新媒體視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播價(jià)值分析

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是歷史遺留下來的瑰寶，有著重要的文化價(jià)值。非遺的傳播價(jià)值是非遺傳播的重要方面，可以讓非遺更好地傳承，促進(jìn)非遺文化的多樣性。理清非遺在新媒體環(huán)境下的傳播價(jià)值，從而打通傳播渠道，讓非遺的傳承具備更多可能性。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳播價(jià)值;新媒體

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播價(jià)值體現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播中的價(jià)值體現(xiàn)，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播價(jià)值，就是凝聚在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的歷史需求。馬克思的從歷史唯物主義觀出發(fā)，探討了價(jià)值的根源問題，什么是價(jià)值，價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需求的外界的關(guān)系中產(chǎn)生的，它存在物的“客觀尺度”和人的“內(nèi)在尺度”，物的“客觀尺度”簡(jiǎn)單說就是物客觀存在的表征，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的“內(nèi)在尺度”是指人自身的目的、需求、愿望。價(jià)值就是在物的客觀尺度符合了人的內(nèi)在尺度中所體現(xiàn)出來的。

價(jià)值是物對(duì)于人的實(shí)際功用，物離開了人的需求，價(jià)值就不復(fù)存在，物為價(jià)值的客體，人為價(jià)值的主體。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動(dòng)中，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到被各種媒體報(bào)道的并產(chǎn)生的非物質(zhì)文化傳播產(chǎn)品（非物質(zhì)文化產(chǎn)品是指媒體所傳播出來的、經(jīng)過加工過的新聞及電視節(jié)目等），是一個(gè)傳播過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，從某種意義上講，是客觀存在的，雖然它是以人為載體，經(jīng)過媒體（媒介）的加工、過濾，變成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播產(chǎn)品。在此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人就是價(jià)值主體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播產(chǎn)品就是價(jià)值客體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的價(jià)值就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播中非物質(zhì)文化傳播產(chǎn)品滿足了非遺傳承人將非遺傳承下去的愿望而體現(xiàn)的。

2. 傳承和傳播一體兩面

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展依賴于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，由于社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)耕文明逐漸削弱，部分地區(qū)的農(nóng)耕文明甚至已經(jīng)消失，人們的思想、價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化，加上外來文化的侵入，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了不小的沖擊。以往保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手段已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及客觀現(xiàn)實(shí)，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作迫在眉睫。2011年2月25日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》公布，用立法的形式確立了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。2001年，我國(guó)昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，到2011年我國(guó)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，從中央到各級(jí)地方政府加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳以更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命脆弱且容易消逝，傳承和保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免的話題。傳承與傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩條腿，兩條腿一起發(fā)力才能讓邁開步伐，跑得更快。過去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們實(shí)踐的文化產(chǎn)物，主要是以口傳心授、言傳身教的方式在代際之間進(jìn)行縱向傳承?，F(xiàn)在，新興媒體的出現(xiàn)，強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)以及融媒體矩陣讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更廣泛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不止局限在個(gè)別群體內(nèi)，向更大的空間開始拓展，實(shí)現(xiàn)更加廣泛和更加持久的大眾傳播。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的發(fā)展是基于傳播媒介的多樣化之上，傳播技術(shù)的發(fā)展讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播具有更多可能性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從個(gè)人傳播、人際傳播走向組織傳播和大眾傳播。傳承是繼承人與傳承人之間的傳授與繼承，傳播是為了給人們的交流搭建共同意識(shí)，引導(dǎo)和開展信息交流活動(dòng)。

3. 促進(jìn)文化多樣性

2005年10月，第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性作為一種文化觀和一種文化立場(chǎng)，已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)的主流。文化多樣性不僅表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部的傳承，還表現(xiàn)為借助各種方式和外力來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新、傳播等。

全球一體化進(jìn)程弱化了文化的邊界，對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的沖擊，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救亦然成為世界各個(gè)共同面對(duì)的難題。我國(guó)出臺(tái)了相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，并加大了宣傳力度，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在媒體融合的新時(shí)代下能夠傳承下去。媒體融合的新背景，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了不同的傳播渠道，非遺客戶端、非遺微信公眾號(hào)和微博、非遺在新聞客戶端的傳播、非遺網(wǎng)絡(luò)視頻等。

3.1 非遺客戶端

非遺客戶端指的是跟非遺相關(guān)的手機(jī)應(yīng)用程序，其主要內(nèi)容包括非遺知識(shí)的介紹，相關(guān)非遺信息的傳播，還有手機(jī)游戲等，非遺APP是目前非遺傳播的重要形式。非遺APP具有全面性、創(chuàng)新性、互動(dòng)性等特點(diǎn)。

3.2 非遺微信公眾號(hào)、微博

非遺微信公眾號(hào)及微博的優(yōu)勢(shì)是受眾數(shù)量龐大、傳播渠道廣等，目前，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微信公眾號(hào)有208個(gè)，微博上關(guān)于非遺的信息及賬號(hào)更廣泛。微博和公眾號(hào)具有轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論的功能，受眾不僅可以是轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，而且還可以發(fā)布信息，因此保證了傳播的交互性和廣泛性。可以通過公眾號(hào)和微博發(fā)布的信息來統(tǒng)計(jì)和梳理跟非遺相關(guān)的信息，可以為非遺的保護(hù)提供重要的數(shù)據(jù)信息來源。

3.3 新聞客戶端所傳播的非遺

除了傳統(tǒng)媒體外，新的移動(dòng)媒體對(duì)非遺的傳播除了集聚了大眾傳播、群體傳播和人際傳播外，還對(duì)非遺信息的聚合和推送有著極大的優(yōu)勢(shì)。其具有受眾面廣、輿論號(hào)召力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。新聞客戶端集圖片、視頻、文字、聲音、H5、VR等呈現(xiàn)形式為一體，多樣化的呈現(xiàn)方式更能抓住受眾的眼球。

3.4 網(wǎng)絡(luò)短視頻

網(wǎng)絡(luò)短視頻的興起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一個(gè)新渠道。興起的各個(gè)短視頻客戶端擁有著大量的用戶，三大短視頻平臺(tái)抖音、快手、好看，近幾年發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，據(jù)第三方市場(chǎng)研究公司 QuestMobile 的數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，三大短視頻平臺(tái)平均日活躍數(shù)在500萬之上。好看視頻的用戶數(shù)已達(dá)2億。百度發(fā)布的2019內(nèi)容創(chuàng)作年度報(bào)告顯示，短視頻應(yīng)用用戶規(guī)模已經(jīng)達(dá)到5.94億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的比例高達(dá)74.19%。

4. 增強(qiáng)文化認(rèn)同

中華文化辭典把文化認(rèn)同解釋為一種肯定的文化價(jià)值判斷，即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富且多樣，是中華民族基本價(jià)值和民族精神的集中體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播加大了人民對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也增強(qiáng)了人們的文化認(rèn)同。過去的非物質(zhì)文化只局限于群體內(nèi)的傳播，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了時(shí)代的特征，逐漸形成了穩(wěn)定并帶有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過多樣化的傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再局限于群體內(nèi)部傳播，而是擴(kuò)大到了整個(gè)民族及國(guó)家的層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單單是一個(gè)群體一個(gè)地區(qū)的歷史遺產(chǎn)也是整個(gè)中國(guó)及整個(gè)民族的“瑰寶”，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是加大中華民族的文化自信及民族凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的價(jià)值體現(xiàn)在推動(dòng)中華人民的價(jià)值認(rèn)同，西方文化慢慢侵入中國(guó)，對(duì)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，但面對(duì)的外來文化進(jìn)入我國(guó)，一味拒絕和抵制是不可取的，只有對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，讓民眾有了文化自信才有精神支柱，才能使中華民族在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

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作者簡(jiǎn)介：石麗娟（1992-），女，苗族，貴州省貴陽(yáng)人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：新聞與傳播。