基于一次哈薩克斯坦樂隊(duì)演奏的馳思

■王建朝(凱里學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院)

2011年11月15日，我憑借哈薩克斯坦克孜勒奧爾達(dá)州高等學(xué)校教師成果講演的平臺(tái)而非常榮幸地獲得去位于克孜勒奧爾達(dá)市的國(guó)立闊爾庫(kù)特大學(xué)音樂系造訪的機(jī)會(huì)。該校音樂系的青年教師卡德爾江作為我的向?qū)А?jù)其介紹，該音樂系教學(xué)樓為5層，屬于和心理學(xué)系共用的教學(xué)樓，所以整體上看來(lái)其建筑規(guī)模還算有模有樣。由于我是以研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂為主的公派教師，卡德爾江就特意引領(lǐng)我到該系樂隊(duì)老師們的傳統(tǒng)器樂的排練現(xiàn)場(chǎng)。我和該校音樂系主任阿扎馬特以及其他兩位音樂老師到達(dá)5樓小型排練廳時(shí)，看見老師們正在一位女指揮的統(tǒng)領(lǐng)下排演曲目。演員們看到我和系領(lǐng)導(dǎo)過(guò)來(lái)觀看，都起身依次地向我們握手問(wèn)好。系領(lǐng)導(dǎo)很熱情地向我介紹了這個(gè)樂隊(duì)的基本情況，他尤其指出該樂隊(duì)是以演奏和傳承哈薩克斯坦哈薩克族傳統(tǒng)音樂曲目為主，并在國(guó)際上獲得過(guò)多次的大獎(jiǎng)。就在領(lǐng)導(dǎo)介紹樂隊(duì)輝煌歷史的同時(shí)，我也能夠很明顯地看得到每個(gè)樂隊(duì)成員的臉上洋溢出的那種驕傲和自豪的神情。從樂隊(duì)成員的性別構(gòu)成來(lái)看，除了大提琴、巴揚(yáng)手風(fēng)琴和大型冬不拉為男性演奏員之外，其他樂器的操持者均為女性，就連指揮這一重要角色也由女性擔(dān)當(dāng)，這與其他國(guó)家的指揮多由男性指揮家來(lái)承擔(dān)的情形形成對(duì)比，從而顯而易見地突顯出女性角色在樂隊(duì)中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。就他們的演奏情況來(lái)看，每位演奏員都表現(xiàn)出一絲不茍的態(tài)度，全身心地投入音樂的演繹中，就像在正式的舞臺(tái)演出一般，看后著實(shí)令人流連忘返、難以忘懷！

我仔細(xì)觀察了這個(gè)樂隊(duì)，盡管該樂隊(duì)標(biāo)榜著“是以演奏和傳承哈薩克斯坦哈薩克族傳統(tǒng)音樂曲目為主”的口號(hào)，但是在樂隊(duì)中以哈薩克族傳統(tǒng)樂器如冬不拉（大小形制及其他形制）、闊布孜（古新形制）、捷提根（七弦琴）等為主的基礎(chǔ)上，也加入了手風(fēng)琴、大提琴、小提琴、細(xì)腰鼓等西方樂器。具體樂隊(duì)編制為：古式闊布孜1.新式闊布孜2，小型冬不拉3，大型冬不拉1，捷提根（七弦琴）1，大提琴1，巴揚(yáng)手風(fēng)琴1，單面細(xì)腰鼓1。形制如柯爾克孜族的庫(kù)布孜的彈撥樂器（據(jù)說(shuō)也屬于哈薩克族的冬不拉家族，也張兩根羊腸弦，其音箱與普通冬不拉形狀有別）2，阿薩塔亞克1。就樂隊(duì)人員的編排來(lái)看，拉弦樂器古新型的闊布孜為樂隊(duì)前排的中央位置；3支小型冬不拉位于樂隊(duì)前方的右邊，這無(wú)疑突顯了該兩種樂器是樂隊(duì)的主奏樂器，也是樂隊(duì)的靈魂，它們?cè)跇逢?duì)中扮演著“領(lǐng)頭羊”的角色。第二排為捷提根、大提琴和巴揚(yáng)手風(fēng)琴。最后一排最左邊為打擊樂器細(xì)腰鼓和阿薩塔亞克，緊挨著它的為大型冬不拉；最后一排的最右邊是兩件貌似庫(kù)布孜的彈撥樂器。我們通過(guò)整個(gè)樂隊(duì)的陣容可以判斷，哈薩克族傳統(tǒng)樂器在樂隊(duì)中扮演著主體地位的角色，其他樂器則處于從屬地位。

樂隊(duì)為我們演奏了一曲哈薩克斯坦哈薩克族的傳統(tǒng)樂曲《小駱駝》，但據(jù)其指揮介紹，他們對(duì)該樂曲進(jìn)行了一定程度的改編。在樂隊(duì)指揮的示意下，該樂曲先由新式闊布孜用酷似小提琴的綿柔細(xì)音拉開了樂曲的序幕，其聲音宛若懸絲，仿佛遼闊草原上的微風(fēng)在輕輕地吹拂，立刻將聆聽者帶入無(wú)限遐想的空間。緊接著是古式闊布孜進(jìn)入了主體旋律的演奏，此時(shí)兩新式闊布孜隨即由獨(dú)奏轉(zhuǎn)換成拉奏細(xì)微、輕巧、跳躍的頓音為古式闊布孜伴奏，與新式闊布孜音色的細(xì)微纖柔相比，古式闊布孜的音色則較為黯淡和凄涼，但此情此景，兩者卻搭配得珠聯(lián)璧合，相得益彰，仿佛一下子把音樂的意境拉入那遼闊無(wú)垠的悲涼沙漠，凄涼委婉中透露著即將發(fā)生的一切。很快全部樂器加入了演奏，此時(shí)也標(biāo)志著一群小駱駝興高采烈地從沙丘的背后活蹦亂跳地出場(chǎng)了。這時(shí)樂器單面細(xì)腰鼓和碰鈴敲打出它們那急促歡快的小碎步的節(jié)奏，渲染出它們快樂無(wú)比的神氣勁，為荒涼寂靜的瀚海帶來(lái)了生機(jī)和歡樂氣氛。這樣直至樂曲的結(jié)束，整個(gè)樂曲都在表現(xiàn)這群小駱駝在沙漠上嬉戲、活潑的歡樂場(chǎng)景。就整個(gè)演奏過(guò)程來(lái)看，我們看到了每位演奏員均投入了全身心的情感，他們仿佛非常珍惜手中的樂器，也非常珍惜每一個(gè)音符，他們的情緒也隨著音樂的情緒而漸趨地興奮、活躍起來(lái)，他們仿佛就是那群在遼闊瀚海上奔放不羈的小駱駝。樂隊(duì)中的多件樂器，無(wú)論哈薩克族還是其他國(guó)家和民族的樂器，均配合默契、水乳交融，將上述樂曲的情境表現(xiàn)得淋漓盡致、入木三分。該種意境無(wú)不令人心馳神往、遐思不已，仿佛親臨其景目睹真實(shí)的場(chǎng)景——荒涼、空曠、歡快、熱烈等綜合交融、引人入勝的場(chǎng)景。

就樂曲的整體效果而言，樂隊(duì)成員能夠做到心領(lǐng)神會(huì)、配合默契，所以整個(gè)演奏過(guò)程自然流暢，沒有一絲的突兀之感。此既可以看出哈薩克斯坦民族傳統(tǒng)樂器與西方樂器能夠完美結(jié)合的一面，也在另一方面體現(xiàn)了哈薩克斯坦的音樂家們?cè)谝魳穼徝婪矫娴亩嘣非蟆Ｋ麄冊(cè)诒３直久褡鍢菲鳚庥裘褡屣L(fēng)格的基礎(chǔ)上，大膽地借鑒其他民族和國(guó)家的大提琴和巴揚(yáng)手風(fēng)琴等樂器的多樣音色和演奏技巧，以此來(lái)豐富和制造立體化的音樂意境。這種創(chuàng)新性思維所演奏出的傳統(tǒng)樂曲著實(shí)令人嘆為觀止、拍案稱絕！

哈薩克斯坦目前以哈薩克族為主體民族，近年來(lái)哈薩克斯坦國(guó)家政府也意在強(qiáng)調(diào)和呼吁哈薩克族傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，因此哈薩克族民族文化在整體文化中也占有主體的地位，這在該國(guó)家的具體文化中均能夠得到顯著的體現(xiàn)。就拿我們本次采訪的樂隊(duì)編制來(lái)看，其中的大小形制的冬不拉、古新兩種形制的闊布孜、捷提根和阿薩塔亞克等均為哈薩克族的傳統(tǒng)樂器，并在樂隊(duì)中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)導(dǎo)地位，為完美表現(xiàn)哈薩克族傳統(tǒng)音樂風(fēng)格奠定了本土基調(diào)。譬如，樂隊(duì)中的主奏樂器闊布孜和冬不拉在哈薩克族中流傳均較為普遍，深受哈薩克人喜愛，它們的聯(lián)盟無(wú)疑能夠捍衛(wèi)哈薩克族民族音樂傳統(tǒng)的濃郁風(fēng)格，其他任何外來(lái)樂器只能作為其陪襯而無(wú)法與其相抗衡。但是我們?cè)诖艘膊荒芡耆⑵渌魳酚绕涫俏鞣揭魳返挠绊?。就拿新式闊布孜?lái)看，其在音箱、音色、音樂表現(xiàn)力、定弦、演奏技巧等方面均與西方旋律樂器小提琴極其相像，演奏者也向我們述說(shuō)了借鑒西方小提琴演奏技法的有效經(jīng)驗(yàn)，并指出這樣可以充分挖掘庫(kù)布孜的多樣化音色和音樂表現(xiàn)力。這都明顯地說(shuō)明哈薩克族音樂受到西方音樂的鮮明影響。但是哈薩克族的音樂家們沒有盲目地崇拜和照搬西方音樂，而是保持了古式闊布孜正統(tǒng)的演奏方式，如坐姿、樂器放置位置、運(yùn)弓等均保持了原生形態(tài)的傳統(tǒng)。另一方面，我們也知道，哈薩克斯坦于1991年之前是蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)，哈薩克斯坦包括音樂在內(nèi)的整體哈薩克族文化都曾受到了以俄羅斯為其代表的歐洲音樂文化的強(qiáng)烈影響，這在今天的哈薩克斯坦仍然能夠顯而易見地感覺得到。譬如，大提琴是西方音樂典型的拉弦樂器，其音色渾厚、深沉和柔美，能夠表現(xiàn)各種風(fēng)格的音樂作品，這也可能是哈薩克斯坦的音樂家們喜歡將其運(yùn)用于民族樂隊(duì)的原因之一。巴揚(yáng)手風(fēng)琴為典型的俄羅斯民族樂器，其能夠被運(yùn)用于哈薩克族民族樂隊(duì)，無(wú)疑說(shuō)明了西方音樂對(duì)哈薩克族音樂的強(qiáng)烈滲透。那么我們不得不思考的問(wèn)題是：以傳承傳統(tǒng)音樂為己任的民族樂隊(duì)尚且受到了西方音樂元素的強(qiáng)力滲透，更遑論當(dāng)今廣泛流傳于哈薩克斯坦的流行樂隊(duì)了，它們無(wú)疑也會(huì)受到西方音樂文化更多層面的影響。這表明了哈薩克斯坦傳統(tǒng)音樂文化與西方音樂文化交互交融的信息。

我們說(shuō)，小問(wèn)題能夠透視大問(wèn)題，往往流于表面的東西的背后總有深層的社會(huì)成因等待著學(xué)者們?nèi)ソ抑i和開發(fā)。因此，作為音樂研究者，看問(wèn)題不能僅僅停留在表面的現(xiàn)象打轉(zhuǎn)，而是要通過(guò)表面現(xiàn)象去思考其深層次的大問(wèn)題。雖然我們僅僅是看到了一次再平常不過(guò)的樂隊(duì)表演，但它并不僅僅是一次虛無(wú)的表演，而是表演的背后也蘊(yùn)含著多元文化交互作用、相延相生的深層理論問(wèn)題，也在一定程度上揭示了哈薩克斯坦主體民族的文化自覺，盡管他們是在海納百川的境遇中堅(jiān)守和復(fù)蘇自己的傳統(tǒng)。

最后，我們還要指出的是：音樂家們研究音樂不僅僅只是為了研究音樂的本體形態(tài)，而是要將音樂作為一種文化現(xiàn)象，置于其社會(huì)語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境中進(jìn)行“共時(shí)”和“歷時(shí)”的綜合審視，以此來(lái)揭示這一審視體在整體社會(huì)中的“網(wǎng)絡(luò)”聯(lián)系，這才是我們研究音樂的目的。據(jù)此來(lái)看，音樂現(xiàn)象與其他現(xiàn)象一樣，已經(jīng)成為人們揭示社會(huì)乃至社會(huì)中人之“思想—行為”的一扇窗戶。