心理空間范疇與語言生成機(jī)制

祝克懿

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心理空間范疇與語言生成機(jī)制

祝克懿

復(fù)旦大學(xué)中文系

20世紀(jì)50到70年代，歐美學(xué)界風(fēng)起云涌、精英學(xué)者新見迭出，理論范式密集呈現(xiàn)，學(xué)派林立，形成了人文學(xué)科發(fā)展極為重要的時(shí)期。其宏大格局的征象為西方哲學(xué)繼認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向之后完成了以體驗(yàn)哲學(xué)為代表的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，此轉(zhuǎn)向作為兩代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)知革命的分水嶺，推動(dòng)了以第二代認(rèn)知科學(xué)為理論基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)的誕生。

新世紀(jì)以來，以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)形成的認(rèn)知革命對(duì)語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，最顯著的標(biāo)志是認(rèn)知語言學(xué)在世界范圍內(nèi)日益凸顯的核心學(xué)科地位，而且從認(rèn)知語言學(xué)、心理語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、病理語言學(xué)等跨學(xué)科視角，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段，以系統(tǒng)抽象、數(shù)據(jù)化表現(xiàn)為特征的研究正走向科學(xué)化的進(jìn)程。但無庸置疑，在識(shí)解兒童語言心智的形成、語言運(yùn)用與理解過程的認(rèn)知處理、語言如何塑造我們的思維方式系列語言現(xiàn)象時(shí)，語言生成機(jī)制等認(rèn)知問題還在那里。在學(xué)者列出解決問題的諸種要素中，體現(xiàn)第二代認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)思想基礎(chǔ)的體驗(yàn)要素未得到應(yīng)有的關(guān)注，以身體（空間認(rèn)知概念）經(jīng)驗(yàn)為語言認(rèn)知心理表征的研究并不充分。

閱讀相關(guān)文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)六七十年代歐美著名的理論大家那里，語言在體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的理念早已形成，關(guān)于內(nèi)部言語活動(dòng)的理論闡釋與第二代認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)觀頗為貼近，關(guān)于空間范疇由人的身體而起，主體·語言·客觀世界三位一體的意識(shí)明確，而且半個(gè)世紀(jì)以來其理論建構(gòu)中身體體驗(yàn)心理要素也一直居于核心。而郭熙煌（2012：2）在《語言空間概念與結(jié)構(gòu)認(rèn)知研究》中也討論了語言空間范疇認(rèn)知研究的歷史必然性：“空間范疇是語言研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。”從具體的詞性詞類研究到概念再到空間認(rèn)知研究。這個(gè)過程反映了語文研究的發(fā)展歷程，即從Saussure 的結(jié)構(gòu)語義語言學(xué)到Chomsky的轉(zhuǎn)換生成語法，Jackendoff的語義概念結(jié)構(gòu)再到 Lakoff，Langacker，Talmy，Levinson等學(xué)者的空間認(rèn)知研究都關(guān)涉空間范疇這個(gè)論域。

依據(jù)歷時(shí)角度學(xué)者們空間范疇理論范式和研究方法的見解試作推論：既然身體經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)語言心理空間的體驗(yàn)、感知，揭示的是語言事實(shí)背后大腦心智的認(rèn)知規(guī)律，要考察大腦與語言生成機(jī)制的關(guān)系，從心理空間范疇展開分析，應(yīng)該是語言認(rèn)知研究的重要范疇和有效路徑。

首先，我們梳理西方學(xué)者關(guān)于語言感知、體驗(yàn)的空間認(rèn)知，以探索一種語言生成機(jī)制的認(rèn)知路徑。20世紀(jì)六七十年代，由于認(rèn)知科學(xué)跨學(xué)科新理念、新方法的激蕩，歐洲一批學(xué)者的哲學(xué)思考和語言學(xué)思維接受了認(rèn)知科學(xué)關(guān)于心智的本質(zhì)來自身體經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)同了認(rèn)知語言學(xué)心智的體驗(yàn)性、思維的無意識(shí)性和概念的隱喻性的理論主張（王寅，2009），在批判性繼承結(jié)構(gòu)主義、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)理論的基礎(chǔ)上重新專注于語言符號(hào)生成機(jī)制方面的系列問題。作為一種理論自覺，其關(guān)注點(diǎn)從過去主要考察一種抽象為系統(tǒng)的、外部的工作語言，轉(zhuǎn)為考察以體驗(yàn)為核心，關(guān)涉語言心智、推理、意義、主客觀世界諸要素的內(nèi)部言語。這些認(rèn)識(shí)主要涉及以下問題：本維尼斯特曾在20世紀(jì)60年代末《最后的課程》中對(duì)語言進(jìn)行界定：“語言，作為一種活的、生成與自我生成的機(jī)體，是一種體驗(yàn)?！辈⒃凇镀胀ㄕZ言學(xué)問題》（1974/2015）中表明要“堅(jiān)持在弗洛伊德的潛意識(shí)理論中探討語言”，因?yàn)椤八鼈兊囊饬x涉及心理機(jī)制的復(fù)雜性”（克里斯蒂娃，2018）。這個(gè)定義將語言這種動(dòng)態(tài)的生成機(jī)體與言語活動(dòng)由之而生的身體關(guān)聯(lián)起來，闡明了身體體驗(yàn)于研究語言生成機(jī)制的重要意義。聯(lián)系其時(shí)的語言環(huán)境，這個(gè)定義與第二代認(rèn)知科學(xué)重視身體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為心智的本質(zhì)來自身體經(jīng)驗(yàn)的理念有相當(dāng)?shù)囊恢滦裕蕿樵S多語言學(xué)者所遵循，并作為一種認(rèn)知基礎(chǔ)在研究中保持著持續(xù)的影響力。而且這不是一種個(gè)體認(rèn)知，20世紀(jì)60年代末圍繞在著名學(xué)者本維尼斯特、羅蘭·巴特、格雷馬斯、西比奧克等人周圍的青年知識(shí)分子就普遍接受“超越了現(xiàn)象學(xué)家所言的意向活動(dòng)”，超越了轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及分析語言學(xué)（分析哲學(xué)）的研究，普遍接受作為研究對(duì)象的語言，不是作為抽象系統(tǒng)來認(rèn)知的、外部的工作語言，而是“將語言學(xué)推理引向弗洛伊德思想和某種“潛意識(shí)主體”的語言。因此，語言研究的目標(biāo)不是“建立一種固定的系統(tǒng)或某種確定的“模型”，而主要關(guān)注活的、從生成機(jī)制開始的、關(guān)于內(nèi)在“言語活動(dòng)的普遍理論”，“內(nèi)在于語言的原則”（同上）。

無意識(shí)與心理空間是學(xué)者們討論心理空間范疇最常用的兩種概念術(shù)語?？死锼沟偻薜男睦砜臻g概念從弗洛伊德的無意識(shí)發(fā)展而來。弗洛伊德將人類心理劃分為意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)領(lǐng)域。將意識(shí)解讀為語言、邏輯、價(jià)值、結(jié)構(gòu)等?？死锼沟偻抟嗳唬J(rèn)為無意識(shí)源于感覺、情感與沖動(dòng)，屬于前語言。拉康揭示了無意識(shí)的形式特征，認(rèn)為無意識(shí)的構(gòu)成類似語言（L’inconscient est structuré comme un langage），但它不是語言”。如果前溯至柏拉圖，還可發(fā)現(xiàn)他在《蒂邁歐篇》（Timée）中通過隱喻方式描寫無意識(shí)是“語言的一種特殊狀態(tài)。它先于詞語、句子，甚至音節(jié)。它先于‘1’——父親，而被比為母親，具有養(yǎng)育功能。它始終處在運(yùn)動(dòng)中”（克里斯蒂娃，2016a：23）。而弗洛伊德引入身體經(jīng)驗(yàn)要素，把這種心理印記用精神分析法具體描寫為體內(nèi)感知活動(dòng)的痕跡、沖動(dòng)的分布組構(gòu)、移動(dòng)并聚集能量的原始過程。柏拉圖則把痕跡稱為semeion。細(xì)化為可辨的心理印記、跡象、征兆、見證、刻寫符號(hào)、烙印、圖像等（同上：22-23）。無意識(shí)本為虛化、需依靠想象推理才能把握的概念。學(xué)者們通過喻指、摹寫識(shí)讀、與意識(shí)的有形特征比照等方式，具化了概念的內(nèi)涵外延意義。

克里斯蒂娃（2016a：1）對(duì)心理空間的考量具有跨學(xué)科視野：“語言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、文學(xué)理論、藝術(shù)史，以及弗洛伊德派的精神分析學(xué)（與醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)與生理學(xué)相毗鄰），均從各自的路徑探照內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的神秘大陸——這正是我邀請(qǐng)你們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的空間?！苯又纸忉屃丝臻g即為意義產(chǎn)生之所、意義生產(chǎn)過程及方式路徑，并強(qiáng)調(diào)：“此中涉及的問題是意義（sens）與感知（sensible）的產(chǎn)生，以及其中的建構(gòu)-解構(gòu)?！?/p>

這種關(guān)注心理空間的語言研究超越了通常關(guān)注外部形式結(jié)構(gòu)的語言研究，把意義生成的考察從外部延伸至內(nèi)部。如拉康的理論系統(tǒng)將弗洛伊德的無意識(shí)和意識(shí)發(fā)展成人類主體心理認(rèn)知的想象空間、象征空間兩個(gè)區(qū)域，并進(jìn)一步界定了其內(nèi)涵。想象空間是包含欲望、情緒、本能沖動(dòng)的無意識(shí)領(lǐng)域，象征空間則以邏輯、語言、社會(huì)規(guī)約為運(yùn)行機(jī)制的意識(shí)領(lǐng)域。而為了整合意義生產(chǎn)的機(jī)制，克里斯蒂娃把心理空間設(shè)置為前符號(hào)空間、象征空間，把內(nèi)外兩個(gè)空間認(rèn)知范疇關(guān)聯(lián)為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。從拉康到克里斯蒂娃，都引入主體性，建構(gòu)由想象空間/前符號(hào)空間與象征空間互涉的語言內(nèi)外空間范疇認(rèn)知機(jī)制，促使語言向意義經(jīng)驗(yàn)開放，完善了巴赫金的主體性、對(duì)話性理論，推動(dòng)了整合語言生成機(jī)制理念的形成。

語言意義生成總是會(huì)經(jīng)歷從心理空間到文本空間的動(dòng)態(tài)生成過程。本維尼斯特稱之為“將內(nèi)在言語活動(dòng)和思想轉(zhuǎn)化為他人可理解的形式”的過程（克里斯蒂娃，2018）。克里斯蒂娃（2016a：22）對(duì)此也有清楚的認(rèn)識(shí)，她將語言、心理與生理現(xiàn)象關(guān)聯(lián)貫通，準(zhǔn)確表述語言結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)（包括生理結(jié)構(gòu)）之間的關(guān)系：“我們說話，我們有一個(gè)語言結(jié)構(gòu)；但同時(shí)，我們還有一個(gè)無意識(shí)世界，在這里匯聚著我們的感覺、我們的情感需要、我們的性沖動(dòng)。弗洛伊德將之稱為‘痕跡’（frayage），離生理現(xiàn)象不遠(yuǎn)；但在人身上，生理現(xiàn)象總是與語言有關(guān)。”而在早期論文《定式的產(chǎn)出》中她就啟用生成文本與現(xiàn)象文本這對(duì)概念來描寫文本的動(dòng)態(tài)生成過程。在其后國家博士學(xué)位論文《詩性語言革命》（克里斯蒂娃，2016b）中修正了這種理論假設(shè)，用有模態(tài)意義的符號(hào)態(tài)（身體欲動(dòng)的空間）與象征態(tài)（語言邏輯和律法意義空間）這一對(duì)概念拓展了生成文本與現(xiàn)象文本概念的內(nèi)涵與外延，更為確切地以動(dòng)態(tài)意指過程中的兩種模態(tài)來指稱包括內(nèi)外言語活動(dòng)的整體意指實(shí)踐行為。她還借用柏拉圖《蒂邁歐篇》中的術(shù)語“子宮間”（chora）來喻指無形的、不穩(wěn)定的、似母體孕育中的心理空間，深化了語言空間范疇的研究，完善了從心理空間到文本空間語言意義生成的演化路徑。

由于“人類對(duì)世界的認(rèn)知首先就是基于對(duì)自身身體結(jié)構(gòu)與空間的認(rèn)知”（郭熙煌，2012：2）。而且在時(shí)空兩個(gè)認(rèn)知維度中空間是以排序在前的維度被人類首先感知的，因此，要探索以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的語言生成機(jī)制，心理空間范疇研究應(yīng)該先行。其分析范式可擬定為基于本維尼斯特和克里斯蒂娃等學(xué)者堅(jiān)守的理念：“語言，作為一種活的、生成與自我生成的機(jī)體，是一種體驗(yàn)。”“語言是思想的實(shí)踐行為，空間則是通過差異實(shí)現(xiàn)的意義顯示的場所”（克里斯蒂娃，2018；2012），借鑒認(rèn)知語言學(xué)、心理語言學(xué)的前沿理論，考察包含主體、語言、客觀世界中心理空間的意義形態(tài)及生成機(jī)制，描寫語言意義生成從心理空間向文本空間的動(dòng)態(tài)演進(jìn)，解釋語言心理與文本形態(tài)兩種生態(tài)的功能作用和表征，客觀呈現(xiàn)語言生成的機(jī)制和動(dòng)態(tài)過程。

先驅(qū)學(xué)者秉持空間理念，從體驗(yàn)為特征的意義出發(fā)，半個(gè)世紀(jì)以來持續(xù)關(guān)注語言生成機(jī)制的研究。本文的理論梳理和思考是希望從既有研究中獲得啟示，獲取認(rèn)知語言學(xué)探索大腦與心智奧秘的一條有效研究路徑。這些研究既具有前瞻性，又順應(yīng)了語言研究歷史的發(fā)展。從歷時(shí)角度看，與西方哲學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向、認(rèn)知科學(xué)的更新?lián)Q代、認(rèn)知語言學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展同步；從共時(shí)角度看，與語言學(xué)的相關(guān)學(xué)科、鄰近學(xué)科實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科發(fā)展，與體驗(yàn)哲學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)的理論原則保持同一性。更為重要的是，它所聚焦的語言生成機(jī)制問題也是現(xiàn)代語言學(xué)自身理論建構(gòu)所亟需解決的問題。在這個(gè)意義上可以說，心理空間范疇研究是一個(gè)貫穿了現(xiàn)代語言學(xué)研究歷史，在語言現(xiàn)代化進(jìn)程中日益凸顯其重要意義的理論范疇，應(yīng)該成為語言學(xué)探索主體、思維、語言、世界等關(guān)系意義的重要論域。

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