中國戲曲在文化交流中應(yīng)如何樹立文化自信
——以川劇《金子》為例

習(xí)近平總書記在十九大報告中深刻闡明，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！笨梢?，能否樹立本民族文化自信、發(fā)展本民族文化，直接關(guān)系到能否振興中華民族，使其繼續(xù)繁榮發(fā)展。戲曲是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，文化自信必然也包含著戲曲自信。近來，在國家的大力支持下，戲曲呈現(xiàn)復(fù)蘇之態(tài)，一些地方劇種也隨之發(fā)展起來，比如：川劇。它以特有的戲劇表現(xiàn)形式和表演方法深深吸引著觀眾，使川劇有著不可替代的地位。然而，在全球化的影響下，國外文化大量涌進(jìn)的同時，川劇的發(fā)展不能僅僅著眼于本國，也要勇敢闖出國門。但是在對外交流的過程中，如何樹立文化自信，真正做到堅守自我、做到在不一味迎合國外人審美的同時，吸引大批國外觀眾，始終是一個很難解決的問題。直至川劇《金子》分別在法國、瑞典的21個城市進(jìn)行了26場巡回商演時，使中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在歐洲產(chǎn)生了巨大的反響，并為我國的戲曲藝術(shù)在對外交流中如何樹立文化自信，提供了一個十分成功的范式。

一、立足本土文化

若想在文化交流中樹立文化自信，首先要做到“立足本土”，建立對本民族文化的自信。習(xí)近平總書記曾指出：“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來” 中華民族的優(yōu)勢正在于中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化是中國文化自信的根源，文化自信的提升應(yīng)該立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

戲曲雖作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，但如今已經(jīng)不再是大眾藝術(shù)，甚至國內(nèi)很多人對戲曲并不了解。想讓戲曲從束之高閣的“文物”中活起來，首先要讓大眾開始觀看戲曲、愿意了解戲曲，直至喜歡上戲曲。戲曲文化只有先讓國內(nèi)人民發(fā)現(xiàn)它的獨特魅力，才能使其對本民族文化產(chǎn)生信心，從而在文化交流中樹立文化自信。而川劇《金子》的一個重要成功之處，是使很多不了解、甚至不喜歡的人，開始愿意了解和喜歡川劇。原因在于川劇《金子》將雅俗文化相結(jié)合，并在不丟失戲曲傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，尤其是體現(xiàn)在音樂、表演以及語言等方面上。

首先，從音樂上來說，川劇《金子》在傳統(tǒng)的曲調(diào)基礎(chǔ)上，大量吸收了當(dāng)?shù)孛耖g歌謠、四川曲藝的精髓，融會貫通，使其唱腔更加豐富，讓曲調(diào)和唱詞不再晦澀難懂，觀眾也更容易理解角色性格和劇情發(fā)展。

其次，從表演形式上來，在川劇《金子》中靈活利用川劇的代表性表演形式——變臉，原本變臉單純指的是不同的臉譜代表著不同人物的性格。而《金子》中變臉指代的是“幻覺”，即仇虎喝醉時產(chǎn)生幻覺，站在他面前的明明是焦大星，但是睜大眼睛一看卻是死去的焦閻王（變臉），這種近似魔術(shù)一般的特技，深深地吸引著觀眾。

最后，從語言上形式來說，川劇《金子》的語言是雅俗結(jié)合的。在詩意的唱詞基礎(chǔ)上，穿插了了大量的四川流行俗語和歇后語，如：“強(qiáng)扭的瓜不甜，捆綁不成夫妻”、“嫁雞隨雞，一馬不配雙鞍”、“男人越接越害怕，女人越嫁越大膽”、“耗子偷油不學(xué)好，野貓反倒成家貓”等等，不僅十幽默風(fēng)趣、形象生動，而且通俗易懂，極富地方色彩，“鄉(xiāng)土味”夠濃，并且符合各個階層的觀眾觀看，讓觀眾在會心一笑之時，又有所體會。

本土文化無法健康地發(fā)展，就談不上文化自信。因此，只有先立足本土文化，中國才可能在文化交流中有底氣、有自信，從而進(jìn)一步影響到整個世界、改變整個世界。川劇《金子》的這種創(chuàng)作形式，不僅貼近了老百姓的地方日常文化，又展現(xiàn)了本土藝術(shù)的魅力，吸引了大批觀眾，使他們對本土文化產(chǎn)生了自豪感，文化自信在胸中悄然形成。

二、把優(yōu)秀文化“引進(jìn)來”

樹立文化自信，需要在文化交流中做到將各國文化“引進(jìn)來”，文化越自信，越能以開放的姿態(tài)吸收外來文化。但是，文化有其優(yōu)點，就必然有其缺點，全部學(xué)習(xí)或拒絕都是極端的處理方式。所以，要用正確的眼光看待外來文化，學(xué)會“取其精華，去其糟粕”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，將西方文化東方化，增強(qiáng)文化自信。

川劇《金子》改編自話劇《原野》，而《原野》實際上是二十世紀(jì)初期曹禺受西方戲劇文學(xué)影響下的產(chǎn)物，其中吸納了很多弗洛伊德、莎士比亞、尤金·奧尼爾等人的思想因素和寫作技巧，西方文化成分十分濃重。比如話劇《原野》中存在報仇不擇手段，個人利益高于一切的西方文化觀念，這種觀念顯然不符合中國傳統(tǒng)文化，也更不適用于戲曲。因此，戲曲中仍然要以傳統(tǒng)文化觀念為基礎(chǔ)，勿要認(rèn)為在戲曲中只要加入西方文化觀念，就會更容易在國外獲得認(rèn)可，戲曲中包含的中國傳統(tǒng)價值觀念同樣會被西方國家接受。因為，川劇《金子》在國外的熱烈歡迎正反駁了這一點。所以，我們要用辯證的眼光和合適的方法，選擇適宜內(nèi)化為戲曲文化中一部分的外來文化，才能更好樹立文化自信。

首先，可以選擇融入一些西方的舞臺藝術(shù)元素，比如：在傳統(tǒng)的戲曲舞臺上，一些環(huán)境設(shè)施只能靠演員和樂器的配合表現(xiàn)出來，而《金子》在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代科技，運(yùn)用聲、光、電等技術(shù)，使傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)得更貼近時代，讓更多年輕觀眾走進(jìn)劇場。

其次，可以選擇融入一些西方的表演形式，再如：《金子》在唱段中加入了一段西方歌劇花腔的唱法，而且大量融入舞劇、話劇、交響樂的表現(xiàn)手法，又借鑒了西方舞臺劇的音效特點，用音效烘托氣氛，使緊張的氣氛更緊張，輕松氣氛更輕松。但是卻沒有任何違和感，也沒有影響到戲曲的表現(xiàn)形式，反而讓觀眾們覺得十分新穎，有耳目一新的感覺。

最后，可以選擇適宜改編成戲曲的作品，這類作品的主要特點是有鮮明復(fù)雜的人物形象、有深刻的教育意義，涵蓋了豐富的社會內(nèi)容。上文提到川劇《金子》改編自話劇《原野》，而《原野》實際上西方文化成分十分濃重。將如此西化的作品改編成功并吸引了很多外國粉絲，原因在于《原野》的人物性格鮮明、情感豐富，并將大量復(fù)雜的心理活動通過演員的肢體表現(xiàn)出來，從這個角度來看，是契合戲曲抒發(fā)情感的表現(xiàn)方式的。這證明了戲曲改編西方作品的可能性，并且開辟了一條戲曲發(fā)展的新道路。

戲曲在面對大量外來文化被引進(jìn)來時，更要以開放的心態(tài)包容世界文化，才能從中汲取營養(yǎng)、才能進(jìn)步，因為不管什么文化都有自己的長處，最重要的是在優(yōu)秀的外來文化基礎(chǔ)上，選擇適合戲曲學(xué)習(xí)參考的地方。當(dāng)今世界是開放的世界，當(dāng)今中國是開放的中國，封閉只能導(dǎo)致停滯不前。因此，我們只有敞開胸懷、放眼世界，廣泛借鑒和學(xué)習(xí)各民族思想文化精華并為我所用，才能更好地樹立文化自信。

三、抓住機(jī)遇“走出去”

在文化交流中樹立文化自信，需要積極開拓國際市場，使國內(nèi)優(yōu)秀文化“走出去”。在這樣的背景下，戲曲這個最能代表中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，自然成為了“走出去”的先鋒代表。但是戲曲“走出去”時，需注意不能為了吸引更多外國觀眾就一味迎合，輕易地放棄戲曲的傳統(tǒng)特色。保持自身的民族特色，向世界人民展示戲曲文化，才能更好樹立文化自信。

（一）不能一味迎合

戲曲在文化交流中不能一味迎合，因為“國外的月亮不都是圓的”，所以國外人的審美也不一定都是好的。無需因為“眾口難調(diào)”而犧牲戲曲，也無需因為一些觀眾的不感興趣就失去自信，因為中國戲曲有著獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本就不可能讓所有人都欣賞得了。然而，一味的迎合國外人的審美標(biāo)準(zhǔn)，以他人審美作為自我審美，在戲曲對外交流史上屢見不鮮，這恰恰是丟失文化自信的表現(xiàn)。

梅蘭芳先生早年去美國進(jìn)行戲曲交流表演，一些人曾建議直接去掉京劇中通俗的唱詞和吵鬧的鑼鼓伴奏，改用高雅的唱詞和西洋的樂器。梅蘭芳先生也邀請了很多美國人和在美國留學(xué)的學(xué)生看他的戲，根據(jù)他們的要求來做一些調(diào)整和更改。最后在美國演出時，去掉大量對于外國人來說聽不懂的唱段，以舞蹈、武打等身段表演為主。結(jié)果導(dǎo)致很多美國人認(rèn)為梅蘭芳演的啞劇極其精彩，令人哭笑不得。這個例子顯然是一味迎合他人標(biāo)準(zhǔn)而失去自我的表現(xiàn)。當(dāng)然，造成這種狀況的很大一部分原因，是因為中國當(dāng)時的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國，對本國文化能否吸引國外人并不自信，所以向強(qiáng)國的文化需求看齊，以美國人的審美要求自己。

但是，如今的中國不再是梅蘭芳時代的中國，已經(jīng)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，需要讓世界知曉中國的文化，戲曲就無需再為了迎合而迎合。川劇《金子》是第一部在法國上演的完整中國戲曲藝術(shù)作品。在此之前，在法國上演的中國戲曲多是以折子戲為主，或者是在折子戲中間加一段民樂獨奏和雜技表演，以防止觀看者審美疲勞。

川劇《金子》在結(jié)束表演時，法國Cuber國際演出公司總經(jīng)理貝阿特絲女士跑上舞臺對金子的飾演者沈鐵梅說：“《金子》真是寶貝，金子的唱腔，讓她學(xué)道另外一種發(fā)聲的方法，金子的聲音表達(dá)了多種感情，是一種新的發(fā)現(xiàn)?！督鹱印返膶徝酪彩欠▏嗣裣矚g和追求的。以前從沒看到過場景、音樂、表演如此豐富的東方歌劇，太令人驚訝了。” 不僅在法國，在川劇院巡演的其他國家里，觀眾們都對中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的興趣。

好的藝術(shù)作品不分國界，一味迎合別國審美并不能讓戲曲在對外交流的過程中樹立文化自信，反而會產(chǎn)生挫敗感。但川劇《金子》在法國的成功，證明原汁原味的戲曲作品在西方乃至全世界同樣可以收到歡迎，這大大增強(qiáng)了國人對本民族文化的自信心。

（二）加強(qiáng)文化公關(guān)和聯(lián)誼

近年來，我國與法國、韓國等國家相互開展“文化年”活動，并在一些國家舉辦中華“文化月”、“文化周”活動，這些都是在文化交流中樹立文化自信的優(yōu)秀活動形式，有助于與各國建立友好的文化交流關(guān)系。為更好促進(jìn)戲曲“走出去”，這方面的工作要更多地開展下去，逐漸擴(kuò)大戲曲文化在各地的影響力。

《金子》劇組首先赴韓國進(jìn)行為期十幾天的交流，韓國電視臺：KBS、SBS、MBS分別對金子和仇虎的扮演者做了專題報道；韓國一些藝術(shù)人士表示從這次演出中學(xué)到很多東西，他們認(rèn)為《金子》從劇本到演員塑造，再到整個舞臺的呈現(xiàn)都是一流的；韓國觀眾也從此更加了解中國，在文化交流中加深友誼。在這次韓國行中，不僅顯示了中國深厚的文化底蘊(yùn)，也更豐富了國際文化市場。

隨后，川劇《金子》劇組又參加了“中法文化年”圖盧茲·重慶文化藝術(shù)節(jié)，以不同藝術(shù)形式的欣賞和交流，拉近了中法人民之間的友誼。圖盧茲人民也在欣賞《金子》之后，表現(xiàn)出了想要了解中國和中國藝術(shù)的強(qiáng)烈渴望。川劇《金子》本是一部極具地方特色的戲，竟然在國外受到熱烈贊賞和歡迎，這說明中國的傳統(tǒng)藝術(shù)不僅可以在國內(nèi)被認(rèn)可，在國外也可以大受追捧，證明了《金子》是世界人民的共同精神財富。

大力發(fā)展文化公關(guān)和聯(lián)誼活動，可以使國外更加了解中國，更好地欣賞中國。川劇院在海外的巡演，一定程度上對海外觀眾進(jìn)行了川劇藝術(shù)和重慶文化的普及，使他們加深了對中國文化的印象，改變了對中國的一些想法，甚至其中有一些人迷戀上了中國戲曲。這說明，中國傳統(tǒng)民族文化在國際上是占有一席之位的，中國民族文化更應(yīng)該自信走出去，讓世界聽到中國的聲音。

四、總結(jié)

中國戲曲是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化中最具特色的代表之一。要使戲曲在文化交流中真正地樹立文化自信，需抓住文化全球化的機(jī)遇，并順應(yīng)時代的潮流，勇敢地接受挑戰(zhàn)。將優(yōu)秀文化“引進(jìn)來”的同時，也要使戲曲文化“走出去”。這樣才能真正了解戲曲潛在的價值和蓬勃的生命力，才能對戲曲未來發(fā)展能力有正確的判斷與信心。雖然，有些人對戲曲能否走向世界仍然充滿疑慮，但我們走在通往文化自信的路上，這條道路注定不會順利，只要把握住正確的方向，戲曲的明天就指日可待。

注釋：

[1]沈勇：《戲曲的文化自信源于文化自醒》，《中國文藝評論》2017年第3期

[2]羅懷臻：《文化自信與傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，《中國文藝評論》2016年第10期

[4]朱丹楓：《振興川劇——高度的文化自覺與文化自信》，《四川戲劇》2012第9期

[5]王洪華 薛若琳：《繼承與創(chuàng)新——川劇〈金子〉評論集》，北京：中國戲劇出版社，2006年