《傳承人口述史方法論研究》成果發(fā)布暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

路浩

《傳承人口述史方法論研究》是馮驥才先生2011年主持并申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)木版年畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及口述史方法論再研究”（編號(hào)：11&ZD064）的結(jié)項(xiàng)專著。本書(shū)聚焦“傳承人口述史”這一匯聚人類學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的全新概念，著重討論口述史研究中的傳承人、傳承人的文化記憶與口述傳統(tǒng)、傳承人口述史的特征、傳承人口述史訪談方法研究、傳承人口述史書(shū)寫(xiě)方法研究等問(wèn)題，是中國(guó)乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中的第一部方法論專著，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境中具有指導(dǎo)性意義。

2017年11月8日，由天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院主辦、中國(guó)傳承人口述史研究所承辦的《傳承人口述史方法論研究》成果發(fā)布暨學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)。馮驥才先生認(rèn)為，不同的學(xué)科在做口述史的時(shí)候會(huì)有不同的方法、不同的目標(biāo)，沒(méi)有一個(gè)共同的概念與理論。此次研討會(huì)一方面與國(guó)內(nèi)諸多口述歷史的專家、機(jī)構(gòu)分享學(xué)院最新學(xué)術(shù)成果，另一方面，考慮到口述史方法在諸多學(xué)科的普及性與相對(duì)完整的學(xué)術(shù)構(gòu)架與“傳承人口述史”在理論與實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，借此機(jī)會(huì)將各學(xué)科領(lǐng)域的專家匯聚一堂，希望結(jié)合自身豐富的田野經(jīng)驗(yàn)與理論基礎(chǔ)，為傳承人口述史的學(xué)術(shù)體系建立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、理論：口述史本質(zhì)的力量是真實(shí)的力量

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、天津大學(xué)特聘教授向云駒以《抓住非遺搶救性保護(hù)的牛鼻子》為題，追本溯源，重新解釋“瀕?！痹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作中的重要意義，認(rèn)為搶救和保護(hù)瀕危就是首要的課題和難題。而挽回非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危頹勢(shì)，走出瀕危的困局，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一要義和全球共識(shí)。在這樣的背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在它豐富的地域性、民族性、差異性中，也存在一個(gè)最大的公約數(shù)和共同性，那就是傳承人。因此，傳承人口述史的提出和實(shí)施，就是這樣一個(gè)具有國(guó)際意義的學(xué)術(shù)成果和思想理論，是瀕危非遺搶救性保護(hù)的牛鼻子。必須把傳承人口述史放在一個(gè)緊迫、急迫、嚴(yán)峻、重要的地位予以嚴(yán)重關(guān)切和強(qiáng)力推行，必須把傳承人口述史方法論結(jié)構(gòu)、組合、完善起來(lái)。工欲善其事必先利其器，要推廣傳承人口述史，必先建立和推行傳承人口述史的方法論。

雖然傳承人口述史概念的提出不過(guò)數(shù)年，但將口述作為一種田野調(diào)查的方法早已有之，特別是在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、新聞學(xué)等領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用。《人民日?qǐng)?bào)》文藝部高級(jí)編輯、中國(guó)非虛構(gòu)寫(xiě)作研究中心顧問(wèn)李輝自青年時(shí)代便已是一名“有歷史興趣的寫(xiě)作者”，他結(jié)合近四十年文化老人的口述訪談經(jīng)歷，以文學(xué)的學(xué)科背景與新聞工作實(shí)踐提出了自己的觀點(diǎn)：走進(jìn)歷史的最好方式，就是在不同人物的命運(yùn)故事里，通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)觸摸歷史。這樣的歷史，不是教科書(shū)上的概念，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)聯(lián)，有命運(yùn)之間的相互呼應(yīng)。但有的口述時(shí)常與歷史未必吻合，有的屬于記憶不準(zhǔn)，有的則是本人有意的過(guò)濾。在這種情形下，應(yīng)該向唐德剛先生學(xué)習(xí)，借助日記、筆記、檔案適當(dāng)予以考證，包括不同人對(duì)同一事件相關(guān)回憶的不同參照，才有可能使口述在提供不同歷史角度的同時(shí)，也能讓公眾更貼近地走進(jìn)歷史。

口述史離不開(kāi)史，普通人也在歷史中。無(wú)論是傳承人口述史，還是其他各個(gè)門(mén)類的口述史，都不能離開(kāi)歷史學(xué)的框架而獨(dú)立存在。中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院歷史研究所研究員定宜莊指出，史學(xué)的靈魂在于“辨?zhèn)巍?，比如許多傳承人通過(guò)家譜自證手工藝的傳承代際，但許多家譜都是有水分的，甚至是造假的，因此傳承人口述史應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)與學(xué)術(shù)界的溝通與聯(lián)系，從“辨?zhèn)巍敝刑嵘碚摶A(chǔ)。歷史學(xué)視野下的口述史，是通過(guò)人來(lái)了解時(shí)代、了解城市，也因此具備兩個(gè)重要的特點(diǎn)：第一是需要嚴(yán)格的設(shè)計(jì)；第二是需要對(duì)檔案進(jìn)行科學(xué)整理。案頭準(zhǔn)備看似容易，其實(shí)需要聯(lián)系諸多學(xué)科進(jìn)行訓(xùn)練，包括歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及相關(guān)制度史的“定位”與某些概念上的“定義”，都需要做到準(zhǔn)確。將一個(gè)特定的人，置于一個(gè)特定的歷史背景和歷史場(chǎng)景之中，才能夠呈現(xiàn)出這篇訪談的意義來(lái)。當(dāng)前的口述史就好像一場(chǎng)轟轟烈烈的“群眾運(yùn)動(dòng)”，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)過(guò)后能夠留下哪些有價(jià)值的資料，則更需要以專業(yè)的眼光對(duì)收集的資料做整理、做鑒定，包括“本校”“他校”“互?！钡鹊龋粌H要用文獻(xiàn)上的記錄和口述訪談得來(lái)的材料相互對(duì)比，而且要把這種?？钡姆椒ㄟ\(yùn)用到口述的整理上。在口述過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的話語(yǔ)，通過(guò)文獻(xiàn)、報(bào)紙重新定位，不但能夠挖掘出更多有意思的細(xì)節(jié)，也能夠?qū)⑺槠馁Y料整合起來(lái)，還歷史以原真面貌。

二、實(shí)踐：多維度下的傳承人口述史探索

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)曾出版《中國(guó)民間文化杰出傳承人叢書(shū)》，對(duì)醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人汪秀霞、民間故事家靳景祥等中國(guó)民間文化杰出傳承人進(jìn)行全面訪談，近年來(lái)相繼開(kāi)展中國(guó)唐卡文化檔案等多項(xiàng)民間文化的調(diào)查。國(guó)家文化部自2006年公布首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄以來(lái)，投入大量資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，特別是成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司專職負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，而其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程著眼于對(duì)70歲以上傳承人進(jìn)行影像化口述訪談，至今也初具規(guī)模。溫州大學(xué)口述歷史研究所、中國(guó)傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心等諸多機(jī)構(gòu)均在開(kāi)展有關(guān)傳承人口述史的研究或是工作，成績(jī)斐然。

錦州民間文藝家協(xié)會(huì)研究員、遼寧民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王光自20世紀(jì)80年代便參與了民間文學(xué)三套集成的編輯，而后對(duì)醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人汪秀霞進(jìn)行了20余年的口述訪談，深入受訪人的內(nèi)心世界。她指出，民間剪紙與民間文學(xué)有著同樣的記錄民族文化的功能，都是“民族文化的草根記憶”。每一位優(yōu)秀的民間文化傳承人，都是一座儲(chǔ)存豐富的文化寶庫(kù)，用科學(xué)的方法和理論做好他們現(xiàn)代意義的獨(dú)立的傳承人口述史工作，就是打開(kāi)寶庫(kù)的鑰匙?！秱鞒腥丝谑鍪贩椒ㄕ撗芯俊穼?duì)今后現(xiàn)代意義的獨(dú)立的傳承人口述史工作，以至于對(duì)于今后整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更加科學(xué)有效，都有著非常重要的指導(dǎo)意義。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)《民間文化論壇》副主編、《傳承人口述史方法論研究》的作者之一馮莉基于近幾年深入藏區(qū)對(duì)唐卡不同代際傳承人的訪談，探索口述史在其他學(xué)科中的另一種書(shū)寫(xiě)可能，即“表述的藝術(shù)史”。在她看來(lái)，傳統(tǒng)的藝術(shù)史將他人的藝術(shù)概念進(jìn)行表述，而“表達(dá)的藝術(shù)史”是借助主體的藝術(shù)定位來(lái)提出的概念體系，實(shí)為一種偏向主體表述方式的藝術(shù)史。用地方性知識(shí)體系來(lái)構(gòu)建主體自身文化史的可能，來(lái)建構(gòu)和書(shū)寫(xiě)地方性、區(qū)域性的藝術(shù)史，避免傳統(tǒng)的藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)抽象、無(wú)時(shí)間感、去日常化、去地域化的表述特性，也能夠?yàn)閭鞒腥丝谑鍪贩椒ㄟM(jìn)入不同領(lǐng)域提供可為之處。

溫州大學(xué)口述歷史研究所所長(zhǎng)楊祥銀重點(diǎn)介紹了“十三五”國(guó)家重點(diǎn)出版規(guī)劃《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述歷史叢書(shū)》的選題思路與實(shí)施方案，認(rèn)為口述史適合以特定人群為核心，以“傳承”作為切入點(diǎn)，包括生命歷程、學(xué)藝與從藝經(jīng)歷、藝術(shù)制作技藝與過(guò)程、藝術(shù)創(chuàng)作與表演心路歷程以及所獲榮譽(yù)與從藝心得，進(jìn)而打造一個(gè)全方位記錄、保存和展示中國(guó)民間藝術(shù)與文化的口述歷史寶庫(kù)，也希望借此機(jī)會(huì)打造一個(gè)中國(guó)傳承人口述史實(shí)踐與研究平臺(tái)，帶動(dòng)更多人進(jìn)入口述史的研究領(lǐng)域。

中國(guó)傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心首席記者張明巍展示了口述歷史的另外一種可能，即用影像的方式呈現(xiàn)活態(tài)的民間文化。在影像的時(shí)代，以如何與受眾更為貼近為出發(fā)點(diǎn)，以紀(jì)錄片的形式，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)研究、專家座談等準(zhǔn)備工作確定主體，通過(guò)大量的采訪與拍攝完成紀(jì)錄片的制作。他認(rèn)為口述歷史是制作文化類紀(jì)錄片的一種有效手段，能夠在一定程度上為文化傳承中的減損減速，為文化傳承中的增“異”加速。

三、闡釋：傳承人口述史的經(jīng)驗(yàn)與反思

1.“熱孫”的當(dāng)代困境

山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院副院長(zhǎng)、教授張士閃認(rèn)為，俗語(yǔ)作為反映民俗生活與文化的民俗語(yǔ)匯，內(nèi)化為民眾價(jià)值觀念、倫理道德和行為模式，參與國(guó)民文化人格塑造，體現(xiàn)中國(guó)禮俗社會(huì)精神。以文化整體視角對(duì)俗語(yǔ)予以生活還原式的綜合研究，挖掘其生活根基與生成過(guò)程，對(duì)于非遺口述史研究具有重要意義。比如“熱孫”。當(dāng)國(guó)家層面進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，我們有了“非遺”名錄，有了傳承人，但也陷入了一些困境，特別是社區(qū)公益類非遺，曾經(jīng)有很多“熱孫”，即喜歡張羅事的人，義務(wù)幫助、協(xié)調(diào)、操持活動(dòng)的組織，但由于評(píng)上“非遺”傳承人，享受資助的大多是表演者，使得這些“熱孫”面臨著鄉(xiāng)鄰社區(qū)的巨大壓力。實(shí)際上口述史調(diào)查中會(huì)出現(xiàn)許多俗語(yǔ)，一方面需要關(guān)注俗語(yǔ)的地方性知識(shí)，另一方面在將俗語(yǔ)轉(zhuǎn)化成為文本，甚至視頻資料的過(guò)程中，應(yīng)注意保持這些生活化的語(yǔ)言。

2.“非遺”與學(xué)界的聯(lián)絡(luò)

國(guó)家圖書(shū)館副研究館員田苗作為中國(guó)記憶項(xiàng)目中心負(fù)責(zé)人在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程實(shí)施的過(guò)程中，對(duì)部分省市專家委員會(huì)的鼎力支持予以肯定，但也總結(jié)、反思了三個(gè)問(wèn)題。首先是學(xué)者介入不夠。專家介入早的，介入深的，成果質(zhì)量明顯更強(qiáng)，甚至成為成果能否通過(guò)驗(yàn)收的分水嶺。其次是工作機(jī)制的限制導(dǎo)致工程只能通過(guò)招標(biāo)，因此對(duì)承接主體的學(xué)術(shù)資質(zhì)很難把控，往往交由專業(yè)的影視公司進(jìn)行制作。但是，這個(gè)工程并非簡(jiǎn)單的影視制作，而有著明顯的學(xué)科高度交叉。最后是資料匯聚方面的問(wèn)題，表現(xiàn)在只重視搶救，不重視成果的利用。每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施都牽扯很大精力，但項(xiàng)目之間并未做好全盤(pán)統(tǒng)籌規(guī)劃與資源的共建共享與分發(fā)機(jī)制。定宜莊認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前也需要學(xué)界的“再認(rèn)同”，對(duì)外需要加強(qiáng)宣傳與解釋，而對(duì)內(nèi)要盡可能提升其學(xué)術(shù)性，以吸引更多專家學(xué)者的注意，形成學(xué)術(shù)的良性循環(huán)。

3.搶救工作的“雙刃劍”

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員楊恩洪曾親身經(jīng)歷了格薩爾史詩(shī)從原生狀態(tài)至“文革”期間完全被破壞，再至如今政府層面注入活力后的“格薩爾熱”，也見(jiàn)證了老一代格薩爾藝人的去世與新一代藝人的承繼與流變?；厮萑嗄甑脑L談經(jīng)歷，她表示，一是初入藏區(qū)開(kāi)展搶救工作的時(shí)候因?yàn)榉N種原因，在理論與采訪設(shè)備方面準(zhǔn)備不足，使得當(dāng)時(shí)的田野調(diào)查不夠到位，留下了很多缺憾。二是在歸檔方面也做得不夠，資料應(yīng)該有目的地、完整地進(jìn)行梳理與總結(jié)。三是目前全國(guó)性的保護(hù)工作是一柄“雙刃劍”，確實(shí)保護(hù)了文化，但也在一定程度上傷害了文化與傳承人。如在對(duì)說(shuō)唱藝人的保護(hù)方面，缺乏“語(yǔ)境下的保護(hù)”，即在其生活的環(huán)境下記錄史詩(shī)。四是文本整理方面，存在修改說(shuō)唱藝人的俗語(yǔ)，或是將書(shū)面版本與說(shuō)唱版本、方言版本與原始版本混為一體做研究的做法。她希望能夠不忘初心，將“非遺”工作做得更好、更接地氣。

4.少數(shù)民族傳承人口述史之困

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)余未人多年來(lái)深耕貴州，深刻體會(huì)到基層推進(jìn)少數(shù)民族傳承人口述史工作的困難，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。一是少數(shù)民族傳承人年紀(jì)普遍較大，而且漢語(yǔ)能力較差。就這使得在訪談過(guò)程中，傳承人的表意往往不到位，加之少數(shù)民族地區(qū)往往缺少本民族文獻(xiàn)，能夠查閱的資料極其有限。如果沒(méi)有深厚的文化情懷與學(xué)術(shù)底蘊(yùn)很難進(jìn)行少數(shù)民族地區(qū)的口述史訪談工作。二是缺乏專業(yè)的翻譯人才。由于村干部、婦女干部并非專業(yè)出身，以他們?yōu)槊浇檫M(jìn)行口述翻譯往往變成村干部、婦女干部與群眾之間的聊天，很難獲取有效的文本資料。當(dāng)?shù)氐那嗄耆巳和〞陨贁?shù)民族語(yǔ)言，但漢語(yǔ)又成了另一重障礙，其較差的漢語(yǔ)水平使得口述史在從語(yǔ)言落實(shí)到文本的過(guò)程中容易產(chǎn)生較大的變動(dòng)。因此選擇具有相當(dāng)文化基礎(chǔ)、又通曉少數(shù)民族語(yǔ)言的翻譯成為一件難事。三是傳承人的口述內(nèi)容會(huì)隨著訪談?wù)叩纳矸荻l(fā)生變異，特別是在錄制少數(shù)民族史詩(shī)、古歌的時(shí)候，訪談?wù)咄驗(yàn)榕侣闊┑仍蚍笱?，只有得到傳承人認(rèn)可的訪談?wù)卟拍塬@取詳實(shí)、具體的信息。四是記錄者不懂得學(xué)術(shù)規(guī)范，追求新聞的速度，將媒體化、文學(xué)化的用詞用于學(xué)術(shù)性較高的史詩(shī)、古歌的記錄，人為地破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

5.口述史的書(shū)寫(xiě)

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利曾針對(duì)北京市工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史調(diào)查，對(duì)數(shù)十位參與調(diào)查人員進(jìn)行了集中培訓(xùn)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義以及為什么撰寫(xiě)傳承人口述史出發(fā)，從調(diào)查之前的準(zhǔn)備、需要提交的成果，以及調(diào)查寫(xiě)作大綱所包括的項(xiàng)目藝人簡(jiǎn)介、項(xiàng)目發(fā)展史、藝人的學(xué)徒生涯、傳統(tǒng)工藝、表現(xiàn)題材、藝術(shù)技巧、大師談藝、國(guó)寶大家談、注意事項(xiàng)等諸多方面均做了詳細(xì)標(biāo)注與說(shuō)明，涵蓋了工藝美術(shù)類訪談能夠涉及的所有問(wèn)題與提問(wèn)方法。正是這種事無(wú)巨細(xì)保證了傳承人口述史調(diào)查的全面、細(xì)致。

河北省民協(xié)副主席楊榮國(guó)2007年承擔(dān)了為國(guó)家級(jí)杰出傳承人故事家靳景祥撰寫(xiě)口述史的任務(wù)，她認(rèn)為撰寫(xiě)口述史需要做到五點(diǎn)：一是在對(duì)傳承人采訪的過(guò)程中，能采錄到的盡量都記錄下來(lái)；二是要深入到村子里和傳承人一家同吃同住同勞動(dòng)，甚至要走訪他的親朋好友，例行公事的采訪不能挖掘出深層次的東西；三是記錄整理時(shí)一定要忠實(shí)于原貌，語(yǔ)言特點(diǎn)一定要把握準(zhǔn)；四是傳承屬于非自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的，講述時(shí)的眼神、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、手勢(shì)等一些配合動(dòng)作，無(wú)法寫(xiě)到要整理的故事中，所以盡可能在文本之外有音像補(bǔ)充；五是口述訪談需要結(jié)合當(dāng)?shù)乜h志、文史等資料，這樣才能準(zhǔn)確弄清楚問(wèn)題的來(lái)龍去脈，找到答案。

國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)記憶項(xiàng)目中心副研究館員李東曄從影像口述史角度帶來(lái)了書(shū)寫(xiě)的體會(huì)。她認(rèn)為口述史的影像記錄是記憶與歷史事件或場(chǎng)景之間的關(guān)系，是被采訪者的訴說(shuō)與采訪者的提問(wèn)之間的關(guān)系。一個(gè)好的口述史影像記錄，不僅要求采訪者事先做好認(rèn)真細(xì)致的功課，與被訪者做好充分的溝通并建立起相互的信任與默契，選擇合適的環(huán)境，讓被訪者適應(yīng)攝像鏡頭，還需要現(xiàn)場(chǎng)攝像機(jī)的合理架設(shè)與鏡頭的調(diào)度。至于剪輯更是另一種口述史的書(shū)寫(xiě)方式。被訪者的訴說(shuō)往往是碎片化的，是將這些零散的碎片化的言語(yǔ)有序又不失“真實(shí)”與偏頗地組織起來(lái)的工作，為現(xiàn)場(chǎng)采訪內(nèi)容上的補(bǔ)充完善以及糾正提供了可能；而在影像剪輯過(guò)程中，更可以借助于其他的文獻(xiàn)、影像資料，還可以運(yùn)用各種動(dòng)畫(huà)及其他技術(shù)手段對(duì)現(xiàn)場(chǎng)口述采訪的諸多不足予以補(bǔ)充和完善。

四、結(jié)語(yǔ)

此次學(xué)術(shù)研討會(huì)，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域口述史的專家學(xué)者從學(xué)科定位、理論視域、操作實(shí)踐等方面圍繞口述史、傳承人口述史進(jìn)行了“碰撞”，為傳承人口述史這一分支學(xué)科的建立理清、拓寬了思路。

傳承人口述史作為“非遺”保護(hù)中最為重要的環(huán)節(jié)，卻往往由于專家學(xué)者介入不夠、缺乏必要的學(xué)科引導(dǎo)與理論基礎(chǔ)等原因，使得采錄資料的文化價(jià)值大大折損。這不但是文化傳承的損失，也是對(duì)歷史的不尊重。因此，傳承人口述史的方法論研究與學(xué)理構(gòu)建就顯得尤為重要。以“傳承人口述史”連通民俗學(xué)、人類學(xué)與歷史學(xué)等諸多學(xué)科，形成相對(duì)完善的調(diào)查方式、書(shū)寫(xiě)方式、音視頻編輯形式以及“辨?zhèn)巍狈绞剑骖檪鞒腥说奈幕瘍?nèi)核與口述歷史“辨?zhèn)未嬲妗钡奶攸c(diǎn)，最大限度地通過(guò)口述記錄還原傳統(tǒng)文化與歷史的原貌，令子孫后代保有堅(jiān)定文化自信的“憑據(jù)”。

正如馮驥才先生所言：“作為知識(shí)分子，要具有前瞻性，不僅僅能站在現(xiàn)在看過(guò)去，還要站在明天看現(xiàn)在?！彼谕麄鞒腥丝谑鍪纺軌蛟诮裉熳プ　盀l?！?，為“明天”留住文化的根脈，也期望越來(lái)越多的當(dāng)代知識(shí)分子能夠加入其中，不斷充實(shí)傳承人口述史的理論與實(shí)踐。