，可緊扣“故園無此聲”中的“故園”，引導(dǎo)學(xué)生展開想象、移情體驗，想想在納蘭性德的心中，故園應(yīng)該是什么樣的？境由心造，心與物游。在緩緩的音樂聲中，孩子們披“園”入境，有的想到了其樂融融的親人聚會，有的想到了溫馨和諧的鄉(xiāng)間生活，有的想到了把酒作詩的朋友雅聚，有的想到了幽雅恬靜的夜間美景……在這里，“故園”一詞在學(xué)生的心中成了富有活力的生命元素，成了一個立體豐滿、情真意濃的活動場景和生活畫面，成了納蘭性德鄉(xiāng)情、歸思的全部寄托。于是，在一次又一次的神游八極、思接千載中，學(xué)生對納蘭性德身向榆關(guān)、心系故園的復(fù)雜心緒有了較為深入的體會與感受，實現(xiàn)了言語表達(dá)和文本意蘊(yùn)的和諧融通。由此可見，緊扣作品語言進(jìn)行情感體驗，首要的是扣住作者作品中的關(guān)鍵語句，這些語句一經(jīng)點撥，文章精神全出，就會使得學(xué)生情思萌發(fā)、乘興翱翔，進(jìn)入作品描述的境界，從而獲得愉悅的情感高峰體驗。

4.悄然呈象，體驗表達(dá)的美學(xué)意趣

古人造字“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過對自然界的具體物象的直接觀照來構(gòu)筑自己的符號，從而以“天文”之形表“人文”之概念。這就使得漢字天然具備“一觀即感”“一感即覺”“一覺即了”的獨特優(yōu)勢，往往能用最節(jié)儉的符號抒發(fā)、寄托、表達(dá)觀念，使所立之象不僅是事物自然形態(tài)本身，而且是融合了一定的理解和想象之后的“意象”?！耙狻痹凇跋蟆敝校琨}在水中，鹽化無形，水卻有味。因此，當(dāng)我們面對一個個抽象枯燥的漢字符號時，基本之法是“立象以盡意”，將其還原成一定的形象、印象、意象，在想象、立象中，體察揣摩“象”中蘊(yùn)藏著的意緒、心境、愿望、理想等主觀精神的內(nèi)容，體悟文章是如何把那些可意會而不可言傳的東西，通過“象”而顯現(xiàn)出來，達(dá)之于人，呈之于眾，變得可觀照、可感受、可領(lǐng)悟、可玩味。

《鄉(xiāng)下人家》這樣寫筍：“幾場春雨過后，到那里走走，常常會看見許多鮮嫩的筍，成群地從土里探出頭來。”一個“探”字，意蘊(yùn)豐富；再加“成群”，景象生動。教學(xué)時可先理解字義，讓學(xué)生結(jié)合生活實際說說“探”的意思，并用動作加以演示。后比較異同：課文為什么不用“長”“生”而用“探”，看看二者有什么不同？從中明白，擬人的寫法表現(xiàn)了嫩筍生長的快速和頑皮，以及心情的急切，展現(xiàn)了它旺盛的生命力。再悄然呈象：如果你們就是這“成群地從土里探出頭來”的小春筍，你們這么急切地從地里鉆出來想看到什么？聽到什么？聞到什么？學(xué)生在想象說話中，對“探”字的豐富意象形成了直觀感受，充分感受到春天的生機(jī)勃發(fā)。最后創(chuàng)境朗讀：播放視頻，再現(xiàn)春筍爭先恐后、蓬勃向上的熱烈場景，讓學(xué)生在聲情并茂的朗讀中，走進(jìn)獨特、迷人的農(nóng)家風(fēng)光，感受鄉(xiāng)下人家樸素、自由、快樂的生活。這樣，穿透“兩層”（語表層、內(nèi)蘊(yùn)層），出入“三境”（物境、意境、情境），從而產(chǎn)生心靈的震顫、情感的共鳴，學(xué)生在言語不斷豐妙的同時，精神世界也變得豐潤起來，實現(xiàn)了語言與精神的同構(gòu)共生。