讓歷史文化遺產(chǎn)活起來

馬知遙，孔 軍，劉智英

(1.天津大學(xué)傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)同創(chuàng)新中心，天津 300110；2.陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119；3.天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300110)

“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！?2012年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部中演講時(shí)講到。

一、活態(tài)傳承：保護(hù)與保存的分水嶺

2006年6月10日，習(xí)近平在“文化遺產(chǎn)日”調(diào)研時(shí)發(fā)表重要講話，他指出：保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)是每個(gè)人的事。只有我們每個(gè)人都關(guān)心和愛惜前人給我們留下的這些財(cái)富，我們民族的精神和獨(dú)特的審美情趣、獨(dú)特的傳統(tǒng)氣質(zhì)，才能傳承下去?！拔幕z產(chǎn)日”的設(shè)立凸顯出文化遺產(chǎn)在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用。我們要借此機(jī)會(huì)……倡導(dǎo)珍愛文化遺產(chǎn)的文明之風(fēng)，增強(qiáng)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，努力形成全社會(huì)共同參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍……2012年6月9日，是我國第七個(gè)文化遺產(chǎn)日，主題為“活態(tài)傳承，重在落實(shí)”，并成功舉辦一系列文化遺產(chǎn)展覽、講座等活動(dòng)，活態(tài)傳承思想得到廣泛傳播和重視。

時(shí)至今日，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)之風(fēng)正熱，綜觀國內(nèi)外學(xué)界對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的研究概況，學(xué)者從不同的文化視角建構(gòu)出諸種保護(hù)思想方法，比如搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、活態(tài)傳承保護(hù)等，各種保護(hù)理念在保護(hù)文化生態(tài)和維系歷史文化遺產(chǎn)傳承方面起到不可代替的指導(dǎo)作用，其中，活態(tài)傳承成為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則和方法。目前，在國家層面上，中央領(lǐng)導(dǎo)人歷來非常重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，國家領(lǐng)導(dǎo)人以世界眼光對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值予以充分確認(rèn)，通過增強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)自身的活力，弘揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化精神，為我國精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)提供不竭文化資源和動(dòng)力。

聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“保護(hù)”作出的定義是“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興”[1](P22)。 從這一定義可知，“保護(hù)”概念不同于“保存”，二者在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中的核心差異在于能否實(shí)現(xiàn)活態(tài)性傳承。“保存”是指令事物不發(fā)生變化、不受到破壞，強(qiáng)調(diào)事物的完整留存；“保護(hù)”則是在保存的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化或創(chuàng)新性地生產(chǎn)，允許對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行適度開發(fā)利用，順應(yīng)時(shí)代需求，找到其最適宜的生存方式和發(fā)展模式。

習(xí)近平在首個(gè)“文化遺產(chǎn)日”調(diào)研時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“只有我們每個(gè)人都關(guān)心和愛惜前人給我們留下的這些財(cái)富，我們民族的精神和獨(dú)特的審美情趣、獨(dú)特的傳統(tǒng)氣質(zhì)，才能傳承下去”。確如習(xí)近平主席所講，由于歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要通過活態(tài)性保護(hù)加以賡續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，因而活態(tài)傳承保護(hù)是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵原則之一，有助于歷史文化遺產(chǎn)生命力的延續(xù)與昌盛?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的基本特性,也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止的凝固的保護(hù),而是為了發(fā)展的保護(hù)。沒有保護(hù),難以發(fā)展；而沒有發(fā)展,保護(hù)也就失去了重要意義?！盵2]同樣，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)需要活態(tài)傳承保護(hù)，唯此可便于歷史文化遺產(chǎn)多重價(jià)值得以確認(rèn)、意義加以彰顯。

二、歷史文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值與意義

歷史文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓部分, 作為中華文明悠久歷史文化在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的延續(xù)性存在，它兼具歷史性與現(xiàn)實(shí)性。所謂歷史性是指這部分歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過長時(shí)間形成并傳承下來的; 所謂現(xiàn)實(shí)性,是指這部分歷史文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承,仍具有生命力,是一種“活”文化。[3]

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)涉及遺產(chǎn)的古今關(guān)系問題，對(duì)此習(xí)近平曾以古建筑為例指出，“保護(hù)古城與發(fā)展現(xiàn)代化是相一致的，應(yīng)當(dāng)把古城的保護(hù)、建設(shè)和利用有機(jī)地結(jié)合起來?！睔v史文化遺產(chǎn)是一種傳流于當(dāng)下卻包涵歷史意蘊(yùn)的遺產(chǎn)，歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值是一種被認(rèn)識(shí)的價(jià)值，而對(duì)它的認(rèn)識(shí)則是為了更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與未來，正所謂兼顧至今，所以歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值終究會(huì)落腳于當(dāng)下而成為一種現(xiàn)實(shí)的和未來的價(jià)值?！耙话闶挛?，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中以應(yīng)用價(jià)值為主。在進(jìn)入歷史狀態(tài)后，文化價(jià)值便顯現(xiàn)出來。事物的文化價(jià)值是一種認(rèn)識(shí)價(jià)值。當(dāng)它定型于歷史，其內(nèi)在的象征著那一段歷史時(shí)期種種特征的文化意義，才會(huì)被我們一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)出來?！盵4](P327)因而，歷史文化遺產(chǎn)不僅具有豐富的歷史價(jià)值，而且具有鮮明的認(rèn)識(shí)價(jià)值，因而它又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

歷史文化遺產(chǎn)還具有學(xué)術(shù)研究價(jià)值、見證歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值等多方面的價(jià)值，但在這一價(jià)值體系中最深刻的東西是附著其中的歷史文化精神。例如盛行于海內(nèi)外華人社會(huì)的媽祖信仰，不僅是增強(qiáng)華人認(rèn)同感和歸屬感的重要途徑，也是在世界民族文化框架中確定個(gè)體身份的坐標(biāo)尺度，歷史文化遺產(chǎn)所承載延續(xù)的歷史文化精神是我們民族獨(dú)特的個(gè)性化精神方式，是確認(rèn)我們民族身份的基因。

“保護(hù)好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風(fēng)貌和個(gè)性。”習(xí)近平同志在《福州古厝》序中說道。古建筑保護(hù)如此，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)也如此，歷史傳統(tǒng)往往是一個(gè)地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的個(gè)性所在，而歷史文化遺產(chǎn)是歷史傳統(tǒng)的載體，所以它是構(gòu)成人類文化多樣性的關(guān)鍵因素。《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》(2005年第33屆聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過)對(duì)“文化多樣性”給出的定義，“文化多樣性是指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式”[5]。文化多樣性是人類在漫長的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造出的多元文化樣態(tài)，是人類文明的重要特征和人類文明不斷發(fā)展的動(dòng)力。歷史文化遺產(chǎn)正是文化多樣性表現(xiàn)的載體，文化多樣性借助豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)以多種多樣的形式來表達(dá)，包括各種民俗風(fēng)情、生產(chǎn)技藝、藝術(shù)表演、民族記憶等多種內(nèi)容和方式。

人類歷史文化發(fā)展的動(dòng)力在于不斷創(chuàng)新的創(chuàng)造性，歷史文化遺產(chǎn)是人類文化的精華，往往成為歷史文化的核心代表和主流部分，保持和發(fā)揚(yáng)文化創(chuàng)造性是保證歷史文化遺產(chǎn)多樣性的關(guān)鍵，對(duì)此，我們必須對(duì)本民族文化有深切理解和認(rèn)同，同時(shí)充分認(rèn)知和尊重世界其他各民族的歷史文化，本著“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”的文化原則，在歷史文化交流中相互求同存異，共享多樣性歷史文化遺產(chǎn)的繁榮成果。

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國文化發(fā)展的重要政策，有助于增強(qiáng)民族的文化自信心和自信力，助推中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，為人類提供精神指引和精神動(dòng)力，因此，對(duì)國家的文化發(fā)展與社會(huì)建設(shè)充滿戰(zhàn)略意義。歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值逐步為人們所認(rèn)可，卻偏重于關(guān)注其現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將其作為發(fā)展旅游的資源，無節(jié)制地重復(fù)建設(shè)性破壞行為，由此導(dǎo)致文化遺產(chǎn)過度資源化的危機(jī)。

習(xí)近平在《福州古厝》序言中寫道，“作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護(hù)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好文物，保護(hù)好名城，同樣也是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了的時(shí)候，應(yīng)加大保護(hù)名城、保護(hù)文物、保護(hù)古建筑的投入，而名城保護(hù)好了，就能夠加大城市的吸引力、凝聚力。二者應(yīng)是相輔相成的關(guān)系?！憋@然，習(xí)近平將歷史文化保護(hù)上升到與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的地位，并且指出二者之間并非存在不可調(diào)和的矛盾，處理好二者之間的關(guān)系可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化和諧發(fā)展，在此深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他提出歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)發(fā)展觀，肯定了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)所具有的國家發(fā)展戰(zhàn)略意義。

習(xí)總書記在《福州古厝》中的文章引起社會(huì)各界人士的一片共鳴，他任福建省長時(shí)對(duì)歷史文化的關(guān)懷和保護(hù)理念，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)的執(zhí)政理念范疇，其所具備的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感讓世人感動(dòng)，直到今天他的諸般先進(jìn)保護(hù)實(shí)踐與思想仍舊為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來許多啟示。歷史文化遺產(chǎn)通過傳播可以“促成記憶痕的產(chǎn)生與恢復(fù),使得所傳播的文化能產(chǎn)生長期的、有效的影響”[6]。博物館等館藏文物、各類散落大地的文化遺產(chǎn)、文字典籍等歷史文化遺產(chǎn)，包涵著豐富多彩的文化事項(xiàng)，其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值以及對(duì)國家文化發(fā)展的戰(zhàn)略意義，連同在保護(hù)人類文化發(fā)展的多樣性和創(chuàng)造力中的作用，都需要對(duì)外傳播才能實(shí)現(xiàn)和達(dá)成。傳播，是歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到體現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)能夠喚醒民眾文化自覺的文化傳播過程。所以，理應(yīng)從傳播的途徑、受眾等角度切入，積極探索歷史文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的傳播策略。

三、活態(tài)傳承的傳播策略

社會(huì)轉(zhuǎn)型是復(fù)雜的社會(huì)變遷過程，既有新事物新觀念新思想的流行，也有傳統(tǒng)習(xí)俗的變異更替。中國時(shí)下所經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型，突出表現(xiàn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的衰微和瓦解趨勢(shì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的缺失，必將導(dǎo)致與其具有藕斷絲連的內(nèi)在聯(lián)系的歷史文化遺產(chǎn)急劇轉(zhuǎn)型。如何實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)語境中的維新和延續(xù)，讓其恢復(fù)活力與功能的常新，需要積極探索出些許有益的活態(tài)傳承的策略和建議。

習(xí)近平在擔(dān)任浙江省委書記時(shí)，就曾對(duì)一些地方將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文物保護(hù)對(duì)立起來的行為提出警示：“如果說以前無知情況下的不重視還可以原諒，那么現(xiàn)在有認(rèn)識(shí)情況下的不重視，那就是意識(shí)問題、政績觀問題。”[7]這反映出他具有歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，是一種進(jìn)步的文化前瞻與文化先覺，此種與正確的文化觀相結(jié)合的政績觀是官員必須具備的，也是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障條件之一。同時(shí)，更為重要的是全民性的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺，只有當(dāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為全民自覺的事情，歷史文化遺產(chǎn)才會(huì)免遭侵害。從文化學(xué)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野來看，文化自覺的闡釋包括以下三個(gè)層面，即知識(shí)分子的自覺、國家的文化自覺、政府執(zhí)行層面的自覺和全民的文化自覺。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)幾乎關(guān)涉到人們生活的方方面面，公民應(yīng)當(dāng)有保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的責(zé)任，讓保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)成為一種社會(huì)共識(shí)，進(jìn)而獲得廣泛的社會(huì)支持。

時(shí)下，歷史文化遺產(chǎn)處在一種更多地被學(xué)者和知識(shí)分子重視以及被經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者視為可開發(fā)利用的資源的尷尬處境，特別是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入，歷史文化遺產(chǎn)在其名下不斷發(fā)生著顛覆與再造，唯有充分認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，全民文化保護(hù)自覺，并借助有效的傳播保護(hù)手段，才能讓歷史文化遺產(chǎn)真正活起來。但是光有文化自覺還不夠，關(guān)鍵是要將自覺的意識(shí)化為行動(dòng)。因而，行動(dòng)上要激發(fā)積極性，采取多效策略，合理利用。激活歷史文化遺產(chǎn)生命力要將不同的策略和手段相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2000年1月1日，時(shí)任福建省代省長習(xí)近平作出重要批示，明確指出：“保護(hù)歷史文物是國家法律賦予每個(gè)人的責(zé)任，也是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容”。習(xí)近平的指示表明，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)需要全民參與，屬于國家發(fā)展計(jì)劃的重要戰(zhàn)略部署，對(duì)此理應(yīng)采取多種保護(hù)策略與實(shí)踐。

在制度層面，必須嚴(yán)格遵循《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，增加文物展覽活動(dòng)和科研活動(dòng)。依據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》(2013年6月29日第十二屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三次會(huì)議修訂通過)第四條規(guī)定，“文物工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針?！边@規(guī)定了我國文物保護(hù)的總方針，歷史文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承實(shí)質(zhì)上是讓文物服務(wù)于民，藉此其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是活態(tài)性的表現(xiàn)。

在實(shí)踐層面，強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)的國際交流，利用國內(nèi)外各類交流平臺(tái)，依托我國豐富的文物文化資源，推行國際文物展覽鑒賞活動(dòng)，促進(jìn)各國文物機(jī)構(gòu)的交流和傳承。譬如，館藏歷代珍貴年畫是春節(jié)中鮮明的文化符號(hào)，是維系傳承春節(jié)文化傳統(tǒng)的重要文化載體，春節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可從這一視覺符號(hào)出發(fā)，在維護(hù)和傳承春節(jié)文化的前提下，不斷尋找創(chuàng)新發(fā)展的契合點(diǎn)，依照現(xiàn)代需求，結(jié)合各方力量為年畫的保護(hù)營造良好的文化空間。如此一來，會(huì)有效促進(jìn)我國各族人民的文化認(rèn)同與文化自覺性，使年畫承載的傳統(tǒng)節(jié)日文化在國際舞臺(tái)上煥發(fā)容光，人類文化的萬花筒更加絢爛多彩。

我們發(fā)現(xiàn)，在散布于中華大地的歷史文化遺產(chǎn)中有相當(dāng)一部分處于要進(jìn)行搶救性挖掘和保護(hù)的狀態(tài)，搜集理清歷史文化遺產(chǎn)的家底是活態(tài)性傳承的基礎(chǔ)。目前，這方面的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作較為出色的有中國木版年畫搶救工程、天津皇會(huì)研究以及傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查工作等等。習(xí)近平在城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上講到，“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。此語一時(shí)不脛而走，迅速在全國各地流傳，習(xí)近平總書記的講話具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向，成為傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的指南。傳統(tǒng)村落是各類遺產(chǎn)所賴以生存的文化土壤與文化空間，為文化遺產(chǎn)和非遺的賡續(xù)傳承提供最基本的載體支撐，也是村民生產(chǎn)生活的基本單位，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作從一開始便與國家提倡的“留住鄉(xiāng)愁”主題政策遙相呼應(yīng)，是符合人民愿望和需求的社會(huì)和文化行動(dòng)。檔案的制作和留存是中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的首要任務(wù)，檔案不僅僅是圖文資料，它包涵著傳統(tǒng)村落深厚久遠(yuǎn)的歷史，彰顯中國傳統(tǒng)村落富含時(shí)代氣息的文化脈搏，從中可看見國家對(duì)中華傳統(tǒng)文明的重視，民眾對(duì)家園的熱愛和自信，以及當(dāng)代文化人的自覺擔(dān)當(dāng)！傳統(tǒng)村落為城鄉(xiāng)民眾的鄉(xiāng)愁提供依托，故土家園是寄寓深深鄉(xiāng)愁情懷的根性土壤，留下和保護(hù)傳統(tǒng)村落這一方古老的凈土，成為人們追尋和慰藉心靈的精神家園。

習(xí)近平同志在《之江新語》中寫道，要注重“推陳出新”，傳承歷史優(yōu)秀文化，賦予時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵，但“推陳出新”不是胡亂“拆舊建新”，建幾條假古街，造幾座仿古樓，甚至用假古董破壞真古董，毀掉珍貴的文物。要把歷史文化與現(xiàn)代文明融入旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，使旅游成為宣傳燦爛文明和現(xiàn)代化建設(shè)成就的窗口，成為傳播科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化的重要陣地。這啟示我們應(yīng)積極引導(dǎo)歷史文化遺產(chǎn)形式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，注重對(duì)遺產(chǎn)神圣性的守護(hù)。

中國文化具有相沿成習(xí)的延續(xù)性品格，歷史文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。時(shí)下，受現(xiàn)代化進(jìn)程影響，傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)節(jié)奏作業(yè)式微，關(guān)于農(nóng)業(yè)勞作模式的記憶也漸淡模糊，越來越多的文化遺產(chǎn)漸消失沉寂。其實(shí)，許多傳統(tǒng)文化的設(shè)置一直如規(guī)約般約束著人們的行為，表現(xiàn)為人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)中精神信仰的普遍遵從，體現(xiàn)出人們對(duì)歷史遺存的那份難以割舍的情懷。這種依戀與熱愛，給我們啟示：應(yīng)當(dāng)尊重和沿承歷史文化遺產(chǎn)的神圣感。同時(shí)，在社會(huì)生活方式普遍發(fā)生轉(zhuǎn)變的情形下，要增強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化型介入能力，以更新更好的傳承形式適應(yīng)和滿足人們的需要。

建立健全法律機(jī)制，為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的制度保障，為歷史文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承提供文化生態(tài)空間，確保其享有足夠的傳播時(shí)空。充分利用大眾傳媒手段的強(qiáng)力宣傳，提高民眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等現(xiàn)代大眾傳媒是信息的產(chǎn)生與傳播的載體和依賴，它們深刻影響著大眾的思維模式和行為模式?，F(xiàn)代傳媒不僅為歷史文化遺產(chǎn)的傳承提供先進(jìn)技術(shù)手段，同時(shí)其作為文化遺產(chǎn)傳播載體也會(huì)催生新的民俗。充分利用大眾傳播媒介對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和價(jià)值意義進(jìn)行有效的展示和宣傳，可以提高民眾對(duì)它們的認(rèn)知度，有助于其傳承和保護(hù)。此外，青少年是歷史文化在未來的傳承主體，他們的態(tài)度和行為決定了包括文字典籍等文化遺產(chǎn)的未來興衰。政府文化部門和教育部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青少年的歷史遺產(chǎn)的文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)遺產(chǎn)文化的認(rèn)知與參與積極性。開展各類歷史文化遺產(chǎn)的儀式活動(dòng)，讓青少年參與、體驗(yàn)蘊(yùn)含其中的文化意味，借此讓青少年獲得對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。

我們每一代人都有一個(gè)相同的文化責(zé)任，那就是把前人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果繼承并流傳給后代，在以城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化等為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，歷史文化遺產(chǎn)的傳承有著無限可能性，讓歷史文化遺產(chǎn)活起來是社會(huì)文化建設(shè)和時(shí)代進(jìn)步的要求。歷史文化遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值等等多種價(jià)值，構(gòu)成了一個(gè)完備的價(jià)值體系，特別是蘊(yùn)含其中的民族精神和歷史文化精神，是中華民族區(qū)別于其他民族的身份基因。歷史文化遺產(chǎn)是確保文化多樣性和保障人類創(chuàng)造性的關(guān)鍵，是中華傳統(tǒng)文化的精髓部分，對(duì)我國文化事業(yè)的發(fā)展、民族自信力和自信心的提升、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)乃至中華民族的偉大復(fù)興都充滿戰(zhàn)略意義。因而，擴(kuò)充歷史文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的渠道，探索更多活態(tài)傳播的策略，將利于保持歷史文化遺產(chǎn)原生態(tài)性和健康傳承。

習(xí)近平總書記深切關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，不斷發(fā)出具有鮮明時(shí)代特色和現(xiàn)實(shí)指向的號(hào)召，像“歷史文化是城市的靈魂”“要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”“讓歷史文化遺產(chǎn)活起來”等口號(hào)成為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的最強(qiáng)音。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)是為了留下珍貴的歷史，為我們中華民族留下根性的記憶。習(xí)近平總書記在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)20多年歷史中，不論他做出的工作指示和保護(hù)思想，還是身體力行的實(shí)踐行動(dòng)，已經(jīng)成為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中濃墨重彩的一部分。

深切領(lǐng)會(huì)習(xí)總書記關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想，激發(fā)全民歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，建立和培養(yǎng)民眾的文化自覺。采取多重活態(tài)傳承方式有機(jī)結(jié)合的策略，如提供法律保障與監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際交流，搶救理清文化遺產(chǎn)家底為其活態(tài)傳承提供基礎(chǔ)，守護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的神圣性，積極引導(dǎo)傳承形式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，注重對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)等，諸般措施策略的目的皆在于歷史文化遺產(chǎn)的活態(tài)性傳承。當(dāng)全民清醒地認(rèn)清歷史文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀，加深對(duì)其多重價(jià)值的理解與認(rèn)同，按照逐步健全的歷史文化遺產(chǎn)法律法規(guī)之要求，與社會(huì)機(jī)構(gòu)、各界人士緊密合作，并自發(fā)自覺地保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，中華文明會(huì)與世界其他文明一道充滿生機(jī)地活起來，燦爛地活下去。

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