羌族與納西族始祖神話的比較

鄒 蓉

關(guān)于納西族的族源問題，有不同的看法，有說是古羌人的一支——牦牛羌，有說是西南夷。趙心愚著文提出：應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，古羌說與夷人說都言之有理，均可為一家之言。20世紀(jì)80年代，有一些學(xué)者提出了“混合說”，又稱“兼融說”，即認(rèn)為納西族族源為多源，既與古羌有關(guān)，又有土著成分。

“混合說”更符合事實(shí)，納西族源出古羌，在文化上也與現(xiàn)在還生活于四川的羌族有很多相似，本文主要探討羌族與納西族的始祖神話，即羌族釋比經(jīng)典《木吉珠和斗安珠》、達(dá)巴經(jīng)《子土從土》、東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》三者的異同，以見出羌族與納西族在神話上的繼承發(fā)展關(guān)系，并為探討神話發(fā)展規(guī)律提供一個鮮活的個案。

一、羌族釋比經(jīng)典——《木吉珠和斗安珠》

趙曦在《神圣與親和：中國羌族釋比文化調(diào)查研究》一書中對釋比的定義如下：“‘釋比’是羌語對男性羌族精神文化大師的稱呼。他們某些方面近似于薩滿的角色，是溝通神、鬼，通達(dá)魂、靈的巫師兼祭師?！?/p>

《木吉珠和斗安珠》是一部非常重要的釋比經(jīng)典，在刮巴爾儀式中要誦唱這部經(jīng)典，趙曦指出：“羌族有一個非常隆重的釋比儀式——刮巴爾儀式，亂巴爾kuapaer的意思是 ‘和天、神說話’，‘給天、神送愿物’?！边@個儀式，實(shí)際上就是祭山神、太陽神、天神及其他神靈的儀式。

《木吉珠和斗安珠》講述的是天女木吉珠與凡人斗安珠的愛情婚姻故事：遠(yuǎn)古之時，天地中間是喀爾別格山，神居山上，人住山下，天神阿巴木比塔禁止人神來往，天神的第三個女兒木吉珠喜歡凡間的生活，一日在天池洗麻線的時候，遇見了人間的男子斗安珠，二人相戀，木吉珠讓斗安珠在凡間敬神、天門打開的那晚到天宮，斗安珠依言來到天宮，被天神發(fā)覺。于是向天神求親，天神以砍山、燒山、播種、收種諸事為難斗安珠，斗安珠在木吉珠的幫助下，完成了種種難事，只有在燒山時，斗安珠沒和木吉珠相商，自作主張，結(jié)果被火燒傷，燒掉了滿身的長毛（古羌人將人從猿猴進(jìn)化而來這一認(rèn)識進(jìn)行了形象、詼諧的解釋），木吉珠治好斗安珠的燒傷。終于，天神同意女兒嫁給斗安珠。木吉珠下嫁凡間，忘記了父母的叮囑，于是在人間受苦，三年之后，木吉珠返回天宮，天神看到女兒憔悴腌臜模樣，于是請釋比下到凡間為女兒驅(qū)邪治病，木吉珠病好之后，天神將天地之間的山嶺砍斷，從此天地分開，木吉珠雖恨父親絕情，但決心把人間改造得如天堂一樣：

斗安勤耕又苦作／又砍火地又播種／五谷糧食大豐收／木吉放牧大草坪／馴養(yǎng)牲畜在欄中／滿圈牲畜多興旺／滿山喂養(yǎng)是家畜／木吉珠斗安珠／雖然受累又吃苦／心情歡暢似蜜甜／老的小的都舒坦／創(chuàng)出人間好光景。

據(jù)趙羲對刮巴爾儀式的調(diào)查，這部經(jīng)書是將神羊獻(xiàn)給了最大的天神、吟唱了請釋比祖師的經(jīng)典后誦唱，不但說明了釋比祖師是來自神界，而且也解釋了天界不容易到達(dá)的原因，天門只有在特定的時候，通過祭祀才能打開。誦唱完這部經(jīng)典之后再過兩個環(huán)節(jié)就是“天門打開”的儀式環(huán)節(jié)。

二、達(dá)巴教經(jīng)典《子土從土》

達(dá)巴教是納西族摩梭人的宗教，“達(dá)巴教是典型的原始宗教，即有巫的成分，亦有教的成分，可以說，它是介于巫術(shù)與宗教之間的一種?！薄蹲油翉耐痢肥沁_(dá)巴教創(chuàng)世史詩，“子，即生命；土，即出世或誕生；從，即人類；可譯為：人類生命誕生記?！?/p>

史詩從遠(yuǎn)古開始，天和地剛剛形成，還沒有太陽、月亮、人類及走獸，后來，出現(xiàn)了九個太陽、九個月亮，太陽燒落了八個、月亮消融了八個，各剩下一個。這是關(guān)于世界起源的故事，神話色彩不濃，沒有神射掉八個太陽、月亮的情節(jié)，完全是從人們觀察到的太陽、月亮的屬性來講故事，太陽照耀，大地溫暖，所以太陽是燃燒著的，像木柴一樣會燒盡，月亮升起，大地變冷，所以月亮如冰，會消融。

接著是關(guān)于人類的起源。首先降生的是天神阿巴篤、天母各各咪，他倆婚配養(yǎng)育后代，于是，天上有了神族，地上有了人族。

人的先祖在大地上勞作，出現(xiàn)了怪異的事情，三兄弟查看后，發(fā)現(xiàn)是青蛙作怪，大哥、二哥沖青蛙發(fā)脾氣，老三心善，勸兩位哥哥別動怒，青蛙說它是善神派來的神蛙，告訴三兄弟，天神與地神為爭奪地盤，打了很久的仗，天神為懲罰地神，將發(fā)洪水。青蛙告訴三兄弟逃生的方法：制作皮革囊，但教老大老二制作的皮革囊并不能逃過洪水，只有教給老三的才能躲過洪水。

這樣的故事情節(jié)也是多數(shù)創(chuàng)世造人神話會涉及的，“在很多民族的神話中，現(xiàn)存世界和人類都不是神最初創(chuàng)造的，世界和人類在被神創(chuàng)造出來以后，曾因不同的原因經(jīng)歷了毀滅?，F(xiàn)在世界和人類是神再造的產(chǎn)物?！睂W(xué)者楊麗娟總結(jié)了各民族創(chuàng)世造人神話中初創(chuàng)世界被毀滅的原因，其一是初創(chuàng)世界完美無瑕，人類自身的罪惡導(dǎo)致了一切的毀滅；二是初創(chuàng)世界由于創(chuàng)世者的疏忽和漫不經(jīng)心，充滿了黑暗與痛苦，人類心懷抱怨，對神不敬，觸怒了神，神將人變成石頭，之后又后悔，于是便為人類再造一個更完美的世界；三是因?yàn)槿祟悢?shù)量過剩導(dǎo)致了初創(chuàng)世界的滅亡?？傊跋让裨谏裨捴袑η笆罋绲臄⑹?，本質(zhì)上是對自身所處環(huán)境中毀滅性力量的恐懼感的揭示。”在《子土從土》中，導(dǎo)致初創(chuàng)世界毀滅的是神的爭斗，而不是人的過失，表現(xiàn)出更多對自然界毀滅性力量的指責(zé)，這樣的歸因，更貼近現(xiàn)實(shí)情況。

羌族釋比經(jīng)典《頌神禹》也將洪水泛濫歸因于神之間的爭斗：火神與水神都認(rèn)為自己本領(lǐng)高強(qiáng)，由爭論發(fā)展到動刀槍，從天上打到人間，水神戰(zhàn)敗，歸罪羌人，于是發(fā)洪水淹沒羌地。也許《子土從土》中關(guān)于洪水的故事源自《頌神禹》。

回到《子土從土》：洪水退去，大地上只剩下老三叢德魯衣衣，他請求天神給他一個伴侶，山神聽到了他的話，告訴他干旱就要來臨，要他去請?zhí)禚棊兔?，叢德魯衣衣找到了天鷹，神鷹磨礪腳爪，抓住了蛇王（妖魔鬼怪的使者），懲罰了它，于是蛇王不再堵住源泉，山泉重新流淌，大地一片生機(jī)。

山神答應(yīng)用杜鵑木為叢德魯衣衣造個伴侶，但杜鵑人還沒成人，叢德魯衣衣就忍不住扒開土看，于是造人失敗。他的哀哭天神不理、地神不睬，只有山神關(guān)心他，讓他先去降住妖魔，讓山林重歸平靜。叢德魯衣衣救了白牦牛，而白牦牛正是善良的神獸，白牦牛為感謝他，告訴他如何找到伴侶。

叢德魯衣衣依計來到了圣水湖邊，三位天女來到湖里沐浴，叢德魯衣衣唱起自己的心事，打動了天女，叢德魯衣衣選擇了豎眼的大姐，大姐將戒指留給他，讓他日后拿著戒指到天宮找她。

叢德魯衣衣如言來到天宮，找到了大姐，天母發(fā)現(xiàn)了叢德魯衣衣，用各種難事為難他，他與大姐商量，請來砍山神、風(fēng)火神、百獸百鳥，一一解決了難題，天母就讓他從三個天女中選一個作妻子，三個天女分別變化為老虎、豹子、蛇，他辨不出哪個是大姐，無奈中抓住了蛇的尾巴，蛇是橫眼三妹測夫支支咪所變，沒有辦法，叢德魯衣衣只好與她結(jié)親，重返人間。

由此大姐嫉恨在心，給他倆制造了很多麻煩，后來還讓叢德魯衣衣喝下了迷魂湯，魂靈隨著她到處飛，測夫支支咪辛辛苦苦找到了他，將他的魂靈呼喚回來，他們生養(yǎng)了三個兒子，可都不會說話，就派燕子飛到天宮找原因，燕子偷聽到了天母與女兒的談話，知道要祭祖宗，兒子才會開口說話。測夫支支咪知道后，祭祖靈，但祭得太遲了，所以老大開口說出漢語，老二說出藏語，老三說出摩梭語，成了三個種族，在人間繁衍。

三、東巴教經(jīng)典——《創(chuàng)世紀(jì)》及其與《木吉珠和斗安珠》、《子土從土》的比較

東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》，音譯《崇搬紹》，意譯除了《創(chuàng)世紀(jì)》，還有的譯為《遠(yuǎn)祖回歸記》、《人類遷徙的來歷》等等，在東巴教不同的儀式中，《創(chuàng)世紀(jì)》講述的故事又有繁簡差異，本文將不同儀式中的《創(chuàng)世紀(jì)》放在一起講述。

（一）太陽、月亮只剩下一個的神話

讓我們先看《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》，經(jīng)書從灑凈水開始，然后說到天地混沌，沒有光明，后來有了太陽、月亮。沒有關(guān)于九個太陽、月亮最后只剩下一個太陽、月亮的故事。但東巴經(jīng)《祭勝利神儀式·迎請勝利神·獻(xiàn)飯》說到太陽有九個，被盤神的兒子斬殺了八個，月亮有十個，被禪神的兒子射殺了九個，摘引太陽被斬殺的一段如下：

盤神的九個兒子，帶著鋒利的白鐵刀，斬殺了八個太陽兒子。只見剩下的那一個太陽，

早早的從達(dá)河水的上游逃走了。太陽逃跑時，是狗最先看見的，因此，太陽的污穢就要由狗來除。從此，讓天上只留下了一個太陽，太陽出來溫暖適宜了。

這個故事，與《子土從土》所述不同，似乎是受到漢族后羿射日神話的影響。

（二）人類起源神話——卵生說、杜鵑枝造人說

《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》接著說到最早從天上遷徙到人間的祖先，生息在大地上。接著說占卜的征兆，出現(xiàn)了要祭祀人類始祖父天、人類始祖母地、位居天和地中央的柏的兆象。故事說到這里，與《子土從土》作比較，《子土從土》中是太陽、月亮各剩一個后，降生的是天神（有時稱天公）、天母，都居于天上，都是天上的神，地上另有地神，所以后文有天神與地神爭斗的故事。所以《子土從土》中的天母與《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》中說地母，二者有不同。

《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》故事把人的起源歸于人蛋，天生下了人蛋，地來孵人蛋，人蛋先成了腦漿一樣的一團(tuán)，這一團(tuán)又經(jīng)過一些變化，成了露團(tuán)，露團(tuán)化成六滴露，其中的一滴滴到海中，從中出現(xiàn)了人的第一代祖先赫史赫忍，故事的男主角崇忍利恩是人的第九代祖先。

《子土從土》是將人的起源歸于天公天母的婚配生育，《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》卻將人的起源歸于人蛋，且人蛋不是地生，而是天生，地只是孵蛋。既然天是人類的始祖父，地是人類的始祖母，那么生人蛋的不是始祖母，而是始祖父。這樣，就將生育的權(quán)力歸于了男性。這就是《子土從土》中的天母與《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》中的地母最大的不同，《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》將女性生育的能力降為如大地一樣只是供應(yīng)養(yǎng)分，這是父系氏族社會男性為爭奪生育權(quán)而產(chǎn)生的說法。

卵生說成了東巴教解釋各種事物起源的重要法寶，神的起源、鬼的起源，都可以套用這個說法。

《木吉珠和斗安珠》沒有涉及人的起源問題，沒有婚配說、卵生說，但羌族有《造天地》，講述天父、天母用雞蛋和鵝蛋造了天地，這可能是東巴教卵生說的源頭，摘錄一段如下：

阿布曲格是男神……紅滿西則是女神……蒼宇混沌無形體／蒼天大地?zé)o間隔／既無聲來又無形／只有氣流在流動／氣流之上多塵埃／當(dāng)中兩個橢圓物／卻是雞蛋和鵝蛋／雞蛋看去黑糊糊／鵝蛋看去白生生……阿布曲格振臂來造天／伸手剖開白鵝蛋／裂出一張青石板／阿布曲格心中好高興／青石正好來造天……女神取出黑雞蛋／奮力摔在蒼宇中／鉆出一只大鱉魚／鱉魚長著四只腳／正好拿來頂蒼天……母女不停輪換打／平整大地變模樣／被錘之地成平原／被砍之地成山谷／其余地方為高原／鱉魚總算歇了氣／大地停止了震動／母女歇息高原上／淌下汗水和淚水／匯入山谷成河流

《造天地》用雞蛋、鵝蛋造天地的故事，又似乎是漢族神話《盤古開天》、《女媧補(bǔ)天》的綜合，《盤古開天》說到天地混沌如雞子，盤古生其中。《女媧補(bǔ)天》說到女媧斷鰲足以立四極。

當(dāng)然，羌族的《造天地》神話并沒有說人也源自于蛋，關(guān)于人的起源，羌族神話有猴變?nèi)苏f、神用杜鵑枝造人說，《造人種》即是神用杜鵑枝造人的神話，這篇神話先說到造好天地后，阿布曲格身上的虱蚤成為山谷中的禽獸，紅滿西頭上的斷發(fā)成了大地上的草木，虱蚤成了江流中的魚蝦，他們的呼吸給萬物帶來了生機(jī)，鳥能飛、獸能跑、魚能游、草木綠遍青山，只是還沒有人：

天地還需管理者／阿布曲格和紅滿西／一同討論細(xì)商量／天地之間當(dāng)有人／紅滿西對曲格道／造人種需要好材料／森林之中羊角樹／羊角樹是好材料／阿布曲格稱贊妙／九溝之中折羊角／羊角九棵削人形／每天需吹三口氣／三天就吹九口氣／九棵羊角成人形／六天吹氣十八口／九棵羊角眨眼睛／不知不覺九天過／洞中羊角已能言／阿布曲格打開洞／洞中跳出九個人／五個男人四個女／見了風(fēng)兒就長大／個頭已如曲格高／活蹦亂跳到處跑／自此人間始有人／阿布曲格和紅滿西／造天造地造人種

漢族神話《盤古垂死化生》也說到盤古的皮毛成為草木，汗水成雨澤，血液成了江河，身之諸蟲，因風(fēng)所感，變成了人。雖然與《造人種》說到的神的什么變成了什么，并不完全一致，但構(gòu)思是相同的。《造人種》所述神的呼氣使禽獸、魚蝦、草木、人有了生命，這體現(xiàn)的是原始人對生命的認(rèn)識：有呼吸才有生命。

關(guān)于人類起源的神話，楊麗娟歸納為兩大類：“一類是卵生人，另一類是神用泥土造人。當(dāng)然還有龍生人、天降人等相關(guān)類型。龍生人和卵生人基本都屬于原始圖騰崇拜，是鳥崇拜的理念詮釋，更適宜在圖騰神話中加以闡釋?！边_(dá)巴教用兩性婚配來解釋人的誕生，東巴教用卵生說及兩性婚配來解釋人的誕生?！吧駝?chuàng)造最初的人，解決了源的問題；神造人用的材料是泥土，表達(dá)了對土地的特殊情感；而再造的人類是由人類的祖先兩性生殖的，表明他們發(fā)現(xiàn)了生育的奧秘。”無論達(dá)巴教還是東巴教神話，似乎都缺少神用一定的材料造人的環(huán)節(jié)，但有神將木偶埋入土中造人卻失敗的記載，所以，用木偶造人的故事，似乎是納西族先民最初對人的起源的理解，且與羌族《造人種》神話一脈相承。木偶造人說后來被卵生說、兩性育人說所代替，于是就留下了木偶造人失敗的故事。在達(dá)巴教、東巴教的儀式中都保留了對木偶的運(yùn)用，用木偶代表神靈、亡靈、鬼怪，這可能是樹枝造人神話的殘留。

將樹枝放入地洞造人或?qū)⒛九悸袢胪林性烊说墓适卤磉_(dá)的是對自然界植物生長繁殖的理解——將一些植物的枝條插入土中，即可成活為另一株植物。并將這種理解運(yùn)用于人。

（三）洪水神話——發(fā)洪水的原因由神的爭斗轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牟坏赖滦袨?/h3>

《木吉珠和斗安珠》沒有涉及到洪水神話，但釋比經(jīng)典《兄妹治人煙》涉及了，而且說到兄妹婚：遠(yuǎn)古時洪水滔天，萬物俱滅，只剩下兄妹兩人。兄妹倆求助天神可否兄妹成婚以繁衍人類，經(jīng)過滾磨石、拋針線占卜，天意讓兄妹倆結(jié)婚，從此人煙傳播。

雖然天意讓兄妹倆結(jié)婚，但二人并沒有生活在一起，是他倆的熱氣與靈氣相融產(chǎn)生了人煙。《兄妺治人煙》神話體現(xiàn)了人們已經(jīng)在思考兄妹婚是否合理，思考的結(jié)果是：對血親婚半接納半否定。

關(guān)于發(fā)洪水的原因，《子土從土》說是天神與地神的爭奪地盤，于是天神用洪水淹沒大地。這是對自然現(xiàn)象的一種神化的解釋，發(fā)洪水的原因不涉及人的道德問題。東巴經(jīng)《超度死者·人類遷徙的來歷》則說是因?yàn)槌缛汤魑逍值芘c姐妹結(jié)為配偶，這種行為褻瀆了天地、太陽月亮和星星，于是盧神、沈神降下惡言，高山要倒塌，河谷要漲洪水。在這個故事里，兄妹婚被否定。

楊麗娟對血親婚由必然走向避違的原因推測如下：

即血親婚配造成人種的衰退，使人類素質(zhì)降低。原始先民似乎也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，因?yàn)槎鄤t神話都寫到兄妹婚配生下的是肉團(tuán)等非正常嬰兒形體的東西。但他們似乎還不大可能把這種認(rèn)識上升到現(xiàn)代科學(xué)所闡釋的高度。

告訴叢德魯衣衣三兄弟洪水將至的是神蛙，告訴崇忍利恩兄弟的是盧神?！缎置弥稳藷煛分袥]有誰告訴人類洪水將至，但是是天神救了只剩下的一對兄妹：“只剩兄妹水漂浮，天神拋筐救兄妹?！绷碛嗅尡冉?jīng)典《羌戈大戰(zhàn)》，其中的《木比施法戈人亡》一節(jié)，說到天神讓敬神的羌人躲在皮船中，然后發(fā)洪水，將不敬神的戈人全部淹死。這個情節(jié)，與青蛙告訴叢德魯衣衣三兄弟、盧神告訴崇忍利恩兄弟制作皮船躲過洪水，是相似的。

（四）尋找伴侶的難題神話

給叢德魯衣衣造伴侶的是山神，給崇忍利恩造伴侶的是盧神。

叢德魯衣衣不能等到約定的時間就扒開土看木偶人，造人失敗，木偶人沒有變成鬼。崇忍利恩沒有做什么，沒有任何原因，造人失敗，木偶人成了鬼，盧神造了鬼，所以，殺鬼也要由盧神來殺。東巴教故事比達(dá)巴教多了鬼的內(nèi)容。

斗安珠只遇到了天神的第三個女兒木吉珠，天神的大女兒、二女兒已分別嫁給了神靈、龍王，斗安珠不需要從三位天女中進(jìn)行選擇。叢德魯衣衣看到了三位天女：雙眼豎著生的大姐、雙眼斜著生的二姐、雙眼橫著生的三妹，他看中了大姐，他的選擇，與誰美誰賢惠無關(guān)。崇忍利恩聽了盧神的話，去到了星崖下，看到了豎眼女和橫眼女，他沒有聽從盧神的話，選擇賢惠的橫眼女，而是選擇了容貌美麗的豎眼女，把她的翅膀偷了回去，于是，他和豎眼女成了一家，他們第一胎生了松樹和栗樹，第二胎生了猴子和野雞，第三胎生了老熊和野豬，第四胎生了小蛇和青蛙。崇忍利恩吃了虧，再又重新找到橫眼天女襯恒褒白。這段內(nèi)容，較《子土從土》多了道德說教的味道。崇忍利恩與豎眼天女所生的怪胎，在東巴經(jīng)中進(jìn)一步演變?yōu)榈す?，于是在東巴教儀式中，有了給丹鬼施鹽飯團(tuán)、剔除丹鬼、讓丹鬼引著其他鬼走的環(huán)節(jié)。

在《子土從土》中，神蛙與神獸白牦牛所做的，在《創(chuàng)世紀(jì)》中都改成了由盧神來做。神蛙與神獸白牦牛有著動物圖騰崇拜的痕跡，這樣的痕跡在《創(chuàng)世紀(jì)》中被抹掉了，而加強(qiáng)了對創(chuàng)造神、規(guī)矩神——盧神的崇拜。

（五）“不準(zhǔn)回頭看”的婚俗

木吉珠與斗安珠無阻礙地來到人間，但木吉珠忘了父母的叮囑，去往凡間的路上，不住地回頭看，于是父母送給她的跟在她后面的禽獸全跑光，木吉珠到了凡間，各種植物種子種錯了地方，弄錯了敬神的地方，犯了很多生活禁忌，于是生活艱難，天門也關(guān)閉。

至于為什么羌人制定“不準(zhǔn)回頭看”的禁忌，鄧宏烈認(rèn)為：

羌族民間傳統(tǒng)婚俗中的“不準(zhǔn)回頭看”的禁忌習(xí)俗，表達(dá)了父母對新婚女子勤儉持家，自力更生，獨(dú)立自主地開創(chuàng)新生活的殷切希望。我們知道，羌族地區(qū)，未婚女子的生活較寬松，不會常有繁重的體力勞動，她的勞動會由父母和兄弟們代替。這一期間她們著重學(xué)習(xí)諸如刺繡之類的針線活，而且在精神上壓力也不大，因?yàn)榧彝ブ懈改腹芙痰闹攸c(diǎn)是繼承家業(yè)的男孩子。所以“不準(zhǔn)回頭看”是要告誡新娘子徹底打消顧念以往在家時的無憂無慮的舒適生活，勇于承擔(dān)起家庭生活的重?fù)?dān)和責(zé)任。此其一也。

《木吉珠和斗安珠》神話的結(jié)尾，木吉珠斷了對父母的念想，靠著自己的勤勞創(chuàng)造出美好的凡間生活，從這樣的結(jié)尾來看，鄧宏烈對“不準(zhǔn)回頭看”包涵的意思的理解，是很準(zhǔn)確的。

“不準(zhǔn)回頭看”的婚俗也保留在了納西族的婚娶中，東巴經(jīng)記載了一位名叫達(dá)勒烏剎命的女子的故事，她出嫁時，忘了不能回頭的習(xí)俗，一回頭，就被風(fēng)吹貼在山崖上死了，死后成了風(fēng)鬼。

木吉珠回頭看，只是導(dǎo)致后面跟著的禽獸全跑了，但達(dá)勒烏剎命回頭看，卻付出了生命，可見，東巴教以更嚴(yán)重的后果來約束人們的行為，另外，達(dá)勒烏剎命死后還成了風(fēng)鬼，這又給故事加上了鬼神信仰的宗教內(nèi)容。

（六）遷徙的故事

叢德魯衣衣與測夫支支咪無阻礙地來到了人間，從天上到人間，沒有中間環(huán)節(jié)?！冻人勒摺と祟愡w徙的來歷》記載崇忍利恩與襯恒褒白從天上遷徙下來，經(jīng)過了很多地方，而且路上天降大雨，找不到路，找不到過江的橋，崇忍利恩給神靈進(jìn)獻(xiàn)了供品之后，又重新找到了遷徙的路?！都捞臁みh(yuǎn)祖回歸記》所述略有不同，回歸路上，也是過水沒有橋，要走沒有路，但原因是天不潔、地不凈，崇忍利恩用藥水除穢之后，天地潔凈，才又要走有了路，過河有了橋。這個內(nèi)容似乎與達(dá)巴教《哈那古》中的一段有關(guān)，摘錄如下：

天女嫁人間的時候，云霧茫茫裹雪山，穿不透云霧看不見大地，走到山箐邊見山泉，山泉混濁無法清。所有山泉出在路下方，路下方的水不凈。

《哈那古》講述的內(nèi)容比較混雜，如達(dá)巴的板鈴為什么沒有柄，達(dá)巴為什么沒有經(jīng)書，各種為人處世的道理。結(jié)合上下文來看，上面這段，似乎是說即使是天女，要到人間，也要經(jīng)歷一些磨難?！豆枪拧窙]有提到灑凈水。但云霧茫茫、看不清大地、山泉混濁的說法，正與《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》中一段的相合：

從河邊下來，來到了居那若羅山上。只見這里迷蒙不清爽，到處陰霾迷漫，卻不見白云飄過。見有渾水河在翻滾，清水卻三滴都找不到。

所以，東巴教中天女來到人間的路上，天地不凈的內(nèi)容，應(yīng)該是來自《哈那古》，并用此來解釋為什么儀式中要灑凈水。

崇忍利恩與襯恒褒白從天上遷徙下來，經(jīng)過很多地方，摘錄《大祭風(fēng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的一段記載如下：

崇忍利恩和襯恒褒白從天中央遷徙下來，到了汝情坡，從汝情坡下來，到了汝夸坡?！瓘呐P柯孜寨架著銀梯往下遷，到了含史扭孜寨。從含史扭孜寨架著黃金的梯子往下遷，到了居那若羅山的山頂上。

《大祭風(fēng)·創(chuàng)世紀(jì)》還說了很多地名，人們認(rèn)為這一段記載了納西族從中國北部遷徙到麗江的詳細(xì)路線，趙心愚所著《納西族與藏族關(guān)系史》就指出：

納西族《創(chuàng)世紀(jì)》是最具代表性和有著重要研究價值的一部東巴經(jīng)。在這部東巴經(jīng)中，記載了人類（實(shí)際上是指納西族）從北方高原上的居那什羅山遷徙到“英古地”（納西語地方，即麗江）的路線。

這一遷徙路線也是送魂路線，納西人死后，“要‘開路’送魂，請東巴（或達(dá)巴）把死者從家里一站一站地送往祖先所在的地方。這一條送魂的路線，實(shí)際就是納西族先祖的遷徙路線?！?/p>

摩梭人作為納西族的一支，也有送魂路線，《子土從土》沒有說到遷徙路線，但達(dá)巴口誦經(jīng)《柔咪》就是“人死后，達(dá)巴為死者亡魂送行，指給他回歸祖先故地的路線，讓他順利回到祖先生活的地方。摩梭民族在遠(yuǎn)古時，經(jīng)過長途遷徙走到現(xiàn)在住地，人死后必須送回原來先民居住的地方。達(dá)巴在舉行這一儀式時，先從祖先地往回念，說是祖先來招人，一直念到死者村。最后送魂時又從本村念到終點(diǎn)?！?/p>

達(dá)巴教另有《松干》經(jīng)，說到了遷徙原因及大致的過程，摘錄相關(guān)文字如下：

我們先祖來這里／不是風(fēng)把我們吹來／是用腳板踏到這方／過去住在深山／暴雨亂敲打／天雷隨意吼／只有搬遷到遠(yuǎn)方……終于走到這方來／走到老鴰山／聽見老鴰亂聒噪／心想不是好兆頭／不敢止步多停留／住宿阿垮地／山高冰凄凄／莊嫁難成熟／下雪又下雹／我們沒法呆／再朝南方走／走到三岔路／逃到這方來／江邊沙灘難起屋／支了帳篷被風(fēng)刮／洪水來了難逃身……磨爛草鞋無數(shù)雙／我們到這里／公雞打鳴了／樹林發(fā)芽了／我們安心了／是這山神容納我們／是這方山水護(hù)我們／我們祭一祭這里的山神／我們求神保佑永平安

在這段中，沒有神話的內(nèi)容，純?yōu)閷^去經(jīng)歷的追述，向我們生動地展現(xiàn)了摩梭先民艱難的遷徙經(jīng)歷，也讓我們看到了摩梭先民不畏艱難的執(zhí)著信念。這一段紀(jì)實(shí)內(nèi)容，可以印證《創(chuàng)世紀(jì)》中的遷徙故事。其次，也讓我們看到，神話是以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來的。另外，在達(dá)巴經(jīng)中表達(dá)出的對山神的敬愛；對天神、地神的不滿，也可以從這一段找到原因：這方山水保護(hù)了他們，讓他們遠(yuǎn)離了風(fēng)雨、冰雪、洪水，天神、地神代表的正是這些人類掌控不了的自然力量。

羌族人死后也要由釋比將其靈魂送到故鄉(xiāng)：

有的地區(qū)，羌人死了要請釋比做法事，為死者舉行送魂儀式，以示送死者的靈魂回老家。據(jù)說，送魂的路線是當(dāng)?shù)厍既斯糯皝淼穆肪€，只是方向相反而已。

鄧宏烈指出：“羌族和納西族的送魂儀式十分雷同，考慮到二者在歷史上有緊密的族源關(guān)系，對于此類儀式的廣泛研究，有助于我們對中華民族多元一體格局的形成加深理解和認(rèn)識?！?/p>

（七）對人類生活的看法——從人間美好到人間充滿艱難、災(zāi)禍

由于觸犯禁忌，木吉珠遭遇苦難，生活艱難。羌人以此約束羌民，讓大家遵守生活習(xí)俗。

叢德魯衣衣沒能按心意選出大姐，天意讓他選了橫眼三妹（筆者覺得這個故事頗含深意：天不遂人愿），由此大姐給人類生活制造了艱難：稻谷要有水才能長出糧食；包谷頂上的穗都是癟殼，包谷根上只有須須，不長洋芋；蔓菁背起來沉重，煮起來只有一鍋水。

崇忍利恩選豎眼天女吃了虧后，選了橫眼天女，一同度過了難關(guān)，他們回到人間，豎眼女沒有理由嫉恨他們，所以，為難人類的是天女本要嫁的舅舅的兒子——惡神柯羅柯興，天女被崇忍利恩娶了，所以他懷恨在心，給人類放來作祟的災(zāi)禍鬼，使人間發(fā)生各種疾病、災(zāi)禍。東巴經(jīng)為什么要對豎眼天女的故事作如此大的改動？大概源自人們的美好愿望，希望有情人終成眷屬，而不是天不遂人愿。

大姐懷恨的故事是人們對人類艱難生活的一種解釋，人類的艱難生活與鬼無關(guān)。柯羅柯興懷恨的故事，是人們對人間有疾病災(zāi)禍的一種解釋，人間的疾病災(zāi)禍與鬼有關(guān)。由此，東巴教又將鬼神的觀念融入在了創(chuàng)世神話中。且東巴教祭天及其他一些儀式要頂災(zāi)，也是用這個故事解釋的。

《木吉珠和斗安珠》則比《子土從土》、《創(chuàng)世紀(jì)》更側(cè)重于對凡間生活的贊美：木吉珠喜歡凡間的生活，所以愛上了凡人斗安珠，木吉珠、斗安珠最后靠自己的雙手將人間改造得如同天堂。

四、結(jié)語

鄧宏烈認(rèn)為羌族釋比經(jīng)典《木吉珠和斗安珠》的內(nèi)容，“與納西族的《人類遷徙記》頗為相似，這可以作為歷史學(xué)家和民族學(xué)家關(guān)于兩族有共同歷史淵源研究的佐證材料。”

《木吉珠和斗安珠》的內(nèi)容與達(dá)巴經(jīng)《子土從土》、東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的確有很多相似，都是講述天女與凡人的愛情故事，都有天神、天父或天母的為難，凡人與天女商量，難題獲得解決，不與天女商量，則遇到挫折，最后都是天女嫁到人間。不同之處是，《木吉珠和斗安珠》沒有關(guān)于世界的創(chuàng)造、洪水、造人、遷徙的內(nèi)容，故事集中于人神之戀，其中包含了很多對人間生活的贊頌及婚俗、生活禁忌、巫術(shù)等內(nèi)容。

歸總來說，《木吉珠和斗安珠》主要是一篇有關(guān)婚姻愛情的神話、始祖神話，而《子土從土》、《創(chuàng)世紀(jì)》則在婚姻愛情故事、始祖神話之外，還將創(chuàng)世、造人等重大的神話母題揉合進(jìn)去，將原本聯(lián)系不緊密的眾多神話勾連成一個宏大的整體?！秳?chuàng)世紀(jì)》較《子土從土》又更為內(nèi)容豐富，將達(dá)巴教多部經(jīng)典揉合在一起了，這一現(xiàn)象也顯示出東巴教對達(dá)巴教的發(fā)展。《木吉珠和斗安珠》、《子土從土》、《創(chuàng)世紀(jì)》三者的異同，向人們呈現(xiàn)了神話的發(fā)展進(jìn)程——將各不相干的眾多神話整合為相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，也體現(xiàn)了人們嘗試從更宏觀、系統(tǒng)的層面去把握對世界的認(rèn)識，還昭示了宗教由圖騰崇拜走向鬼神崇拜的演進(jìn)之跡，宗教在逐步地將人對自身力量的崇信轉(zhuǎn)向?qū)ι竦某缧拧?/p>