何家大院古民居建筑雕飾藝術研究

文 / 何麗

1963年，陜西寶雞出土一件西周銅器“何尊”，銘文中刻有四字“宅茲中國”。銘文記載了周成王營建洛邑王城這一歷史事件，這是迄今文獻關于“中國”的最早記載。國土領主概念誕生時，必然伴生“宅茲”概念——房屋建筑。自古中國人安土重遷，金榜題名也會衣錦還鄉(xiāng)、建房造宅。其中，現(xiàn)存富賈大院建筑以山西最為典型。山西人喜好“發(fā)財還家蓋房置業(yè)養(yǎng)老少”，民間還流傳著“河南人愛穿綢，山西人愛蓋樓”的俗語，勤勞的晉商們把一生的財富傾注于家族院舍建造。

山西富賈大院集中在汾河流域，其中最典型的當屬祁縣和平遙兩地。祁縣號稱“金銀之鄉(xiāng)”，地處平原，依山傍水，擁有典型家族式建筑諸如喬家大院、渠家大院與何家大院等。祁縣何家在祁縣晉商中排名第三，鼎盛時期伙計店員達到上千人，商號遍及祁縣內外。[1]何家大院位于祁縣城內馬家巷，是典型的里外院，包括“何大門”及“南街何家悶房院”。此外，還包括城外六十畝南北花園，這在千年歷史的祁縣城郭，算是超級風光的大戶。

何大門占地面積7608平方米，共有6個大院，4個小院，211間房屋。建筑為灰磚青瓦，木質門柱與窗欞以朱紅色為主。甬道為主干，六大院分立南北兩端。甬道北面有三個大院，分別為統(tǒng)樓院、明樓院、北新院。甬道南面有三個大院：兩所車馬大院與南新院。除了宏觀上的構型雕琢之外，何家大院在建筑雕飾的細微之處也具有極高的藝術價值。

一、何家大院建筑雕飾藝術的表現(xiàn)形式

從鑿穴夯土到高墻大院的千年民居建筑實踐中，山西人民形成了對土、瓦、磚、石、木材料的進化。明清時期的家族建筑群，基本穩(wěn)定在對于磚、石、木的靈活運用。何家大院在雕刻方面“片瓦有致，寸石生情”，集中在木雕、石雕、磚雕、彩繪等方面，雕刻工藝考究，技藝精湛，栩栩如生，有著深遠的文化寓意。

（一）精雕細琢的寓意雕塑

在端莊肅穆的高墻之內，何家大院內部秀美精巧，雕梁畫棟，別有洞天。何家大院的雕刻圖案多為瑞獸、吉祥草木和歷史人物故事。例如，何家大院悶房院植物樣式磚雕：門窗頂部福祿壽八角磚雕圖案線條流暢重點突出，多以陰刻為主，以主線條勾勒，用夸張的手法塑造復雜圖案。屋脊吻獸的百壽圖、百喜圖與屋檐花紋磚雕，形象生動，細致干凈，圖案精致且玲瓏剔透，是難得的磚雕藝術品。影壁的雕花圖案以陽刻為主，植物圖案多選擇梅蘭竹菊、松柏等品行高潔之物。又如何家大院現(xiàn)存石刻明柱八仙圖案、十二生肖頭柱浮雕都是以民俗歷史、神話傳說的藝術雕刻。歷史故事如“桃園結義”宣揚忠義德行，“孟母三遷”宣揚教育進學，“二十四孝圖”宣揚孝悌道德等等；神仙神像如門神、灶神、財神、土地神等等。歷史人物與場景雕刻難度高，工匠技師會應用一種象征手法，如八仙過海中的八仙，會用葫蘆代替鐵拐李，花籃代替藍采和等。

何家大院構思精巧，通過象征、隱喻、諧音、夸張、寫實等技巧，達到物質形態(tài)與精神意蘊的雙重審美觀照，表達主人對于美好生活的期待和向上的精神面貌。如雕刻葡萄寓意百子，蓮花寓意連年有余，荷花百合寓意家庭和睦，石榴與枝蔓意為“多子多孫”……這些都是用諧音給予美好寓意。動物形象多選擇瑞獸，如龍鳳麒麟等圖騰神獸，或利用諧音寄托熱望，如馬和猴子寓意“馬上封侯”，蝙蝠寓意“五福捧壽”，喜鵲寓意“雙喜臨門”，魚寓意“吉慶有余”等樸素且有寓意的裝飾語言。此外，還有動植物組合型圖形，如刻有喜鵲與梅花，諧音寓意著“喜上眉梢”；刻有磬和魚的意為“吉慶有余”；喜鵲、柿子、蓮花的組合寓意為“喜事連連”。

藝術表現(xiàn)上，何家大院的雕刻既有魏晉疏朗恬淡的自然風格，梅蘭竹菊的高潔遠逸；又有唐宋民俗的熱鬧余韻，還有宋元明清以來形成的程朱理學之下的“尊卑”觀念和五千年文化積淀的“仁”、“義”、“禮”。這些藝術雕刻減弱了高強大院的禁錮之感，在冰冷高筑的鐵墻之內，長出了藝術之葩，擁有著源源不斷的可探尋的歷史價值。

（二）實用性與功能性相統(tǒng)一

何家大院在裝飾上獨運匠心，感性想象與理性邏輯結合，所謂“外立于象，內凝于神”。以門窗雕飾為例，格心雕刻就凸顯了建筑藝術當中實用與功能的統(tǒng)一。

從漢人席地而起擴大對于門窗需求，到宋代《營造法式》記載，明清時期門窗才逐漸定型，發(fā)展成具有抹頭、滌環(huán)板、隔心、裙板、邊梃等構造。門窗紋樣才發(fā)展出包括亞字紋、方格紋、燈籠錦、雷電紋、馬三箭、漏窗等形式。何家大院以亞字紋、燈籠錦為主要木雕門窗類型。[2]亞字紋一般用于普通住宿別院，樣式中規(guī)中矩，莊嚴肅穆，雕刻上簡便易行；燈籠錦紋樣門窗用于二層門樓、祠堂，紋樣形如燈籠，寓意五谷豐登、吉祥如意；二層高樓多以大孔斜格紋為主，以便于增加透光度，主人可在屋內登高眺遠。[3]

（三）南北方雕刻風格相融合

在歷史的沿革中木雕發(fā)展出了南北不同風格，北方木雕裝飾大氣磅礴，整齊莊重；南方木雕裝飾造形高遠，精巧細致。由于木雕易于雕刻、歷史悠久、多以山水畫拓印雕刻等原因，南北方在木雕方面差異巨大，而何家大院的木雕藝術完美融合南北雕刻的特點，風格自成一脈。

木雕多集中在門窗、匾額、隔扇、檐廊處，何家大院選用木料時，用質地粗硬且不易變形的榆木打造柱體、垂花門、門窗等支重型部分；質地柔軟的松木打造匾額、窗欞等結構簡單、受重輕巧，但需要精雕細刻的部分。工藝多采用“圓雕、浮雕與鏤雕手法，工藝手法以陰雕、陽雕、透雕、嵌雕形式為主”[4]。何家大院的木雕多集中在垂花門、斗拱木雕花紋、木雕隔扇、木質陽臺欄板、頂棚木雕等方面。工藝上采取浮雕為主，鏤雕為輔的做法。如何家大院的雕畫運用了小構件雕刻的圓雕技法，以山水、人物、花草為主，再配以云紋、意紋，栩栩如生、精致美觀。其中，雕畫極具現(xiàn)實立體感和審美情趣，屬于蘇式彩繪，是南北方藝術的有機結合。從藝術形式上來說，何家大院雕刻既有北方雕刻的簡潔大氣，又有南方雕刻的細致精巧，達到了人物、質形、心神的有機統(tǒng)一。

二、何家大院建筑雕飾藝術內涵

（一）差序宗法格局的秩序感

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”一詞。差序格局是指中國鄉(xiāng)土的關系的親疏遠近，如同石子進入水波，一圈圈推開去的水波紋。異于西方的團體格局，中國的差序格局導致“圈層關系”——以意見領袖為水波的中心，其他個體在血緣和地緣上依附。表現(xiàn)在建筑上就是“小聚居”的模式，如北京四合院、福建土樓、山西大院等。“‘家族’是指血緣關系明確，存在一定經濟聯(lián)系并通常居住一地的父系組織”[5]。族長與族人有著嚴密成熟的尺度空間安排，內外有別，尊卑有序，講究對稱。

何家大院六個大院與四合院的構型基本相似，呈環(huán)抱式格局。各個單院有機結合，鱗次櫛比、尊卑有序，形成了封建大家長式的家族建筑群落。在建筑學上，封閉空間可以形成場，聚住氣，凝成勢，從而達到建筑統(tǒng)一與和諧。無論是皇家貴胄還是商賈大戶，都保留著“深宅大院”的風格。

以供主人居住的明樓院為例，一所里十外三的雙進四合院，裝飾最為精美，明柱下刻有八仙圖案，進入街門后，又是木雕垂花門。在勾連里外院的過廳走廊，雕刻著栩栩如生的十二生肖頭柱石雕扶欄。全院木雕、磚雕和石雕藝術隨處可見。而南甬的車馬大院和南新院，只有院門裝點為浮雕街門，差序格局顯而易見。這些獨運匠心的設計，都凸顯了差序宗法的秩序感。

（二）天人合一的整體感

藝術的終極意義是擁有生命。李澤厚的《中國思想史論》指出，中國智慧是“體用不二、天人合一、情理交融、主客同構”。天人合一的重要要義，就是在現(xiàn)實物質中找到靈性的審美觀照，追求自然生活與日常人際的和諧。簡單地說，即建筑與景物融為一體，物盡其用而不違和。

如果說，整個何家大院是一個人形，東大門就是頭顱，甬道是軀干，正房是骨架，廂房、偏房為四肢。何家大院也沿著“天人合一”的脈絡來設計構型。何家大院主房屋均坐北朝南，正房建在北方，對應的是“坎”卦，稱為“坎宅”，民間有“坎宅巽門”之說，被視為大吉大利。由于采光、氣候和風水等綜合原因，坐北朝南是高宅大院的基本設定，達到了順應自然、天人合一的建造。何家大院在東側建造大門，寓意“紫氣東來”。門向“以東為善”。在晉語當中，“戶”音與“富”音極其相似，所以“富門”即意味著“富戶”。甬道盡頭是磚雕影壁，與大門遙遙相對，磚雕影壁刻有花紋，中間嵌有有福祿壽大字，表達主人對于家族的美好期盼。[6]而三雕藝術關于動物自然的關照，匾額上雕刻“丹楓閣”，均是何家大院“天人合一”的情趣展現(xiàn)。

（三）造勢匠心的飛動感

劉勰的《文心雕龍》有“定勢”一說，勢為一種動而未動的噴薄而出之感。大院設計通常會陷入四方板正的呆板之氣，建筑匠人們通常從屋檐、門樓下獨運匠心。

梁思成總結山西古家族建筑的特征——“外雄內秀”。何大門外部成“品”字狀，氣勢莊嚴雄渾、大氣簡潔。而何家大院不同于喬家大院和渠家大院的是：在保持原有北方建筑墻體厚、屋頂厚的特色之外，建筑高峻纖秀。大院建筑層高在3.6—4米之間，四合院的外墻根達到了10米以上，相當于一座三層樓房高。遠觀宏偉高矗，近看形體細部，符合建筑學上的“遠勢近形”的理論。

山西民居文化還有“北高不算高，南高壓斷腰，東高不算高，西高壓斷腰的說法”。住房偏低者都會在正房頂砌出一磚高或是加蓋一層，相當于期盼“高人一頭”。像何家大院有“東高西低，陰不壓陽”的規(guī)則，東院墻會比西院高出一截，寓意人往高處走。高高低低，錯落有致，靈動自然，富有情趣。而何家大院的三雕藝術中，對于龍鳳麒麟和喜鵲麒麟的塑造，神形兼?zhèn)?、活靈活現(xiàn)，賦予何家大院一種呼之欲出的生命力，包孕著一種動態(tài)的張力與活力。

三、結語

正如建筑專家鄭老贊所說：“西安有兵馬俑，北京有故宮，祁縣有民宅千處?！弊鳛橹袊髑暹z留下來的“原生態(tài)”院落，何家大院歷史悠久、保存完整、文化底蘊深厚，是“民宅千處”的佼佼者。它有重要的學術價值，擁有眾多可研究史料與文獻。何家大院建丹楓閣珍藏書版字畫，何家后人捐贈給祁縣圖書館的有古書2662函，21451冊，涉及經史子集各個門類。其中宋版《韓昌黎文集考異》紹定二年池州刻本，從考據學和文物保護的意義上說，是極其珍貴的史料。祁縣圖書館也因這部古書，被列為了“國家古籍重點保護單位。”

隨著社會發(fā)展，中國宗法式差序格局漸漸瓦解，安土重遷思想漸漸削弱，財富積累的終極目的不再單一轉向光耀門楣、添磚加瓦，古跡保護應當引起重視，何家大院及其珍貴歷史文獻亟待保護和研究。何家大院留下的三雕藝術在內容上涉獵廣泛，寓意豐富；運用夸張、象征等手法表達對于生活的美好愿景和熱切期盼。形式上，融匯南北雕刻技巧，精巧細膩又莊嚴廣闊；功能上，實用性和藝術性相結合，使建筑材料與藝術工藝精巧融合。藝術內涵上，既有差序宗法格局的秩序感、天人合一的整體感和造勢匠心的飛動感，有動有靜，有張有弛，是山西古民居建筑的寶貴財富。至今，何家大院猶如“養(yǎng)在深閨人未識”的小家碧玉。但晉商大院展現(xiàn)中國古代豪商巨賈的泱泱氣魄和浩然手筆，成為中國晉賈故里文人雅士不可磨滅的一瞥掠影。

參考文獻：

[1]山西祁縣明清原生態(tài)何家大院 歷經滄桑保存完整[EB/OL].http://www.china.com.cn/culture/txt/2007-10/14/ content_9048632.htm.

[2]尹建國.永州古民居門窗雕飾的表現(xiàn)形式與藝術內涵——以周家大院為例[J].民俗民藝,2009(6):110-111.

[3]左光之,劉仁義,張苗苗.徽州建筑門窗雕飾的意蘊解析[J].工業(yè)建筑,2011 (6):150-153.

[4]盧淵,薛蕾.山西師家大院建筑及其裝飾藝術的整體性保護研究[J].西安建筑科技大學學報(自然科學版),2016(2):137-142.

[5]王冬梅.山西傳統(tǒng)民居建筑文化研究[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2013(1):68-71.

[6]蔣一苗.淺談喬家大院的磚雕藝術[J].藝術科技,2017(6):144.