探尋迪慶古典熱巴舞

■扎西平措（迪慶州文化館）

熱巴歌舞藝術是藏族文化的瑰寶、是藏族人民在長期的勞動生活中創(chuàng)造出來的高雅藝術，熱巴藝術一般分為古典熱巴和表演性熱巴（流浪熱巴）兩種，流傳于云南迪慶州維西縣塔城鎮(zhèn)一帶。香格里拉五境鄉(xiāng)、上江鄉(xiāng)一帶的古典熱巴，具有獨特的藝術魅力，深厚的思想內涵，莊嚴唯美的審美價值，是民族文化不可多得的珍品。

迪慶熱巴舞時下被定義為幾類：古典熱巴、表演性熱巴、流浪熱巴、塔城英都灣熱巴、古典熱巴舞蹈，它的音樂古樸而簡約，多用引舞者吟唱，帶領群體表演者起舞藝術個性對比鮮明。

熱巴歌舞藝術是藏族文化的瑰寶，在藏區(qū)流傳很廣。熱巴藝術是藏族人民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的，是藏族人民智慧的結晶，具有悠久的歷史，深厚的思想內涵，高超的表演技藝和廣泛的群眾基礎，使其具有了獨特的藝術審美價值。

熱巴，傳統(tǒng)上分為古典祭祀熱巴和表演性熱巴、流浪熱巴。表演性熱巴（流浪熱巴）一般以家庭、家族為團體，20世紀70年代之前，整個高原藏區(qū)交通不太方便，但人們都有長途去朝拜的習慣，因而熱巴藝人在行進途中，邊跳熱巴賣藝邊朝拜，形成了所謂的以表演高難度技巧為主的流浪熱巴，當一個家族群形成能夠獨立完成熱巴表演時，在農閑時也會游歷四方賣藝增加收入。表演性熱巴，將戲劇、歌舞、雜技、說唱等藝術融入其中，追求高難度的動作，以此吸引觀眾。此類熱巴在傳承發(fā)展過程中不斷地演變，目前在藏區(qū)都有流傳。

古典祭祀熱巴是一種宗教祭祀歌舞，中國的神靈祭祀活動自遠古時期就和樂舞相結合，形成了以音樂、舞蹈為重要祭祀手段的禮俗傳統(tǒng)。神靈崇拜是中國民間信仰體系中的一個共同主題，不同地區(qū)各種不同形式的祭祀儀式和音樂風格則是這一主題的不同主體。而這些變體的形成，又與特定地域的文化傳統(tǒng)和特定人群的社會結構相關聯(lián)。流傳于迪慶州維西縣塔城鎮(zhèn)的熱巴舞就是典型的古典宗教熱巴，它與流傳于藏區(qū)的流浪熱巴具有很大的不同。根據(jù)資料顯示，古典祭祀熱巴目前僅在迪慶流傳。

迪慶古典熱巴流傳于云南迪慶維西縣的塔城鎮(zhèn)，地處香格里拉市、德欽縣、維西縣交界處，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，自古素有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。這里生活著藏、納西、傈僳、瑪里瑪撒、白等多種民族，各民族的文化、生活相互交融、和諧發(fā)展。千百年來，形成了具有多宗教、多種文化爭相輝映的多元文化體系。而塔城古典熱巴舞是其文化中的一朵奇葩，經(jīng)歷了歷史和歲月的考驗，一直完好地流傳至今。

迪慶古典熱巴是從西藏傳入的一種宗教祭祀歌舞，傳入塔城約800年，與其同類的舞種在西藏已消失、變遷。目前還無考證在藏區(qū)還有同迪慶塔城古典熱巴類似舞種存在。也許是因為迪慶地處邊遠、人杰地靈等特殊條件而使這一文化瑰寶得以流傳下來，實為令人欣喜。

迪慶古典熱巴具體起源之說，至今無一定論。首先，無法從書籍經(jīng)典考證其起源，雖說一些個別說法，但都因無很強的說服力而不可信。而民間的傳說等等，也對熱巴的起源都因歷史原因無法從根本上加以解釋。不同的藝人有不同的說法，很難定論。而具有普遍說服力的，筆者認為是米拉日巴說。相傳，米拉日巴尊者為了佛法的發(fā)揚光大而修建一座寺廟，可是修寺廟期間發(fā)生了一件怪事，大家辛辛苦苦白天修好的東西，第二天不知是誰破壞一空，第二天大家辛苦又建好，第三天又被人破壞了。由此，寺廟一直建不起來。米拉日巴尊者算出這是一惡魔作怪，乘晚上破壞建寺，米拉日巴尊者計上心頭，他找來了8個英俊的男子、8個漂亮的姑娘，編排了一些精美的舞蹈。每逢晚上就在所建的寺廟旁跳舞，吸引了無數(shù)群眾觀看。惡魔不敢出來看戲，他知道米拉日巴在場，乘此機會，大家趕緊建寺。大家跳到第三天時，惡魔裝扮成一個僧人忍不住偷偷溜進舞場看戲，正走神時，被米拉日巴制服。此后，寺廟也順利建起來了。

由此可見，雖然是傳說，但從側面體現(xiàn)了當時佛教為發(fā)展而與當時藏族本土宗教“苯教”所產(chǎn)生的斗爭，在此過程中，宗教樂舞逐漸產(chǎn)生，此實為宗教熱巴的雛形。在藏傳佛教中，米拉日巴是為今生獲得大成就的大成就者，他善于唱歌，用唱歌宣傳佛教思想，教化群眾，救度眾生。因此，人們認為塔城熱巴是后人為了紀念米拉日巴的豐功偉績、傳奇人生而編排的一種傳記及祭祀樂舞。這一學說具有其歷史及藝術說服力。

以迪慶維西縣塔城鎮(zhèn)英都灣村為例的古典熱巴，特質如下：塔城古典熱巴為音樂和舞蹈相結合的樂舞，著重于祭祀性。每逢過年過節(jié)，首先要請活佛或高僧占卜算卦，推算出一個吉祥的適合日子進行熱巴表演。日子大都會訂在初十五之內。英都灣村實行東道主制，每年由兩家主辦，村里60多戶輪著主辦。當算定好日子后，東道主就會準備跳熱巴的宴席。東道主把這事當作一種榮耀，會盡其所能辦好各項細節(jié)。除了傳統(tǒng)規(guī)定的每年舉辦熱巴表演，有些村落在村里發(fā)生不好的事件，有障礙時，也會進行熱巴表演，達到娛神、消災避難的作用。

熱巴服飾及道具。男子為黑色金絨楚巴，左袖穿上，右袖自然下垂，背部拴一根七彩帶，七彩帶要由不同顏色的7種哈達或綢在一根布上順次打結拴好，做好花結，藏語名為“交打”，拴在右肩至左腰斜邊，跳動時擺動它，具有鮮明的色彩和美感。頭戴黑色黑紅相間發(fā)結，上身著白色、粉紅色、紅色襯衣，腰部圍一圈用牛毛織成的細長繩結，結頭有花結，著白色褲子，腳穿馬靴。道具：右手握一手搖鼓，鼓直徑約為20cm，置一手柄用于手握，鼓的兩側面拴兩條皮繩，搖動時繩擊鼓面產(chǎn)生聲響，左手握一牦牛尾。女子服飾：頭戴五冠佛帽，用紅色布帶纏于頭上，藏語稱“拉喜”。五片佛牌上裝飾一些吉祥的圖案，纏上哈達，插上鮮花等。上身穿各色襯衫，外穿對襟毛呢或花無袖襯衣，藏語稱“布東”，下身穿長黑色百褶裙，身上同時各自掛些飾件和哈達。道具：左手握一長柄鼓，鼓直徑約為50厘米，右手為一彎曲的擊鼓棒，跳時女孩左手舉著鼓，右手擊之而舞。

舞蹈及音樂的個性：迪慶塔城古典熱巴屬宗教祭祀樂舞，因而在舞蹈動作上更多注重一種莊嚴、莊重、肅穆以及歌頌性。舞蹈節(jié)奏由緩慢到快到極快，周而復始。鼓點由舞者擊打，節(jié)奏為：①||：×××0|×××0|××××|×0：||。 ② ||：×××0|×××0|××××|×××0：||。③||：×××0|×××0|××××|××××|×0：||。 ④||：×××0|×××0|××××|××××|×××0：||。舞時男子手搖鼓邊搖邊曲線運動，隨身體和腳步不同變換，左手擺牛尾配合。腳步動作一般為走、跨、點、閃、提、跳、轉等不同表現(xiàn)形式。女孩子邊擊鼓邊跳，動作比男子小，為輕柔、端莊、優(yōu)雅。節(jié)奏與男子相同。男女有穿麻花等技術性舞步。

音樂：由山歌《阿拉拉姆》、嘛呢經(jīng)歌《嘛呢啦》 《熱巴鼓贊》 《扎史珠》等組成，音樂為人聲演唱。開場時有山歌，中場時音樂唱段各有不同，其歌詞根據(jù)嚴格的舞段分工而具體應用。歌唱時大家靜止，唱畢再舞。歌詞大多為贊頌之詞。如開場時的歌《阿拉拉姆》，歌詞大意為：最早的山歌是阿拉拉姆，最早的文字是嘎卡嘎俺，太陽升起在東方，月亮升起在大海，群星相擁在藍天，好男兒相聚在舞場。如《熱巴鼓贊》大意為：吉祥的熱巴鼓啊，是用檀香木做成的，鼓皮是那駱駝皮，鼓棒是那山間三節(jié)藤，鼓面畫著太陽和月亮，月亮繞著太陽轉。

熱巴儀式開始前身著盛裝的舞者全部躲在舞場邊的布幕后，不讓人們看見。此時先由老者（大多為領舞者）敬佛法僧三寶，對諸神佛進行供養(yǎng)，意為迎神儀式。

第一場：（開唱山歌）由一歌者獨唱山歌《阿拉拉姆》，歌詞為贊美神佛，曲調高亢、嘹亮、悠長。

第二場：《頌詞》，由領舞者念頌詞，大意為吉祥的日子里，迎請歌頌佛法眾神、先哲上師、各路神山等等。臺詞完后，舞者依次從布幕后跳出。

第三場：《嘛呢經(jīng)歌》，唱六字真言，意為吉祥如意。

第四場：《頌佛》，歌頌東、南、西、北四面八方神佛。

第五場：《熱巴鼓贊》，歌頌熱巴道具，熱巴鼓的贊歌。

第六場：《頌人才》，歌頌人及人體的美麗。

第七場：《頌自然》，歌頌自然、山川河流等。

第八場：《神山頌》，歌頌各路神山。

第九場：只有舞，沒有歌，為純舞蹈節(jié)目。根據(jù)舞場的具體需要舞蹈。

第十場：《頌客人》，贊頌客人和朋友。

第十一場：《頌達摩神山》，歌頌塔城的圣地達摩祖師洞。

第十二場：小舞蹈。

第十三場：小舞蹈。

第十四場：《舞場頌》，歌頌舞場，體現(xiàn)人們歡樂的情緒。

第十五場：《驅魔》，驅逐妖魔鬼怪。

第十六場：《神圣聚會》，贊頌神佛。

第十七場：《獻哈達》，獻哈達給勝利的民眾。

第十八場：《送神曲》，送各位神佛。

一般熱巴舞有18段，其間純舞蹈的場次中有馬鹿舞，戴著馬鹿面具，用年少者模仿鹿起舞。有跳烏鴉舞、有跳鉆牛角舞（設一低木桿，讓舞者從下跳穿過去）。這些舞都有其一些寓意或佛教經(jīng)典故事相吻合演變而來，可謂意思深刻。

有時人們在18段基礎上再加3段成21段，如此，舞者可根據(jù)所需內容跳個通宵達旦。

迪慶古典熱巴是一種宗教祭祀樂舞，具有很強的儀式感，人們通過對三寶、神靈的歌舞供養(yǎng)，達到與神靈對話、與神靈自然和諧的境界，以此期望祈禱村落平安吉祥、人們平安順利，體現(xiàn)了藏族人民熱愛生活、敬畏自然、富于信仰的精神追求。是藏族人民藝術文化的一朵奇葩，作為文藝工作者，學習、傳承、保護和發(fā)揚這一份優(yōu)秀文化，是義不容辭的責任。