論現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)符號(hào)的審美文化返祖現(xiàn)象

□鄭仁思 咸陽師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

現(xiàn)代設(shè)計(jì)可謂人類視覺文明與符號(hào)學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的綜合性體現(xiàn)。設(shè)計(jì)是包含著人為主觀因素和人文思想意識(shí)的一種文化行為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)而言也往往是民間藝術(shù)文化符號(hào)化表象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是地域性民間藝術(shù)視覺化、物化發(fā)展的一種必然結(jié)果，形成的原因與傳統(tǒng)文化中的隱性符號(hào)觀念的發(fā)展有著一定的關(guān)聯(lián)。可以說現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化符號(hào)審美觀念，無論國內(nèi)外、不同領(lǐng)域皆逃脫不了對(duì)與審美文化符號(hào)的“返祖”與借鑒。

一、傳統(tǒng)符號(hào)文化設(shè)計(jì)審美返祖現(xiàn)象是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展之必然趨勢(shì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張個(gè)性、創(chuàng)意、時(shí)尚，而民間傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)文化潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，利用地域性、民族化等特征不斷地影響著國內(nèi)外諸多設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)起源于人為的精神思想與生活要素的交織，設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)體是不可能離開地域與民族限定而存在的，這種地域民族性的審美文化情結(jié)是影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化審美返祖的重要因素。地域民間藝術(shù)文化是人類社會(huì)歷史經(jīng)年累月創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明與精神文明的總和，因此傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)審美具有不可逆的社會(huì)發(fā)展傳承性。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)這兩種廣義文化深度結(jié)合的產(chǎn)物，在西方思潮沖擊傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，我們思考得更多的是如何讓傳統(tǒng)民間符號(hào)文化合理融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的體制之中，而不是僅依靠各種標(biāo)新立異的外來符號(hào)文化。在設(shè)計(jì)理念引入的早期時(shí)段內(nèi)，一些設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者試圖摒棄傳統(tǒng)創(chuàng)作，而多年實(shí)踐證明中西合璧的方式是提升和提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。這種存在于民族血脈中的傳統(tǒng)符號(hào)審美基因是現(xiàn)代設(shè)計(jì)返祖現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。

二、傳統(tǒng)符號(hào)文化設(shè)計(jì)審美返祖現(xiàn)象受制于流行趨勢(shì)的循環(huán)往復(fù)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美返祖現(xiàn)象也就是人們經(jīng)常提到的復(fù)古式設(shè)計(jì)風(fēng)潮，設(shè)計(jì)師在不斷拓展設(shè)計(jì)方案可行性的同時(shí)，設(shè)計(jì)方案的變化呈現(xiàn)循環(huán)往復(fù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的返祖審美。當(dāng)然傳統(tǒng)文化符號(hào)審美觀念影響下的復(fù)古設(shè)計(jì)思路不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是隨著時(shí)間和社會(huì)的發(fā)展而在原有設(shè)計(jì)風(fēng)貌的基礎(chǔ)之上不斷深入發(fā)展與設(shè)計(jì)推敲。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)符號(hào)文化設(shè)計(jì)審美觀念，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的返祖借鑒，而且這種審美的升華對(duì)傳播傳統(tǒng)文化符號(hào)背后的深層象征意義有積極意義。傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)設(shè)計(jì)審美則借助這些內(nèi)在意義進(jìn)行外在的設(shè)計(jì)符號(hào)藝術(shù)表象，是一種設(shè)計(jì)“觀念的外化”。傳統(tǒng)和流行在設(shè)計(jì)行當(dāng)中并不矛盾，需避免生硬地拼接，找到設(shè)計(jì)訴求，合理利用二者。越來越多的設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行“符號(hào)化”運(yùn)用，利用設(shè)計(jì)返祖復(fù)古的思路開拓出獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格并被廣泛認(rèn)可。三、傳統(tǒng)文化符號(hào)返祖設(shè)計(jì)視覺符號(hào)應(yīng)用觀

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化符號(hào)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)已經(jīng)得到了廣大設(shè)計(jì)從業(yè)人員認(rèn)可。利用傳統(tǒng)文化符號(hào)的返祖設(shè)計(jì)視覺化應(yīng)用，使設(shè)計(jì)作品更富有神韻。在追求創(chuàng)新的同時(shí)不失傳統(tǒng)風(fēng)格是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研習(xí)必備課程。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，并將各種傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)容精華化，在吸收、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形式，使傳統(tǒng)文化符號(hào)具有現(xiàn)代感，達(dá)到兩者在觀念與設(shè)計(jì)上的融合。國畫、書法、年畫、皮影、剪紙和刺繡等都是中國民間傳統(tǒng)文化符號(hào)瑰寶，設(shè)計(jì)作為一種大眾傳播手段，最重要的設(shè)計(jì)應(yīng)用觀念就是對(duì)傳統(tǒng)文化視覺表現(xiàn)符號(hào)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)應(yīng)用以各種形象表達(dá)其設(shè)計(jì)的含義，傳達(dá)特定和明確的信息。傳統(tǒng)文化視覺表現(xiàn)符號(hào)對(duì)設(shè)計(jì)的影響是舉足輕重的，尤其是在標(biāo)志設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用更是如此。傳統(tǒng)文化視覺表現(xiàn)符號(hào)應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中，多利用形與意上的設(shè)計(jì)結(jié)合，這種手法打破了人們固有的思維模式，組合產(chǎn)生新的視覺語言和內(nèi)涵意韻。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)成熟與否的判定標(biāo)準(zhǔn)不在于設(shè)計(jì)技術(shù)水平的優(yōu)越與否，而是緊密關(guān)聯(lián)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)性思維是否具有代表性與獨(dú)創(chuàng)性審美?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的未來，受可發(fā)展持續(xù)性的具體能力要求制約，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的可發(fā)展性關(guān)鍵在于選題的“符號(hào)”。傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)符號(hào)審美不可避免地影響著本土設(shè)計(jì)師，這決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的未來是離不開傳統(tǒng)文化元素的。本土設(shè)計(jì)的國際化需要當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)家合理利用傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)延展，進(jìn)一步傳播本土文化符號(hào)設(shè)計(jì)。