“六藝之學(xué)”的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值

□張俊杰

一、“六藝之學(xué)”的實(shí)踐模式

“六藝之學(xué)”是古代教育的核心內(nèi)容，它發(fā)軔于商周之際的神權(quán)道德，周公通過“制禮作樂”，減損了殷禮中的宗教神權(quán)意識(shí)，增益了周人的宗法道德觀念，形成了“民之秉彝，好是懿德”(《詩·大雅·烝民》)的教化主張，由此原始禮樂的宗教儀式逐漸讓位于禮樂的道德教化，在“敬德保民”的哲學(xué)突破中，逐漸形成了孔子的“以仁釋禮”、孟子的“仁政”、荀子的“禮樂一體”，系統(tǒng)地構(gòu)筑了“六藝之學(xué)”動(dòng)態(tài)化的理論體系。

究其教育內(nèi)涵來講，“六藝之學(xué)”有兩方面內(nèi)容：其一是指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六門課程；其二是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部教材，它們代表了“六藝之學(xué)”兩個(gè)重要的發(fā)展階段，也是其教育思想的實(shí)踐根基。作為具體課程而言，“六藝之學(xué)”是西周貴族教育的縮影，“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六門課程，在實(shí)踐模式上蘊(yùn)含了基本認(rèn)知、生產(chǎn)技能、文化素養(yǎng)的三個(gè)維度。

從發(fā)展心理學(xué)的角度來看，人的認(rèn)知過程(包括感覺、知覺、想象、思維、興趣、動(dòng)機(jī)、情感、價(jià)值觀、自我意識(shí)、性格等方面)的形成與年齡結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，語言和數(shù)學(xué)的認(rèn)知能力，往往需要在孩童時(shí)期打下根基。“六藝之學(xué)”根據(jù)受教者的認(rèn)識(shí)水平設(shè)置了“小學(xué)”和“大學(xué)”的分段學(xué)制，“六年，教之?dāng)?shù)與方名……九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)”(《禮記·內(nèi)則》)；“八歲毀齒，始有識(shí)知，入學(xué)學(xué)書計(jì)”(《白虎通·辟雍》)；“及太子少長(zhǎng)，知妃色，則入于小學(xué)，小者，所學(xué)之宮也……古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！?《大戴禮記·保傅》)所謂“小藝”是指“書寫”和“計(jì)算”，此為從事天文觀測(cè)、歷法演算、土地丈量、稅收計(jì)算、軍事演練等一切社會(huì)工作的前提?！稘h書·食貨志》講，“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書計(jì)之事，始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)”，所謂“長(zhǎng)幼之節(jié)”就是根據(jù)年齡、血緣等元素的內(nèi)在關(guān)系，所規(guī)定的宗法社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)。孟子講，“不以規(guī)矩，不能成方圓”(《孟子·離婁上》)，“規(guī)矩”是計(jì)算方圓的工具，它不僅構(gòu)筑了自然法則的前提，也蘊(yùn)含著社會(huì)法則的基礎(chǔ)?？梢姟皶薄皵?shù)”的課程設(shè)置，旨在提升宗法社會(huì)成員的基本認(rèn)知能力。

由于中國(guó)在文明突破的路徑上采取了改革式的維新路徑，因此對(duì)于原始狩獵生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的很多生產(chǎn)情景并未隔斷，而是通過技術(shù)化的訓(xùn)練被植入了“六藝”教育體系當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為“射”“御”兩門課程?！对娊?jīng)·小雅·車攻》講，“駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會(huì)同有繹。決拾既佽，弓矢既調(diào)。射夫既同，助我舉柴。四黃既駕，兩驂不猗，不失其馳，舍矢如破”，詩文描述了御車與射箭的巧妙配合，共同田獵的場(chǎng)景?！兑讉鳌は缔o》也講，“弦木為弧，剡木為矢?；∈钢酝煜隆?，這里的弓矢利箭、駿馬車輿已經(jīng)成為威服天下的關(guān)鍵和國(guó)力的象征。經(jīng)過周公的改制，凝練為“射”“御”兩門課程(《儀禮·鄉(xiāng)射禮》)，細(xì)化了“御學(xué)”中田車、戰(zhàn)車、乘車的分級(jí)，以應(yīng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐、禮儀交往的不同需求，將“射學(xué)”分解為天子射、鄉(xiāng)射兩個(gè)層級(jí)，并強(qiáng)化了實(shí)踐技能訓(xùn)練之外的道德主體的理性訴求，突出強(qiáng)調(diào)“射”“御”之目的是觀德行、繹己志、求諸己、志在爭(zhēng)、以選士。由生產(chǎn)技能之學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為正己修身之學(xué)。

從本質(zhì)上看，禮樂一體，來自原始宗教巫術(shù)的文化基因，是對(duì)文明起源的一種文化鄉(xiāng)愁；從制度設(shè)計(jì)的目的來看，周公制禮作樂是中華文明起源理性化的產(chǎn)物，是為了維護(hù)政治和諧的有效工具；從教育的體系內(nèi)涵來說，禮樂教化注重對(duì)個(gè)體主觀世界的改造，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人道德素養(yǎng)的激發(fā)；從教育的特點(diǎn)來看，禮樂教育注重感知體驗(yàn)的引導(dǎo)教學(xué)，將禮樂的具體課程設(shè)置在個(gè)體成長(zhǎng)的各個(gè)重要環(huán)節(jié)，以此強(qiáng)化道德主體對(duì)于文化傳統(tǒng)的感知能力?！岸Y”“樂”在具體的內(nèi)容上，本是古代邦國(guó)各種祭典的儀式、樂歌、樂舞、樂曲、樂詩的匯編，以此表達(dá)對(duì)天地、先祖的志思追慕，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、人鬼的哀悼與反思，通過對(duì)黃帝、唐堯、虞舜、商湯、周武王文治武功的歌頌，樹立崇高的價(jià)值典范?！渡袝虻洹分v，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”?！抖Y記·禮運(yùn)》講，“夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘?！薄岸Y”“樂”成為了溝通神人、交互天地、貫徹個(gè)體成長(zhǎng)的根本途徑。

春秋末年，禮崩樂壞，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興盛，“六藝之學(xué)”重新分化整合，“禮”“樂”“射”“御”四門科目融合為一體化的“禮樂”，它所蘊(yùn)含的程式化的儀式內(nèi)容、理論化的道德情操均被凝結(jié)為教材性的《禮》《樂》書籍，再經(jīng)過孔子的加工整理，與《詩》《書》《易》《春秋》一起，構(gòu)成了“六經(jīng)”。由此，“六藝之學(xué)”內(nèi)化于“六經(jīng)”之中，“禮樂”成為教化的代名詞?？鬃犹岢觥芭d于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)“禮樂”是道德主體自我完善的具體門徑，荀子在其《樂論》講到，“執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉”。此時(shí)的“禮樂”不再是僅僅服務(wù)宗教祭祀的儀式、樂舞，而是具有美育內(nèi)涵的美感教育模式，此時(shí)的“禮”“樂”相輔相成、相須為用，通過約束外在行為，陶冶內(nèi)心情感，提升受教者的綜合文化素養(yǎng)。

二、“六藝之學(xué)”的教育思想

古代“六藝之學(xué)”的本質(zhì)是一種精英教育，它主張通過文化來哺育和選拔文化精英，強(qiáng)調(diào)文化精英的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，希望通過他們的引領(lǐng)示范來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)文化傳播與文化認(rèn)同，由此最終實(shí)現(xiàn)文化的傳承與超越。從具體的教育理念來看，它主要圍繞受教者的“心性”層面的培育而展開，突出強(qiáng)調(diào)“明德誠(chéng)意”、“涵養(yǎng)成性”、“教習(xí)成人”三個(gè)方面相互貫通的價(jià)值追求。

明德誠(chéng)意?！洞髮W(xué)》開篇講到：“大學(xué)之道，在明明德”，對(duì)于人的內(nèi)在德性的提升，是我國(guó)古代大學(xué)教育的本質(zhì)要求，“明德”是“教化”的目標(biāo)，所謂“明德”是一種道德表率，一種身體力行的示范，包括“德”“行”兩個(gè)方面的內(nèi)容?！暗隆笔堑赖吕砟?、道德目標(biāo)；“行”是行為準(zhǔn)則、處事規(guī)范。一個(gè)著重理念，一個(gè)著重效用。

從思想發(fā)展的歷程來看，“六藝之學(xué)”的教育理念形成了兩種不同的思路，孟子一派致力于個(gè)體人格由內(nèi)向外的自我生發(fā)，因此強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”；荀子一派則注重由外向內(nèi)的引導(dǎo)灌輸，追求“明德去弊”。雖然孟子和荀子對(duì)于這種先驗(yàn)的本質(zhì)有“性善”“性惡”兩種思路，但是在教育的目的上，二人的觀點(diǎn)是一致的，都將個(gè)體人格的完善作為教育的最終結(jié)果，都希望通過教化來喚醒內(nèi)在于個(gè)體心靈深處的道德品質(zhì)，將“誠(chéng)”、“善”作為最終的道德依歸。

涵養(yǎng)成性。孟子一派著重闡發(fā)“六藝之學(xué)”與先驗(yàn)誠(chéng)善的形上機(jī)制，著重論述“六藝之學(xué)”與“心志”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”、“存心養(yǎng)性”。漢末魏初，建安七子之一的徐干秉承孟子“反求諸己”、“反身而誠(chéng)”的思想，主張“六藝”的目的在于喚醒內(nèi)在于個(gè)體深處的“道德仁義”，提出“藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也”(徐干：《中論》卷上)，強(qiáng)調(diào)“仁義”才是“六藝之學(xué)”的本質(zhì)特征。

關(guān)于“六藝之學(xué)”所養(yǎng)之“情操”，宋代的理學(xué)大家朱熹作了細(xì)致說明，他說：“蓋理義以養(yǎng)其心，聲音以養(yǎng)其耳，采色以養(yǎng)其目，舞蹈降登疾徐俯仰以養(yǎng)其血脈，以至于左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，其所以養(yǎng)之之具，可謂備至而矣?！?《諭諸生》，《晦庵文集》卷七四)。禮儀、聲音、色彩、舞蹈都是為了涵養(yǎng)受教者的情性，通過一種藝術(shù)化的學(xué)習(xí)來超越現(xiàn)實(shí)的束縛，進(jìn)入一種明乎天德的狀態(tài)。其后的大儒王陽明對(duì)于這種“天德”的狀態(tài)作了生動(dòng)的解釋，“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”(《王文成公全書·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)，他強(qiáng)調(diào)“中和”是“明德去弊”、“正心誠(chéng)意”、“涵養(yǎng)情操”之后“心志”的完滿狀態(tài)，這正是“六藝之學(xué)”教育理念的最終目標(biāo)。

教習(xí)成人。荀子所強(qiáng)調(diào)的“明德去弊”將教育建立在“人性惡”的先驗(yàn)道德之上，認(rèn)為“物感心動(dòng)”是教育實(shí)現(xiàn)的理論前提，外在的教化可以引導(dǎo)內(nèi)在的心志，所謂“夫民有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉”(《禮記·樂記》)，“心志”的誠(chéng)、善必須通過外在的教化引導(dǎo)方能實(shí)現(xiàn)。所謂“人雖有性，心無定志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后定”(參李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年，136頁)，人雖然天生有性，但此時(shí)的人性屬于一種沒有定志的自然樣態(tài)，必須通過教化和學(xué)習(xí)才能使心志成熟，向完善的方面發(fā)展?！霸姇Y樂，其始出皆生于人。詩，有為為之也。書，有為言之也。禮樂，有為舉之也”(《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，136—137頁)?！傲囍畬W(xué)”的目的就是要“以禮養(yǎng)德”、“以樂治心”，最后實(shí)現(xiàn)“教習(xí)成人”。

這種強(qiáng)調(diào)外在引導(dǎo)的思想在先秦時(shí)期的教育實(shí)踐中多有體現(xiàn)。“六藝之學(xué)”產(chǎn)生于宗法制度鼎盛的西周時(shí)期，周人繼承了氏族社會(huì)的血緣制度，形成了在經(jīng)濟(jì)上的土地國(guó)有，在政治上的宗法制度，在文化教育上的學(xué)在官府?！凹覈?guó)同構(gòu)”是宗法制度的核心特點(diǎn)，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家，家國(guó)一體、官師未分，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)建立在一個(gè)以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的同心圓之上，“國(guó)子”和“士子”是溝通整個(gè)上下階層的中樞環(huán)節(jié)。他們往往是推動(dòng)國(guó)家各級(jí)行政機(jī)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的中堅(jiān)力量，因此對(duì)他們內(nèi)在道德的培育是提升整個(gè)社會(huì)道德水平的關(guān)鍵。例如在《周禮》中針對(duì)“國(guó)子”提出“三德”“三行”(《周禮·師氏》)；針對(duì)士子提出“六德”“六行”“六藝”(《周禮·大司徒》)的具體要求?！抖Y記·學(xué)記》講：“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！奔热粸閷W(xué)、為師、為君一脈相承，那么不管是針對(duì)國(guó)子提出的“至德”、“敏德”、“孝德”，還是針對(duì)士子提出的“智”“仁”“圣”“義”“忠”“和”，目的都是要求他們發(fā)揮在家族倫理、社會(huì)交往中的道德表率作用。如此一來，“六藝”(禮樂射御書數(shù))是教育手段，“六德”(智仁圣義忠和)是教育內(nèi)涵，“六行”(孝友睦姻任恤)則是現(xiàn)實(shí)目的，“六藝之學(xué)”顯然成為引導(dǎo)個(gè)體道德自覺，提升社會(huì)整體道德素養(yǎng)的首要前提，它的教育目的顯然是“教習(xí)成人”。

三、“六藝之學(xué)”的現(xiàn)代價(jià)值

大學(xué)文化素質(zhì)教育理念的提出至今已有20余年，最初是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)高等教育中普遍存在的“重理工，輕人文”，重視當(dāng)前的功利效益而輕視長(zhǎng)遠(yuǎn)的人的綜合素質(zhì)這一弊端。與過去相比，當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)高度一體化，信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，各種文明間的交流更加頻繁，文化差異、文明沖突、文化滲透、文化安全的問題，也開始在高等教育中日益凸顯出來。因此，單純地采取“拿來主義”的方式從西方借鑒“通識(shí)教育”的理念顯然是不足的，它需要我們?cè)谖幕瘯?huì)通的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從我國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取相應(yīng)的養(yǎng)分，更加深入地思考大學(xué)文化素質(zhì)教育工作的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看，古代“六藝之學(xué)”在文化自覺、文化傳承、文化認(rèn)同、文化自信的教育經(jīng)驗(yàn)、教育理念上對(duì)于我們今天的大學(xué)文化素質(zhì)教育有著重要的啟示，它突出表現(xiàn)在“文化育人”的教育功能、“知行合一”的課程體系、“德藝兼?zhèn)洹钡膬r(jià)值追求三個(gè)方面。

第一，“六藝之學(xué)”秉承“文化育人”的教育功能。

“文化育人”就是指通過文化來哺育具有內(nèi)在氣質(zhì)的人格，使受教者具有文化擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。這一點(diǎn)與當(dāng)今“文化素質(zhì)教育”的主張十分契合，周遠(yuǎn)清先生指出，“素質(zhì)”是人們經(jīng)過學(xué)習(xí)而形成的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)，它必然轉(zhuǎn)化為人們的外在行為，表現(xiàn)為如何做人，表現(xiàn)為工作態(tài)度、工作質(zhì)量等等，素質(zhì)具有多樣性，如思想、道德、心理、身體、科學(xué)、文化素質(zhì)等。其中，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，它具有思想道德的某些內(nèi)容，又是聯(lián)結(jié)其他素質(zhì)教育的紐帶。與現(xiàn)代教育側(cè)重職業(yè)化的訓(xùn)練不同，古代的“六藝之學(xué)”在強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)踐技能的人才培養(yǎng)模式之上，突出強(qiáng)調(diào)“文化人格”的培育。張豈之先生指出，“文化人格，在我國(guó)古代的教育理論中稱之為‘氣質(zhì)’或‘氣度’”(朱漢民主編：《中國(guó)書院》第二輯，湖南教育出版社1998年，19頁)，這種氣質(zhì)不是一種技術(shù)的訓(xùn)練，而是通過文化的熏陶和滋養(yǎng)慢慢形成的，是知識(shí)內(nèi)化的表現(xiàn)。這種教育思想建立在特有的“已發(fā)”、“未發(fā)”的“心性論”和“認(rèn)識(shí)論”的基礎(chǔ)之上，《中庸》開篇講到，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。文化的哺育正是為了培育完善的人格，只有通過人文化成的熏陶，才能形成發(fā)自內(nèi)心、由內(nèi)向外的文化自覺、文化認(rèn)同、文化擔(dān)當(dāng)。孟子講到舜曾居住于深山之中，在家只有樹和石，出外只見鹿和豬，跟深山中的一班人不同的地方極少，等他聽到一句好的語言，看到一種好的行為，便努力推行，這種力量好像江河決了口，嘩啦嘩啦地沒有人能阻止得住了?！傲囍畬W(xué)”就是要培育受教者的自覺的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。今天我們開展大學(xué)文化素質(zhì)教育工作，正是要秉承這種教育理念，強(qiáng)化通過優(yōu)秀的人文知識(shí)積淀，形成穩(wěn)定的文化人格，由此來推動(dòng)文化的繼承與創(chuàng)新。

第二，“六藝之學(xué)”重視“知行合一”的課程設(shè)置。

“知行合一”是文化人格得以形成的必要途徑。孔子講“君子不器”(《論語·為政》)，要求對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)不能僅停留在外在的工具層面，而是要通過內(nèi)在的文化積淀，外在的具體實(shí)踐，達(dá)到身心合一、體用合一，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)于知識(shí)技能的內(nèi)在超越。這種教育觀點(diǎn)正是通過“知行合一”的課程體系來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的“六藝之學(xué)”的課程設(shè)置重視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，具有融匯德育、智育、美育、體育的特點(diǎn)。這一點(diǎn)與西方大學(xué)教育中的“美育”理念有著會(huì)通之處。蔡元培先生1930年為《教育大辭書》編寫“美育”的詞條，對(duì)“六藝之學(xué)”與“美育”的關(guān)系作了系統(tǒng)梳理，他認(rèn)為在“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”中，除了“數(shù)”之外，其他“五藝”均含有美育的成分：樂純粹是美育；書講美觀，產(chǎn)生了獨(dú)特的書法藝術(shù)；射御在技術(shù)上講熟練，在氣度上講嫻雅；禮的本義是守規(guī)則，作用又在遠(yuǎn)鄙俗?！傲囍畬W(xué)”在課程設(shè)置的特點(diǎn)上顯然不是一種純粹的道德說教或是一種單一的職業(yè)技能訓(xùn)練，而是一種“知行合一”的課程體系，它是以道德教育為先導(dǎo)，以藝術(shù)教育、體育教育為途徑，以人的全面成長(zhǎng)為目的。“知行合一”是其課程體系的主導(dǎo)思想。

第三，“六藝之學(xué)”提倡“德藝兼?zhèn)洹钡膬r(jià)值追求。

“德藝兼?zhèn)洹笔恰傲囍畬W(xué)”所體現(xiàn)出的價(jià)值追求，旨在培養(yǎng)生命個(gè)體的藝術(shù)化人格?？鬃又v“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，徐復(fù)觀先生據(jù)此認(rèn)為儒家的人文教育觀突出強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)教育”與“道德教育”的統(tǒng)一，并把藝術(shù)放在道德之上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)才是一個(gè)人的人格完成境界。而所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)的就是擺脫工具論式教育觀念的束縛，通過藝術(shù)途徑的文化教育，把人從一種單純的生物存在轉(zhuǎn)化成藝術(shù)存在。這種藝術(shù)存在是“實(shí)然”與“應(yīng)然”的統(tǒng)一。

在東亞的儒學(xué)文化圈中，日本和臺(tái)灣地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)“六藝之學(xué)”所蘊(yùn)涵的“德藝兼?zhèn)洹钡膬r(jià)值理念，做出了一定的探索，并進(jìn)行了現(xiàn)代的闡釋。日本的教育家小原國(guó)芳提出“全人教育”的理念，他認(rèn)為完整的教育應(yīng)由學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活六個(gè)方面組成，強(qiáng)調(diào)六個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成獨(dú)立而完整的人格，是教育的最終目的。臺(tái)灣中原大學(xué)通過具體的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)這種“全人教育”的理念做了中國(guó)化的闡釋，強(qiáng)調(diào)“我們尊重自然與人性的尊嚴(yán)，尋求天、人、物、我間的和諧，以智慧慎用科技與人文的專業(yè)知識(shí)，造福人群”，并通過“天”(圣)、“人”(善)、“物”(真)、“我”(美)四大類別的課程來付諸實(shí)踐。

由此看來，人的全面發(fā)展是古代“六藝之學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)涵，它突出體現(xiàn)在“德藝兼?zhèn)洹钡膬r(jià)值追求之上。我們今天落實(shí)大學(xué)文化素質(zhì)教育工作，必須秉承“六藝之學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的“德藝兼?zhèn)洹钡膬r(jià)值追求。

小結(jié)

20年對(duì)于人類漫長(zhǎng)的歷史來講也許只是滄海一粟，但是對(duì)于新中國(guó)的高等教育事業(yè)，尤其是改革開放以來的30多年艱辛的探索來講，可謂非常重要?！拔幕刭|(zhì)教育”正是中國(guó)人扎根中國(guó)大地辦好自己高等教育的成功經(jīng)驗(yàn)，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。“文化素質(zhì)教育”是對(duì)教育本質(zhì)訴求的回答，目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證，“成功的文化素質(zhì)教育將使受教者樹立高遠(yuǎn)理想，保持對(duì)一切美好事物的敏感，從而會(huì)將其他素質(zhì)教育黏合到一起，最終實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)”(方光華：《傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育》，載周遠(yuǎn)清、閻志堅(jiān)主編：《論素質(zhì)教育思想》，高等教育出版社2005年，145頁)。