試析王符《潛夫論》之君道思想

張海兵

【摘要】東漢末年政治衰敗，王符作為一位深受儒家思想影響的進(jìn)步知識(shí)分子，于是志意蘊(yùn)憤，隱居著書(shū)。而其《潛夫論》所體現(xiàn)的君道思想，則以“君權(quán)神授”為正名之法，以“修身立德”為行政之基，以“權(quán)、法、術(shù)、勢(shì)”為南面之術(shù)，以期能夠喚醒作為最高統(tǒng)治者的君主重振朝綱，使國(guó)家走上由亂到治、由治到強(qiáng)的復(fù)興之路。

【關(guān)鍵詞】王符；《潛夫論》；君權(quán)神授；修身立德；權(quán)法術(shù)勢(shì)

“君道”在先秦也稱(chēng)“主道”，有時(shí)也有人將之稱(chēng)“為君之道”“為主之道”，其實(shí)質(zhì)就是講作為一名君主如何為君，如何治國(guó)安邦的方法或者道理?！皣?guó)之所以治者君明也，其所以亂者君暗也?！笨v觀(guān)《潛夫論》一書(shū)，王符始終認(rèn)為國(guó)家的治亂興衰主要取決于君主的賢明、有道與否。而其中所體現(xiàn)的君道思想，則首先強(qiáng)調(diào)以“君權(quán)神授”為正名之法，認(rèn)為一個(gè)君主想要達(dá)成自己的政治目標(biāo)，其首要任務(wù)就是在獲得君權(quán)的同時(shí)為自己的權(quán)力來(lái)源做合法性辯護(hù)。

一、以“君權(quán)神授”為正名之法

關(guān)于君主政權(quán)合法性的論述，是歷代君主最為關(guān)心的問(wèn)題，正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”。任何一位國(guó)君治國(guó)理政的第一要?jiǎng)?wù)就是要保證其君主權(quán)力的合法性，從而名正言順地去履行自己的政治權(quán)力。而王符對(duì)于“君權(quán)神授”觀(guān)點(diǎn)的論述則主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，關(guān)于“君權(quán)神授”觀(guān)的理論依據(jù)?！疤胖畷r(shí)，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設(shè)焉。后稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。于是天命圣人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子?！痹谶@里，王符“君權(quán)神授”的觀(guān)點(diǎn)與夏、商以來(lái)“受命于天”的“君權(quán)神授”觀(guān)在本質(zhì)上是一致的，都是為了強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力來(lái)自上天的賜予。因此，關(guān)于君權(quán)合法性的問(wèn)題歷來(lái)是封建統(tǒng)治者和廣大老百姓非常關(guān)心的問(wèn)題，直接影響到其政權(quán)的穩(wěn)定和權(quán)力的行使，無(wú)論是君主還是想做皇帝的人，干一切重大的事情都要打著“上天”的幌子。當(dāng)我們聽(tīng)到關(guān)于劉邦母親夢(mèng)遇蛟龍，至其斬白蛇等歷史傳說(shuō)時(shí)，就可以明確其目的都是論證其君權(quán)的合法性；甚至包括中國(guó)皇帝在起草詔書(shū)時(shí)的起首——“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，這八個(gè)字也可能是中國(guó)人2000多年來(lái)最為熟悉不過(guò)的對(duì)于“君權(quán)神授”合法性的體現(xiàn)了。由此可見(jiàn)，“君權(quán)神授”的觀(guān)點(diǎn)有著深刻的歷史淵源，對(duì)中國(guó)歷史及其每一位封建君主都影響深遠(yuǎn)，也是每一位君主在其整個(gè)行使權(quán)力的過(guò)程中都必須慎重考慮的事情，作為其正名之道。

第二，對(duì)東漢末年日益嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考?！笆枪嗜顺疾环钭穸Y法，竭精思職，推誠(chéng)輔君，效功百姓，下自附于民氓，上承順于天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進(jìn)茍得，以自奉厚?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)王符生活時(shí)代有關(guān)背景的論述，我們已經(jīng)知道東漢末年由于皇帝年幼，外戚、宦官輪流專(zhuān)權(quán)，造成對(duì)其政權(quán)尤其是對(duì)君權(quán)的嚴(yán)重威脅?；实鄣臋?quán)威只停留在表面形式的掩蓋之下，而“挾天子以令諸侯”，僭越君權(quán)的情況每天都在發(fā)生：“今京師貴戚，衣服、飲食、車(chē)輿、文飾、廬舍，皆過(guò)王制，僭上甚矣?！痹谶@種情況下，王符在寄希望于君主重振朝綱、實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興時(shí)，當(dāng)務(wù)之急就是借助“君權(quán)神授”觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立君主的權(quán)威，真正掌握國(guó)家權(quán)力，為最終權(quán)力的行使創(chuàng)造條件。當(dāng)然，這除要求依據(jù)時(shí)代發(fā)展的客觀(guān)要求尋找其理論依據(jù)外，更重要的是君主自身也要提高個(gè)人修養(yǎng)，以個(gè)人德行贏(yíng)得臣民的支持，否則即使再如何強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”證明自己權(quán)力的合法性，也只能像夏桀、商紂一樣有權(quán)無(wú)德，最終為歷史所淘汰。這也是本文接下來(lái)要重點(diǎn)關(guān)注的君主“修身立德”的問(wèn)題。

二、以“修身立德”為行政之基

“嘗觀(guān)上記，人君身修正賞罰明者，國(guó)治而民安；民安樂(lè)者，天悅喜而增歷數(shù)。”由此可見(jiàn)，老百姓幸福與否及國(guó)家是否能長(zhǎng)治久安與君主的德性、能力的好壞有著直接的關(guān)系。那么作為東漢末年的進(jìn)步思想家王符對(duì)其君道德性又有哪些要求呢？

第一，要有天下為“公”的大局觀(guān)?！笆且悦魍鯇彿ǘ榷冀塘?，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱(chēng)其職?！本髯鳛橐粋€(gè)國(guó)家實(shí)際的最高統(tǒng)治者，代表的是整個(gè)國(guó)家乃至全體人民的共同利益，尤其是封建君主專(zhuān)制國(guó)家，一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)系于皇帝一人，因此，“立心為公，一心為國(guó)”是一個(gè)明君首先必備的基本德行?！笆枪拭魍醪桓乙运綈?ài)，忠臣不敢以誣能。”正所謂“皇家無(wú)私事”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。君主做任何決斷首先必須站在全體人民的高度，大公無(wú)私，這才是辦好每一件事情的前提條件。

第二，凡事要清楚明白，通過(guò)自我錘煉達(dá)到一個(gè)“明”字，即要努力做一個(gè)“明”君?！皣?guó)之所以治者，君明也；其所以亂者，君暗也?！币粋€(gè)君主賢明與否往往直接關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰。但是如何才能做到一個(gè)“明”字呢？在王符看來(lái)，首先，君主要有“吾日三省吾身”的意志與修養(yǎng)?！爸抑暸c不貢，法之奉與不奉，其秉皆在于君，非臣下之所能為也。是故圣人求之于己，不以責(zé)下?！痹谶@里，王符將“圣人求之于己”的修身之道放在了非常重要的位置。正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)不斷地反省，不斷地改正，反復(fù)錘煉，才能逐漸走上作為一名君主所要求的圣賢之道。其次，每個(gè)人的能力總是有限的，要有“虛懷若谷，納諫、受言”的胸懷與氣度。“是故明君蒞眾，務(wù)下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。”由此，王符多次強(qiáng)調(diào)君主“納諫、受言”的重要性，除了因?yàn)檫@是一個(gè)為君者必備的素質(zhì)，還有一個(gè)主要原因就是“納諫、受言”直接關(guān)系到君主對(duì)于人才的使用與考察，而一個(gè)賢明之君對(duì)于人才的使用無(wú)論什么時(shí)候都是至關(guān)重要的。

第三，君主要有“與道而致和”的理念，即要追求“和”諧之境界。“夫欲歷三王之絕跡，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也?！庇纱宋覀兛梢钥闯鐾醴芭c道而致和”的思路是非常清晰的。君主之治國(guó)理政為天下計(jì)，所以凡事應(yīng)該有一個(gè)本源依據(jù)并達(dá)到一個(gè)相對(duì)理想的狀態(tài)，也就是說(shuō)做任何事情要有自己所追求的“和諧之境界”，這也體現(xiàn)出中國(guó)古人深遠(yuǎn)而周全的治道思想，與我們今天所強(qiáng)調(diào)的構(gòu)建和諧社會(huì)的理念從根本上也是一致的。在中國(guó)人“天人合一”的思想里，始終將“和”放到最高之追求境界，而這與王符在其《潛夫論》中反復(fù)提到“和”字，并與其治道體系中將“天、地、人”貫通一體的思路是非常契合的，也是其君道思想展開(kāi)的題中之義。endprint

三、以“權(quán)、法、術(shù)、勢(shì)”為南面之術(shù)

“和諧”是中國(guó)人所追求的一種境界，然而如何才能達(dá)到這種和諧之境呢？作為一位君主，除了要有“仁義治天下”的道德品質(zhì)，還要有一定的手段來(lái)駕馭臣民，這就是所謂的“權(quán)、法、術(shù)、勢(shì)”并用的南面之術(shù)。

首先，即是對(duì)于君權(quán)的重視與使用?！皺?quán)誠(chéng)用，則遠(yuǎn)近親疏，貴賤賢愚，無(wú)不歸心矣?！狈饨ň鲗?zhuān)制統(tǒng)治最主要的特點(diǎn)就體現(xiàn)在君主權(quán)力的集中上，換句話(huà)說(shuō)就是君權(quán)的至高無(wú)上，只有保證君權(quán)的合法性、權(quán)威性，手握重權(quán)，才能保證其政策的落實(shí)、臣民的服從?！胺虻弁跽?，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設(shè)嚴(yán)威，可以懲奸?！痹谶@里，王符深刻認(rèn)識(shí)到了權(quán)力對(duì)于君主的重要性，特別是對(duì)賞罰之權(quán)的運(yùn)用，如果權(quán)力運(yùn)用得當(dāng)，就能夠充分調(diào)動(dòng)廣大臣民的積極性，無(wú)論貴賤賢愚，使他們都能接受君主和國(guó)家的征用，從而達(dá)到君民同心、天下可治的效果。否則，即使君主有治國(guó)之心也恐無(wú)治國(guó)之力。

第二，即對(duì)于法的制定與運(yùn)用?！胺ㄕ?，天下至道也，圣君之實(shí)用也?！保ā豆茏印と畏ā罚┮粋€(gè)國(guó)家的治理離不開(kāi)一套好的制度，而制度的執(zhí)行又需要法律的維護(hù)，兩千多年前的管仲作為法家思想的踐行者同樣強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)對(duì)于君主的重要性，指出法律是君主治國(guó)非常實(shí)用且必不可少的方法與手段。“且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也?！痹谶@里，王符和管仲一樣，都強(qiáng)調(diào)法律對(duì)于君權(quán)的重要性。法律是君主和國(guó)家意志的體現(xiàn)，對(duì)法律的制定和應(yīng)用，在某種程度上就是君主權(quán)力意志的體現(xiàn)。因此，作為一位明君，必須強(qiáng)調(diào)依法辦事的能力，堅(jiān)持王子犯法與庶民同罪的賞罰理念，才能夠有效地駕馭群臣，統(tǒng)治萬(wàn)民。

第三，“用人有術(shù)”的馭臣之道?！靶g(shù)誠(chéng)明，則雖萬(wàn)里之外，幽冥之內(nèi)，不得不求效?！庇纱丝梢?jiàn)，王符強(qiáng)調(diào)對(duì)于臣下的駕馭，除了法律，還必須做到“用人有術(shù)”，在他看來(lái)，術(shù)要深藏不露，權(quán)要緊握不放，這是對(duì)法家權(quán)術(shù)理論的繼承。顯而易見(jiàn)，王符的明君是雜用王道與霸道的漢家制度的體現(xiàn)，其中寄托著王符改除積弊、重整東漢朝綱的希望與期盼，其目的是使君主的權(quán)力得到全方位的體現(xiàn)和運(yùn)用，否則可能導(dǎo)致法律得不到正當(dāng)?shù)氖褂?，造成罰善賞惡的特殊情況。

第四，“治國(guó)有勢(shì)”的執(zhí)政理念?！胺矠槿松?，法術(shù)明而賞罰必者，雖無(wú)言語(yǔ)而勢(shì)自治。治勢(shì)一成，君自不能亂也，況臣下乎？”由此可見(jiàn)，君主之治國(guó)即治勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)的工程，君主的職責(zé)就在于將這部復(fù)雜的機(jī)器在自己的領(lǐng)導(dǎo)與帶領(lǐng)下形成一個(gè)健康有序的態(tài)勢(shì)，從而調(diào)動(dòng)社會(huì)中的每一個(gè)人為這個(gè)集體添磚加瓦，朝著既定的目標(biāo)努力前進(jìn)。當(dāng)整個(gè)社會(huì)或者某個(gè)部分出現(xiàn)偏差的時(shí)候，及時(shí)做出修正與調(diào)整，使其保持健康穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

綜上所述，從“君權(quán)神授”到“權(quán)、法、術(shù)、勢(shì)”的形成，君主在整個(gè)權(quán)力的運(yùn)作環(huán)節(jié)中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但由于君權(quán)的至高無(wú)上性，以至于對(duì)“權(quán)、法、術(shù)、勢(shì)”的運(yùn)用在某種程度上又具有相當(dāng)?shù)碾S意性，一旦君主的德行或者個(gè)人修養(yǎng)不到位，就會(huì)給整個(gè)國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)巨大的危險(xiǎn)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)君主對(duì)于南面之術(shù)運(yùn)用的法家理性時(shí)，更應(yīng)該將君主克己修身的為政之德放在首位，才能夠真正做到儒法并重，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

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