小議“佛系”

周曉燕

2017年末，“佛系”一詞頻繁出現(xiàn)在大眾媒體上，并在博客、朋友圈等自媒體上不斷刷屏。例如：

（1）佛系期末考試季：該來的總要來，該過的總會過。（中青在線2017年12月28日）

（2）佛系年輕人，為何養(yǎng)蛙不生娃。（《中國勞動保障報》2018年1月27日）

例（1）中的“佛系期末考試季”主要出現(xiàn)在高校，一些大學(xué)生臨考前不特意加大復(fù)習(xí)強度，認為不必太過緊張，成績發(fā)表后，對于分數(shù)高低也表現(xiàn)得波瀾不驚：及格更好，不及格也行，反正已成定局。例（2）中“佛系年輕人”是指那些看淡一切、與世無爭，隨波逐流、隨遇而安的青年，他們自認為降低了人生的期待值后，更容易從平常生活中獲得滿足感。

隨著時代的飛速發(fā)展，新事物、新觀念不斷涌現(xiàn)，語言也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。語言的三要素中，詞匯的反映最為活躍而直接，詞匯中新詞語的活躍程度是社會活力的重要指標(biāo)，是社會發(fā)展的“晴雨表”，它引導(dǎo)人們追蹤時代前沿，掌握最新的社會文化動態(tài)。緊隨網(wǎng)絡(luò)新詞語“佛系”的躥紅，對于“佛系”青年所倡導(dǎo)的“怎么都行、不大走心、看淡一切”的生活方式和生活態(tài)度，人們褒貶不一、熱議不斷。

從字面上來理解，“佛系”應(yīng)該就是篤信佛教思想的一類人，其實它與佛教并無直接聯(lián)系。按照網(wǎng)絡(luò)上的說法，該詞源于日本，日本的“佛系男子”永遠把自己的興趣愛好放在第一位，所有事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做，沒有干勁、沒有夢想、沒有欲望是他們對待生活的基本態(tài)度。

“系”表達的是集體概念，指將有聯(lián)屬關(guān)系的若干不同個體聚合成群，如譜系、族系、語系、菜系、車系等?！跋怠边€具有分類的特點，一般說來，某一個體應(yīng)只屬于依據(jù)一定的分類標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的某一個“系”，它與詮釋青年生存現(xiàn)象的“族”有異曲同工之妙，追星族、月光族、啃老族、北漂族等“族”類詞語，是社會變革與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中媒體對某一類青年群體的符號化解讀。姚剛、劉建華將青年“族”現(xiàn)象概括為積極主動型、消極避世型、娛樂消遣型、生活隨意型四種類型，“佛系”所描述的正是生活隨意型青年的行為習(xí)慣和心理特征。

有人認為，在工作生活中成為沉默者和旁觀者的“佛系”，其實是在逃避責(zé)任過程中放棄了自己的社會角色，成為社會資源的純粹消耗者，因此“佛系”成為大眾輿論和媒體抨擊的對象。即便如此，卻阻擋不了更多的人自愿為自己貼上“佛系”標(biāo)簽，例如：佛系領(lǐng)導(dǎo)、佛系父母、佛系員工、佛系買家等?！胺鹣怠痢痢痹诖蟊娒襟w和自媒體的簇擁下華麗登場，并在信息傳遞過程中產(chǎn)生了強大的社會評價效應(yīng)。隨著使用范圍的不斷擴大，“佛系”的語義也在不斷調(diào)整，通過對網(wǎng)民們近幾個月來使用情況的分析，可將其分為以下幾類。

第一，處事原則不清、立場不明，馬馬虎虎、得過目過。例如：

（3）黨員干部要謹防“佛系心態(tài)”。（《湖南日報》2017年12月25日）

（4）優(yōu)雅到細節(jié)的城市管理拒絕“佛系心態(tài)”。（《紹興日報》2018年1月4日）

第二，冷靜平和，不焦慮，不偏執(zhí)。

（5）“佛系育兒”：不以物喜，不以己悲。（《當(dāng)代教育家》2017年12月5日）

（6）期末臨近，你選擇夜半咆哮還是佛系養(yǎng)娃。（《大連日報》2017年12月29日）

第三，不以競爭為目的、不框定優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，順應(yīng)心靈、自我消解。

（7）冬季到臺北“佛系”跑馬。（《21世紀(jì)經(jīng)濟報道》2018年1月1日）

（8）總而言之，“佛系攝影”的觀點似乎就是玩得快樂、玩得自在平和即可。（《中國攝影報》2018年1月12日）

新的言語形式不是無根之木、無源之水，其產(chǎn)生的原因總是可以解釋的?！胺鹣怠痹诙虝r期內(nèi)被媒體和網(wǎng)民所廣泛接受，既有語言內(nèi)部理據(jù)也有使用者的因素。首先，詞匯系統(tǒng)是社會生活的直接映射，在現(xiàn)有詞匯要素不足以滿足自我表達及個體交流的需要時，新造詞、舊詞新用現(xiàn)象屢見不鮮。然而，從其他語言系統(tǒng)中借用吸收現(xiàn)成的要素也是一種簡便易行、成本低廉的方式，這就使得一部分外語詞、方言詞及行業(yè)用語等短時間內(nèi)成為流行用語。其次，追新求異使用新詞語是網(wǎng)民們展現(xiàn)個性、追逐時尚的重要途徑，而“從眾效仿”也是尋找群體認同感、實現(xiàn)自我保護的重要方式之一。最后，網(wǎng)絡(luò)的無縫連接極大降低了網(wǎng)民之間的溝通成本，也使最前沿、最流行的言語形式以最高效的方式傳播推廣開來。

然而，伴隨著新詞語的流行，來自大眾的負面評價和批判之聲也不絕于耳。面對生活沒目標(biāo)、遇事沒主見、做事沒原則、干事沒膽略、是非沒立場的“佛系”一代，有的評論者急切、不安、憤怒甚至恐慌，稱其為“垮掉的一代”。對此，大學(xué)生麥影彤則認為：用“佛系”來表達青年們的個人處世態(tài)度或生活理念并不是最恰當(dāng)?shù)?，而年輕人動輒用“佛系”來形容自己，是自我定位上自愿式的“被綁架”。也就是說，很多年輕人雖然喜歡使用“佛系”來描述自己，但這只是追求言語運用上的時髦，而新詞語運用并不會對其生活態(tài)度與處事方式產(chǎn)生太大的影響，甚至絲毫沒有影響。我們也看到，在如今被稱為“佛系”的年輕人當(dāng)中，不乏愛崗敬業(yè)、大膽創(chuàng)業(yè)的弄潮兒，他們以自己的行動來實現(xiàn)著自我陳述，而非被動接受來自社會的評價標(biāo)簽。因此可以認為，“佛系青年”更多時候只是一種自我解嘲式的調(diào)侃。

隨著科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，人們的生活方式和思維習(xí)慣急遽變革，由此引發(fā)的是個體及群體自我主觀評價普遍偏低，相比其他年齡段，青年群體的孤獨感、無力感以及不確定感更加明顯。“佛系”是求之而不得的無奈，是難以實現(xiàn)個人價值、難以獲取社地認同的迷茫。每代人都有自己的生活方式，年輕人需要更多的理解、包容和引領(lǐng)，而如今的青年一代比以往占有更多的社會資源，物質(zhì)條件更加優(yōu)裕豐厚。因此，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)鼓勵其樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，使之自強自立、奮發(fā)進取，勇于承擔(dān)社會發(fā)展之重任。