評論兩篇

王彥蘋

如漚宦情不足戀唯有詩書伴余生

——明代納西族詩人木增其人其詩

明代納西族詩人木增不僅是一位能征善戰(zhàn)的武將，更是一位不貪戀權(quán)貴的大儒。木增在功成名就之時毅然決然地放棄世人孜孜以求的名利場，辭官歸隱，縱情山水之間，聆聽大自然的聲音，寫下了800余首膾炙人口的詩詞歌賦，其中有的詩篇在滇西北一帶廣為流傳，至今仍被人們所稱道。木增人品詩品俱佳。誠然，這一方面得益于麗江木氏土司家族不遺余力地從漢文化中汲取養(yǎng)分，勤學(xué)好思、恪守禮儀、愛國愛民的儒家思想代代相傳，最終形成了深厚的家學(xué)根基和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)家教，對木氏家族后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；另一方面，木增有著獨(dú)特的個性，當(dāng)自己的主張不能付諸實(shí)踐，針砭時弊的想法付諸東流時，他把自己從憂國憂民的狀態(tài)中解脫出來，放飛性情，過上了“采菊東籬下，悠悠見南山”輕松愜意的生活。但木增終究不是陶淵明，他埋藏在內(nèi)心深處的愛國熱情仍然在詩歌中有所體現(xiàn)，當(dāng)世態(tài)炎涼、國運(yùn)衰退之際，他從心底發(fā)出了吶喊，盡管聲音稍顯孱弱，但情真意切。

滇西北屬極邊之地，是歷代封建王朝眼中的文化荒漠和野蠻之所，文化上根本不入主流社會的“法眼”。事實(shí)上，也正因?yàn)檫h(yuǎn)離漢文化中心，木增的這種漢文化情結(jié)才顯得難能可貴，木增的詩也才有了一種中原文化所欠缺的多元文化融合的獨(dú)特韻味。如果從單純的文學(xué)性上考量，也許木增無法比肩于他同時代的詩歌大家，然而木增的詩所體現(xiàn)出來的那種淳樸的質(zhì)感，天然去雕飾的自然美以及寄情于景的強(qiáng)烈情感，無疑正是其獨(dú)具藝術(shù)魅力的地方。著名文學(xué)家章吉甫評價其詩“寫難狀之景于目前，含不盡之意于言表?！闭f明其詩具有較高的藝術(shù)魅力。

一、漢文化的浸潤：從木氏土司家族說起

要了解木增其人，首先必須了解在滇西北有著較大影響的木氏土司家族的歷史及該家族與漢文化的不解情緣。

云南麗江木氏土司家族原不以“木”為其姓氏，以木氏為姓始自第七代土司阿甲阿得。明洪武十四年（1381年），朱元璋派傅有德、藍(lán)玉、沐英等帶領(lǐng)30萬大軍討伐云南，清掃元朝殘余勢力和大理地方勢力。明洪武十五年，明軍攻克大理。同年，云南麗江納西族地區(qū)的頭領(lǐng)阿甲阿得率眾首先歸附，這是云南第一個歸順朝廷的土官，因此朱元障非常重視，欽賜“木”姓。《皇明恩綸錄》載皇帝圣旨：“……今命爾木姓，從總兵官傅擬授職，建功于茲有光，永永勿忘，慎之慎之！”

洪武十六年，皇帝又對更名為“木得”的木氏土司頒了第二道圣旨：“……皇帝制諭，云南等處承宣布政使司麗江府土官知府木得，爾從征南將軍傅等，克佛光寨，攻北勝，及石門鐵橋等處奏功，授爾子孫世襲土官知府，永令固石門，鎮(zhèn)御蕃韃?！睆哪镜瞄_始，經(jīng)木初、木土、木森、木嵚、木泰、木定、木公、木高、木東、木旺、木青、木增、木懿，共14代，與明共始終，歷時近三百年。麗江地處邊陲，與吐蕃接壤。自唐代以來，吐蕃與內(nèi)地常有戰(zhàn)爭發(fā)生。自1382年，阿甲阿得歸附明朝后，以守土為己任，多次舉兵擊退吐蕃的侵?jǐn)_，使麗江百姓免受戰(zhàn)亂之苦，爭取到一個較為安定的環(huán)境，也有利于發(fā)展生產(chǎn)和文化。歷代木氏土司都抱著“憂國不忘駑馬志，赤心千古照山河?！钡膼蹏閼眩Ｐl(wèi)疆土，維護(hù)祖國統(tǒng)一。木公生前曾經(jīng)告誡子孫說：“凡我子孫……拓守邊城，不可有動撓患……遵祖宗世傳之雅訓(xùn)，不可紊淆變亂?！蹦竟鲬?zhàn)有勇有謀，屢破大敵，明朝廷曾賜予“輯寧邊境”四字匾額。

明代是納西族用漢文進(jìn)行寫作的時代，木氏家族則是這個時期最為活躍的分子。他們每逢重大事件，節(jié)日，季節(jié)交替，都會觸情寫懷。木公、木增、木泰、木高、木青等人都能用漢文寫詩作賦，且具有較高的藝術(shù)成就，袁嘉谷（清末云南狀元）在《滇繹》中說：“麗江木氏文明比中州，牧齋稱之，可謂定論?！彼麄兊脑娢膹倪吔畟鞯街性瑥柠惤瓊鞯奖本?，受到稱贊和重視。由于木氏土司對漢文化的積極引進(jìn)和倡導(dǎo)，使木氏家族具備了較高的文化素養(yǎng)與造詣，并開創(chuàng)了納西族歷史上以漢文化創(chuàng)作的作家文學(xué)新篇章?！睹魇贰ね了緜鳌酚涊d：“云南諸土官中，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首”是實(shí)事求是的評價。他們的作品被分別選入《明詩別裁錄》《滇南詩略》等詩選中，成為納西族文學(xué)史上的一個里程碑。

二、一個土司的選擇：不戀宦情，退隱山林

木增，生于1587年，猝于1646年，為麗江納西族木氏第19代土司，九歲喪父，十一歲承襲父職。被授職為云南布政使司右參政，廣西、四川右左布政使。木增出生成長于萬歷年間，明朝萬歷年號是明神宗朱翊鈞的年號，共歷經(jīng)48年（1573年9月4日－1620年8月18日）。萬歷初期，因張居正主導(dǎo)實(shí)行了一系列的改革措施，社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，對外軍事也接連獲勝，朝廷呈現(xiàn)中興氣象，史稱萬歷中興。萬歷十年(1582年)，張居正死后，由于明神宗朱翊鈞不理朝政，大臣的奏章，他的諭旨，全靠內(nèi)侍傳達(dá)。冊立太子的大事也久拖不決，導(dǎo)致官僚集團(tuán)各派之間互相火拼，黨爭也愈演愈烈。各種加派賦稅也使得人民怨聲載道，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。且萬歷年間國家多災(zāi)多難，48年中僅水災(zāi)和旱災(zāi)就達(dá)439次。又歷經(jīng)平定哱拜叛亂，援朝戰(zhàn)爭，平定楊應(yīng)龍叛變等對東北、西北、西南邊疆開展的三次軍事行動。因此明朝萬歷末期，國家到了崩潰的邊緣，萬歷四十八年(1620年)，明神宗朱翊鈞在內(nèi)外交困、風(fēng)雨飄搖中死去，終年58歲。歷史學(xué)家黃仁宇用“大歷史觀”的角度，寫了《萬歷十五年》這本研究明史的專著。黃仁宇在其撰寫的《萬歷十五年》文末中總結(jié)：“1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！?/p>

而木增不幸出生于明萬歷15年。由于國家處于內(nèi)憂外患的境地，木增自幼隨軍出征，有出眾的政治軍事天才，任職后南征北戰(zhàn)，守土安民，平定叛亂，抵御外敵，多次帶兵在明王朝鞭長莫及的云南西北邊疆?dāng)U張版圖，抵御吐蕃，戰(zhàn)功累累。木增見朝政日非，也曾上書皇帝，請求以敬天法祖、納諫、用賢、慎刑、平遼等十個方面刷新政治，但其政治主張亦石沉大海。明神宗死后，萬歷時代也劃上了休止符。木增深知明王朝此時已沉疴難起，決定選擇隱居。一句“看云知變態(tài)，讀易默天和”。（《水竹居清興》）此詩道出了他的無奈與蒼涼。他看到了明王朝的最終歸宿，希望遠(yuǎn)離塵世的喧囂,渴望“明王收召命，曲諒許由心”。（《賡祖雪翁隱園春興韻》）

由于看透了時局變化，希望余生能“攖寧閑歲月，不與世沉浮。”（《山趣吟》）天啟二年（即1624年)，36歲的木增將土司位傳給兒子木懿，然后退隱山林。這時，木氏官府已從白沙遷到獅子山前，木增為了靜居著述，另在玉龍山南側(cè)的芝山上修建了別墅“解脫林”，搬到那里住，尋一靜地，學(xué)禪宗，寫詩作文。并以詩句“志欲乘黃鶴，身聊伴白鷴”明其志。他不但花費(fèi)巨資在所住府署建了土樓三層，而且從內(nèi)地購進(jìn)大量書籍，置于三層樓中。他不惜重金廣泛搜集各類書籍，“樓中凡宋明各善本以數(shù)萬卷，群書鋟版亦能備其大要。”成為名副其實(shí)的“萬卷樓”，木增有《檢書》詩云；“萬卷渾如鄴架藏，清藜小閣滿云香”，生動地描畫了“萬卷樓”藏書之富。

三、木增的詩：山水之中的博大情懷

木增一生所作的詩詞賦，不管是寫景還是狀物，抒情還是議論，都洋溢著濃郁的感情，體現(xiàn)出廣闊的胸襟和博大的情懷。將情感寄情于山水，詩人發(fā)自肺腑的愛國情結(jié)、宗教情結(jié)和民族情結(jié)躍然筆端。

一是愛國情結(jié)。木增雖生逢明末，時值政局動蕩，但他一生心系國家安危，民族存亡，他的詩將愛國情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，《喜感新命》寫于明王朝屢遭遼東入侵之際，“王師經(jīng)歲遏胡塵，每讀郵書為蹙顰。萬里遐荒輸夙悃，九重浩蕩沛新綸。疏庸忝負(fù)封疆寄，報稱還朝戎狄賓。樹績鷹揚(yáng)經(jīng)略在，須臾飲至慰楓宸?！弊髡咭环矫姹磉_(dá)駐守邊疆不能出征的愧疚之情，一方面擔(dān)憂外戚入侵給國家造成災(zāi)難。當(dāng)知道朝廷平安的好消息，片刻間就回到宮殿飲酒慶祝，這些都體現(xiàn)了作者忠君愛國的情懷?！断髱X曉日》：“象嶺東南鎮(zhèn)域中，湖波曉映太陽紅。重陰積暗曦光破，幽谷窮崖暖氣融。一片葵心常拱向，多時曝背欲輸忠。扶天赤手家圖遠(yuǎn)，日下絲綸眷命隆?！贝嗽姳磉_(dá)了作者一片赤誠，只恐赤手扶天，力有不逮，有負(fù)皇恩。在明王朝的護(hù)佑下，年少的木增也曾輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)，拓展疆土，抵御吐蕃入侵?！罢锰锰娩h鏑場，貔貅奕奕武威揚(yáng)。佩刀掣鞘沖星斗，羽纛安營懾虎狼。沙漠風(fēng)生秋躍馬，金江月朗夜歸航。微勛開拓憑廊廟，遐裔從今載職方?！保ā秾幬鞔蠼萋x》）此詩描寫木增帶領(lǐng)軍隊?wèi)?zhàn)勝而歸的感懷。木增知道，家族自被明太祖朱元障賜“木”姓始，命運(yùn)就與國家緊緊聯(lián)系在一起，歸順中央政權(quán)，就是歸順國家。忠于中央政權(quán)就是忠于國家。木增還多次貢獻(xiàn)銀晌給明朝廷，以急朝廷的戰(zhàn)事之需。獲得皇帝嘉獎，曾感作《聞遼有警二首》以示誠意。其一：“羽檄傳遼左，九重東顧勞。陳兵皆虎旅，克敵本龍韜。塞月寒笳鼓，征云濕戰(zhàn)袍。鐃歌朱鷺曲，應(yīng)滿圣明朝?！逼涠骸懊繍蹪摲蛘?，其如東事何。主憂臣與辱，師眾餉尤多。薄貢慚毛滴，天恩曠海波。狼煙旦夕掃，泉石葆天和?！奔{貢是木氏土司與中央王朝保持君臣關(guān)系的重要形式，也是其國家認(rèn)同的重要表現(xiàn)，尤其是在國家多難之際，木氏土司向明王朝提供大量軍餉，可謂盡忠愛國。

二是宗教情結(jié)?！包S服藍(lán)巾光雅淡，仙風(fēng)道骨自飄飄。風(fēng)箭口吹鳴人籟，龍劍隨身躡海潮?！边@是他對仙家道士的描述。木增也是一位虔誠的宗教徒，他的后半生幾乎與宗教事業(yè)有關(guān)。在他隱居時，他悉心鉆研，寫下了儒、釋、道三教嘉言的摘錄。摘錄中記載了儒家的仁則榮，不仁則辱，孝敬忠信為吉德，愛民者必有天報等；釋家的為善升天，為惡入淵，心中念善，福樂自隨，存心佛法，當(dāng)蒙佛祉等；道家的學(xué)道由丹心，奉師如至親，恬愉退靜獨(dú)善守己，無所誘慕，精神內(nèi)固等。從摘記中足見木增已熟知儒、釋、道的一些基本典籍，了解其要義。

在眾多的宗教中，木增最為崇信佛教，佛教對其影響最大。木增不僅拜佛念經(jīng)，且大興土木，四處捐資建寺，以弘揚(yáng)佛家文化而自許。1614年，木增邀請噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛到香格里拉市小中甸“康薩寺”，編?？檀蟛亟?jīng)《甘珠爾》，歷經(jīng)九年，于天啟三年(1623)刻成共108卷的大藏經(jīng)《甘珠爾》一套，被稱為麗江版《甘珠爾》。木增還將《甘珠爾》朱印版送給拉薩大昭寺，現(xiàn)拉薩大昭寺里珍藏有木增奉獻(xiàn)給該寺的《甘珠爾》朱印本，是大昭寺的珍貴文物之一。清康熙三十七年（1698年），當(dāng)和碩特蒙古軍事首領(lǐng)達(dá)爾杰博碩克圖汗兵臨云南，在麗江見到這套《甘珠爾》經(jīng)版時，認(rèn)為該書奇貨可居，下令搬遷至四川理塘大喇嘛寺存放。2012年6月，拉薩市和麗江兩市人民政府簽訂了《關(guān)于復(fù)制拉薩大昭寺藏麗江版〈甘珠爾〉大藏經(jīng)合作協(xié)議》。一年后，經(jīng)過復(fù)制，大藏經(jīng)被迎回麗江，分別收藏于麗江市博物館、麗江市佛教協(xié)會。

木增對佛教圣地雞足山情有獨(dú)鐘，一生三次到雞足山禮佛，并留下多首優(yōu)美詩篇：“雞足名山宇內(nèi)聞，龍?zhí)督Y(jié)勝更超群。手攀石窟移松月，步入峰頭踏嶺云。小筑祗林饒梵氣，咖呋草坐接爐薰。何年得御朝簪去，布襪青鞋出世氛?！保ā都碾u山本無上人》）從這首詩可窺出作者寫此詩時，還未歸隱山林，流露出對“御朝簪去，布襪青鞋出世氛”的向往。公元1617年，木增在雞足山上建寺廟為其母祝壽，明熹宗根據(jù)木增的要求，賜大乘經(jīng)676 函藏于此，并賜名該寺為“祝國悉檀寺”。木增后來寫的一首《初至悉檀寺卿云現(xiàn)》：“懷香禮雞足，天鑒實(shí)孔昭。我愧缺百行，誰云動九霄。日華開五彩，云網(wǎng)結(jié)千條。萬目欣瞻睹，移時尚未消?！弊屪x者看到了木增登上了雞足山，并到自己捐建的悉檀寺見到了五彩云的欣然之情。另一首《登雞足山絕頂觀雪景》：“策枚躋云上，真如到九天。雪鋪銀世界，光現(xiàn)佛山川。湛湛心如水，翩翩骨欲仙。叩門寂不語，已悟祖禪師。”將銀色雪景和自己翩翩欲仙的感覺巧妙聯(lián)系起來，并突然感悟祖師的禪意。這表現(xiàn)出了木增獨(dú)特的佛教情結(jié)。其中：“步歷千盤到上頭，煙霞云氣襲衣裘。泉通仄徑清如洗，松滿懸崖翠欲流。何代苾萏當(dāng)此息，斯時羅漢尚名留。吾今已覺塵緣夢，來伴山錄萬慮休。”（《羅漢壁》）“華首臨虛勝跡留，杪冬清興挾仙游。心驚峻嶺排梯出。頂接轉(zhuǎn)霄煙蓋浮。僧息樹邊眠夜月，云生石上擁花樓。何緣信宿青蓮界，淪盡胸中萬斛愁?！保ā都径稚賲⒂坞u足》）兩首詩直接回答了詩人為何愛登雞足山，皆因“來伴山錄萬慮休”、“淪盡胸中萬斛愁”。

萬歷年間，木增除了捐款1萬多兩銀子，在雞足山上建造悉檀寺外，在永勝、賓川、鄧川等地購置1千多畝田地，捐給雞足山。并為雞足山刻印經(jīng)書。新纂《云南通志》稱：“山中功德，以增為最”。為此，雞足山上專修木增祠，供奉木增像，寺內(nèi)專藏木氏土司的家譜《木氏宦譜》。

三是民族情結(jié)。木增詩歌中的民族情結(jié)通過納西族特有的民族性格和民族感情體現(xiàn)了出來，既把維護(hù)多民族和諧統(tǒng)一作為美德，也將強(qiáng)烈的民族感情寄情于故鄉(xiāng)的山山水水。木增《空翠居集》用40首詩描繪出了玉龍雪山青松的風(fēng)格、氣質(zhì)，象征著納西族的民族性格。他描寫的雪山雪景散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如《松林喜雪》：“朔風(fēng)昨夜冷瀟瀟，起來遍地皆瓊瑤。梅花梨花參差落，蜂翅蝶翅橫斜飄。”北風(fēng)刮了一夜，早上起來大地鋪滿了白玉般的雪。晨風(fēng)中掛在樹枝上的雪象梅花梨花落下，象蜂翅蝶翅那樣紛紛揚(yáng)揚(yáng)隨風(fēng)飄。讀這些詩十分親切，如臨其境。他筆下的玉龍雪山雄偉壯觀，美麗得像一幅畫卷，如“雪峰北望天開畫，麗水南觀地展圖。光耀千里高莫及，寒浸三伏暑渾無?！薄额}雪山》云：“四時光皎潔，萬古勢龍放。絕頂星河轉(zhuǎn)，危巔日月通?！边@里寫出了月亮下的雪山綻放出皎潔的容顏，直達(dá)星河，和日月相通。木增熱愛本民族的雪山、圣景、寺院。對故鄉(xiāng)的山水形諸筆墨，運(yùn)用多種藝術(shù)手法，把如詩如畫的大好河山栩栩如生地再現(xiàn)出來?！皷|壁圖書照麗陽，湖邊文筆碧霄翔。峰常絢彩何須夢，天自書云為紀(jì)祥。列岫層巒皆幾案，行云流水盡文章。巨靈千載題春雪，始信如椽出大方?！保ā段墓P凌云》）“玉岳千層插碧霄，筆峰高峙共迢遙。鋒如玉筍霜毫銳，硯是銀湖墨浪潮。獨(dú)立風(fēng)塵隨品藻，憑虛星斗貫參寥。巨靈欲為開文獻(xiàn)，著作重光亙代標(biāo)?！保ā兜俏墓P峰》）這是木增對麗江文筆峰特殊情感的傾注，木增將筆、硯巧妙融入詩句，意喻文筆峰護(hù)佑著麗江文人、才子輩出，將文筆峰象征為麗江納西族的文脈。

著名文學(xué)家章吉甫撰寫的《山中逸趣序》中記述：“公閑意榮祿，早謝塵纓，學(xué)老氏之知止，同孔明之淡泊……公獨(dú)領(lǐng)山中之趣于逸有賦、有篇、有呤、有清語。拈題命韻，高曠孤閑，煙霞之色，撲入眉宇，讀之，猶冷爵梅花雪瓣也……寫難狀之景于目前，含不盡之意于言表?！边@不僅是對木增看淡宦情，隱居山林，寄情詩書生活的真實(shí)寫照，也是對木增詩歌造詣方面的一個評價，指明了木增的詩具有較高的藝術(shù)成就。木增的詩現(xiàn)存800多首，還有30多首詞，20多篇辭賦文章。他的詩、詞、賦分別收入清朝《四庫全書·子部雜家》《滇南詩略》《滇文從錄》《云南叢書》《云南通志稿》（道光版）。

木增的一生，除了熱愛漢文化，身體力行地在納西族家族中倡導(dǎo)漢文化外，還同中原文化人建立深厚的民族感情。他與章吉甫，徐霞客等人的友誼真摯感人，當(dāng)徐霞客于1639年來到麗江時，木增熱情接待，準(zhǔn)備了八十多道菜品宴請徐霞客，又送了徐霞客金銀禮物。后來徐霞客游歷大理，保山，臨滄，騰沖等地后，最終回到雞足山，應(yīng)木增之邀，在雞足山悉檀寺寫下《雞足山志》《江源考》《法王緣起》《滇南游記》等著作，后來身患重病，癱瘓在床。見霞客重病于雞足山不能行走之際，木增派出八個納西漢子，用滑竿抬著徐霞客，歷時五個月，行程四千里，最終把徐霞客送回江陰老家，以至于徐霞客臨終之際，深感木增大恩，吩咐兒子將其墳?zāi)钩蛭髂戏?，以遙望遠(yuǎn)在西南的摯友木增土司。

當(dāng)明朝滅亡，清朝立國之初，木增寫下《憶戀乾清》“嵐林潦倒無余事，唯有難忘白玉京。一柱心香酬圣主，無為治化仰乾清?！贝嗽姳磉_(dá)了詩人對朝代更迭興衰的感慨，在政權(quán)更替之際，雖難忘明王朝舊恩，但希望新的圣主帶給天下太平與興盛，百姓免受戰(zhàn)亂之苦，表現(xiàn)出對勞動人民的同情，表明詩人在朝代更迭中依然延續(xù)著國家認(rèn)同。

山水畫卷 人文詩篇

——兼談《維西見聞紀(jì)》的文學(xué)價值與史料價值

《辭海》“游記”條云：“文學(xué)體裁之一，散文的一種，以輕快的筆端，生動的描寫，記述旅途中的見聞、某地的政治生活、社會生活、風(fēng)土人情和山川景物、名勝古跡等等，表達(dá)作者的思想感情。”早在北魏時期，酈道元就以清新俊美的文字，寫下了《水經(jīng)注》一書，可以說是早期的游記。此后，游記一直盛行于各代，歷久不衰。當(dāng)代游記散文的研究學(xué)者將游記的發(fā)展分為五個時期：唐代成熟期，宋代高峰期，元明復(fù)興期，清代的衰退期以及當(dāng)代的新生期。近年來，對古代游記的研究主要集中于重點(diǎn)作家的作品，如柳宗元《永州八記》、酈道元《水經(jīng)注》、徐宏祖《徐霞客游記》、王安石《游褒禪山記》、陸游《入蜀記》。從時間上看，主要是集中于清代以前，而對于清代游記，特別是清代國內(nèi)游記的研究相對較少。其實(shí)，明末清初山水游記仍然興盛，形式上體裁皆備，風(fēng)格多樣。如性靈派代表作家袁枚的山水游記散文《游桂林諸山記》《峽江寺飛泉亭記》《游黃山記》，桐城派姚鼐的代表作《登泰山記》等都是清代山水游記散文的寶典。清末游記雖然經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)型的過程，拋棄了性靈派的閑情逸致，但是用多彩的文字來進(jìn)行創(chuàng)作的形式卻被繼承了下來。

通過查閱史料，發(fā)現(xiàn)清代謝圣綸《滇黔志略》、吳大勛《滇南聞見錄》、任乃強(qiáng)《西康圖經(jīng)·境域篇》、王師我《爐藏述異記》等書中關(guān)于維西天氣、風(fēng)物等有簡單提及。但缺乏全面紀(jì)錄。正史中以游記散文的形式紀(jì)錄維西的獨(dú)余慶遠(yuǎn)《維西見聞紀(jì)》一本。

《維西見聞紀(jì)》成書于清乾隆三十五年（1770年），作者余慶遠(yuǎn)，字璟度，湖北安陸人，貢生出身。嘉慶丙辰（1796年）舉孝廉方正，曾在王昶江幕府供職。余慶遠(yuǎn)兄長余慶長（1724年－1800年），號元亭，字庚耦。乾隆十五年（1750年）中鄉(xiāng)試舉人，乾隆十七年（1752年）參加會試，未能及乘。按清代科舉制度，下弟的舉人，可以繼續(xù)參加以后的會試，也可以通過“揀選”“大挑”“截取”等途徑進(jìn)入仕途。余慶長被揀選，發(fā)云南，任云南通海知縣。乾隆三十四年（公元1769年），余慶長由通海知縣調(diào)任維西通判，余慶遠(yuǎn)隨同到任所，經(jīng)過一年左右的考察訪問，于乾隆三十五年（1770年）寫成《維西見聞紀(jì)》一卷。

《維西見聞紀(jì)》這部游記散文，首次將維西、德欽兩縣的社會歷史和自然地貌、氣候特征、民族特點(diǎn)、宗教歷史、物產(chǎn)、器物等方面作了詳細(xì)的描述。文章線條清晰，描寫生動傳神，取材新穎，文筆流暢。故在成書后，多種著名的叢書、專輯競相將它收錄于其中，史乘文獻(xiàn)著錄書目亦有列名。從成書至今，成段引錄此書文字的著述、志乘等，則更不勝枚舉。此書已歷220多年，一直被人們稱道，其文學(xué)價值和史料價值值得后人研究，筆者擬從這兩方面作一些探討評述。

一、《維西見聞紀(jì)》獨(dú)特的文學(xué)價值

（一）生動傳神的描寫，人景合一的敘述，凸顯了作者高超深厚的文學(xué)功力

1、描寫生動傳神。從文學(xué)的角度來審視《維西見聞紀(jì)》，修辭手法豐富。對民族特征及服飾描寫詳盡，對“白芒山”及“梭石坡”等段落描寫，生動傳神，讓人如臨其境，讀之躍然。一些詞句運(yùn)用典故或取自詩詞，于整飭之中流露出美感。

如：“白芒山，在城北一千三百里，高四十里，由阿墩子逾此山，至吉咱廠。九月積雪，六月始消，七八月之間，旋風(fēng)如水，寒氣徹骨。人升高氣喘，口鼻之間，迎風(fēng)不能呼吸，輒僵不甦，士人謂之寒瘴。一至山頂，黃云四起，五步之內(nèi)不復(fù)見人，高聲言笑，即有拳大之雹密下不止，人亦多斃焉……”此段描寫了德欽白芒雪山的氣候特點(diǎn)，及因地理氣候原因所造成的雪崩現(xiàn)象，描寫生動傳神，讀之讓人恍若置身于山中而感驚懼。

“梭石坡，在城西北四百里，自城至阿墩子所必由者。其山石骨而沙膚，浮疎頹潰，長三里，厚不可測，下逼浪滄江。風(fēng)及雨，則沙卸石崩，石如硙，如悅、如閾、如杵、如轆轤、如碾、如瓜、如刳木、如盤根、相緣、相擊、相激、相旋轉(zhuǎn)而下，聲如淅瀝、如琢，如伐木，如版筑、如群鳥飛、中垣傾。江干喬木，觸之立折。人至此，必視風(fēng)雨靜而后踏沙徐行?；蛐欣镌S風(fēng)作，砂下石擊，無不斃之江中……”

此段用比喻、排比的句式逼真地再現(xiàn)了當(dāng)時維西縣城順瀾滄江至阿墩子路段驚心動魄的泥石流場景，幾個排比句的運(yùn)用，使風(fēng)雨夾雜著沙石、泥土傾瀉而下的壯景一一躍然紙上，化平淡為生動，化抽象為具體，從中可窺出其敘功夫已臻極致。

2、語言富有詩意。一些段落采用詩意比喻或典故，帶有詩人般的浪漫氣質(zhì)，故文章往往于整飭之中流露出美趣，如“天傾西北，氣肅而寒，春風(fēng)不到，曰雁門關(guān)。吐番一區(qū)，偏異寒暄。不紀(jì)樓闌，乃為談天，紀(jì)氣候?！薄疤靸A西北”一句見《淮南子·天文訓(xùn)》“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”?！按猴L(fēng)不到，曰雁門關(guān)”來自唐代詩人王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。雁門、玉門指邊關(guān)，此地比喻維西通往西藏之門戶?！碍h(huán)維皆山，山大無名。浪滄、金沙，其勢建瓴。引藤捫葛，險莫之勝。飛渡蓬萊，或可以形。無撬之跡，遺《九邱》之經(jīng)。匪曰人力，扶輿之靈。”“九邱”來自孔安國《尚書序》：“九州之志，謂之九丘?！薄斑z《九邱》之經(jīng)”，比喻維西山川道路之險阻。引用大量的古典將自然景觀與人文景觀交相輝映，深化了對自然界的審美，表現(xiàn)出作者對典故熟讀于心，信手拈來的古文功底。

（二）細(xì)致入微的觀察，客觀詳實(shí)的記錄，體現(xiàn)了作者嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度

《維西見聞紀(jì)》以優(yōu)美、簡潔、清晰、流暢的文筆，細(xì)致入微的觀察，嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度記載作者親自見聞，突出體現(xiàn)了地域特征的差異性、人文特征的獨(dú)特性和文學(xué)特征的寫實(shí)性。

1、突出了地域特征的差異性。作者言明“滇地共有者，不足紀(jì)”，而所記述的都是滇省不常有的，故在一開頭便說：“中土所有之物，維西多有之。同此天地，而同為人類，草木鳥獸，服食器用，同于中土，理所應(yīng)然也。金沙、浪滄產(chǎn)金，其岸之山產(chǎn)銀及銅，此亦滇地所常有，不足紀(jì)。今于草木、禽獸、器用之類，或?yàn)榈岵怀Ｓ?，或?yàn)樗∷鶡o而并非滇地共有者，紀(jì)之，以見天地異而人異，人異而物亦異之，有如此也。物器之名，多紀(jì)以華語，其或有夷語之名，字不繁而又為華人所沿稱者，則對音紀(jì)之，而義不必其盡合。亦惟知其有物之為異而已矣?！币虻乩?、環(huán)境各異，所以物產(chǎn)、器物也不同，因此作者在物器方面，記述了具有維西地域特點(diǎn)的青稞、雪茶、藏桃等物種，同時記述了藏傳佛教宗教物器人髏飲器、人髏鼓等器具。詳細(xì)解析了不同器物的用途和地理環(huán)境影響下的特征，目的是為了“以見天地異而人異，人異而物亦異”。這些描寫都極大地突出了維西的民族性和地域性特征。

2、突出了人文特征的獨(dú)特性。由于云南地處祖國西南邊陲，地域遼闊，自然社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境多樣，民族成份復(fù)雜，文化內(nèi)涵深厚，就服飾文化及民族習(xí)性來說，西南少數(shù)民族與內(nèi)地之間也存在很大差別，而維西與滇省各地也存在差異。因此作者將文章重點(diǎn)放在民族特征及習(xí)性的描寫上，如：

民族習(xí)性描寫：

么些（納西族）：火頭見頭人土官，則拜而侍坐。火頭，又頭人之所屬也。賓主為禮，俯首，以手撫胸。久不見及節(jié)序，則交拜?！改冈?，子有往，旬日必告必面，出返必拜。俎高一尺，鋪氈踞坐，貧則以蓆、以草茵。延客，肴不過三，酒一盂，馂余，客攜去。

古宗（藏族）：交易皆與婦人議，婦人辨物，高下不爽，持?jǐn)?shù)珠會計極捷。……頭目之制，見頭目之儀，與么些同，……制竊盜之法最酷，或斷其手，或剜其目，炙酥灌之?！诵欧?，崇奉喇嘛，視么些為尤謹(jǐn)。習(xí)勤苦，善治生，甚靈慧。耕耘之暇，則行貨為商，所制鋈銀、鐵器精工，雖華人亦不能為。……歌曲詞雖難解，而抑揚(yáng)淫液，節(jié)奏可聽。琵琶、三弦、胡琴之類，俱備七均，特形制不同中土爾。

栗粟（傈僳族）：喜居懸?guī)r絕頂，墾而種，地瘠則去之，遷徒不常。刈獲則多釀為酒，晝夜酖酣，數(shù)日盡之，粒食罄，遂執(zhí)勁弩藥矢獵，登危峰石壁，疾走如狡兔，婦從之亦然。獲禽獸，或烹或炙，對坐共食。雖猿猴亦炙食。烹俟水一沸即食，不盡無歸。

民族服飾描寫：

么些（納西族）：……自建設(shè)以來，男皆剃頭辮發(fā)，不冠，多以青布纏頭，衣盤領(lǐng)白罽，不襲不裹，綿布褲不掩膝。婦髻向前，頂束布勒若菱角，耳環(huán)粗如藤，綴如龍眼果，銅銀為之。視家貧富，衣白、褐、青、綠，及臍為度。以裙為裳，蓋膝為度。不著褲，裹臁肕。以花布帶束之?！t之類，皆不能習(xí)。男婦老幼，率喜佩刀為飾。不愛颒澤，衣至敝，……冬不重衣，雪亦跣足，嚴(yán)寒則覆背以羊皮，或以白氈。近年間有著履、屨、屣者。頭目效華人衣冠；而婦妝不改——裙長及脛，亦其舊制，以別齊民也。

古宗（藏族）：……惟婦髻辮發(fā)百股，用五寸橫木于頂挽而束之，耳環(huán)細(xì)小，與么些異。……僻遠(yuǎn)者，男披發(fā)于肩，冠以長毛羊皮，染黃色為檐，頂綴紅線纓，夏亦不改?！鋈氤笋R，愛馳，鞧韉極麗，多飾以金銀、寶石。婦辮發(fā)下垂，綴珊瑚，綠松石，雜以為飾。衣蓋腹，百褶裙蓋臁。

巴苴（普米族）：男挽總髻，耳帶銅環(huán)，自建設(shè)以來，亦多剃頭辮發(fā)者，衣服同于么些，婦人辮發(fā)為細(xì)縷，披于后，三年一櫛。

這些描寫將維西各少數(shù)民族的特點(diǎn)清楚、形象、逼真地展現(xiàn)在讀者面前。服飾在這里也是階級和地位的標(biāo)志。由于自然條件阻礙，歷代的服飾特點(diǎn)基本保留了下來。像余慶遠(yuǎn)這樣在民族服飾，飲食文化突出其民族性和地方性的還有徐宏祖的《徐霞客游記》，謝肇淛的《滇略》，徐霞客(1587年—1641年)晚年萬里西行，寫成的《粵西游日記三十一》展現(xiàn)了廣西隆安壯民、交人(越南人)和漢人衣著冠飾的不同風(fēng)貌?！澳凶又惧?，婦人無不跣者。首用白布五、六尺盤之，以巨結(jié)綴額端為美觀，亦間用青布、花布者。婦人亦戴竹絲笠；胸前垂紅絲帶二條者，則酋目之婦……”

兩位作者通過對民族服飾、習(xí)俗的詳細(xì)描寫，來表現(xiàn)不同的民族性格、民族心理和人們對自我實(shí)現(xiàn)的不同追求,突出了不同民族時代的史影，它既保留著母系制向父權(quán)制轉(zhuǎn)化的痕跡，也表現(xiàn)出民族大遷移的痕跡。不同時代的裝飾習(xí)俗都蘊(yùn)藏著的審美情趣、審美理想、審美追求。《中國民族學(xué)概論》一書指出：

“我國民族服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區(qū)的民族也各不相同，甚至一個民族的不同支系亦各有特點(diǎn)，但又摻雜了相互影響的因素，服飾內(nèi)容的豐富，形式的優(yōu)美，不僅具有工藝價值，而且具有重要的歷史價值。民族學(xué)家對一個民族的服飾進(jìn)行研究，往往有助于這個民族的源流、遷徙、支系變化的探討。”

3、突出了文學(xué)特征的寫實(shí)性?！毒S西見聞紀(jì)》的寫作手法不同于王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》、蘇轍的《黃州快哉亭記》之類的單篇小品，也不同于柳宗元的《永州八記》、袁伯修的《西山十記》之類的組合小品，而是將紀(jì)實(shí)與文學(xué)手法相結(jié)合，以人文地理為切入點(diǎn)，真實(shí)記錄所見所聞的一本獨(dú)特的游記散文，它上承徐宏祖的《徐霞客游記》，但行文只作記敘描寫不作抒情。又深受徐霞客影響，文筆生動，記載精詳，將紀(jì)實(shí)型與文學(xué)型相結(jié)合，使游記具備了科學(xué)考察的功能，同時又具有藝術(shù)性，將科學(xué)性與藝術(shù)性有機(jī)地融合在一起，成為古今游記之最。傳承了徐霞客“真文字、大文字、奇文字”的寫作手法，行文趨于成熟，標(biāo)志著清代游記已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。

二、《維西見聞紀(jì)》重要的史料價值

迪慶正式劃歸云南管轄是在雍正年間完成的，雍正五年四月戊申，“移云南鶴慶府通判駐維西” 。同年，清政府命云南、四川兩省派員會勘疆界，以紅巖石（在今德欽縣佛山區(qū)資弄鄉(xiāng)讀買）為分界點(diǎn)址。凡金沙江外中甸，江內(nèi)其宗、喇普、阿墩子（德欽）等地倶歸滇轄，巴塘、里塘直至查木多（今昌都）俱歸四川，固定了云南西北的疆界，巴塘土照壁以下劃歸云南中甸，由此確定了歸滇后的滇川行政轄區(qū)。同時在中甸、維西設(shè)立了廳治來管理，清代的維西廳地域廣大，包括今云南省迪慶藏族自治州的維西縣、德欽縣和怒江州的貢山縣。道光《云南通志》卷十《地理志二之二·疆域下》記載維西廳“東西距一千一百五十里，南北距三百三十五里。”可見東西相當(dāng)之廣，均由土職統(tǒng)領(lǐng)。

由此可見，維西廳包括今迪慶藏族自治州的維西縣（近城、康普、其宗、葉枝等）、德欽縣（奔子欄、阿墎?zhàn)樱詾憸娼晕髦燎蠼í?dú)龍江）屬貢山縣的地界（此地清代則由康普、葉枝土司管轄）。

在明代以前，很少有外地官員或知識分子進(jìn)入維西地區(qū)，據(jù)乾隆《麗江府志略》下卷《藝文·序》乾隆八年刻本記載，明成化二十二年（公元1486年）江西學(xué)者敖毓元，因故貶謫云南布政司臨西縣（維西縣），但是這時維西屬麗江木氏土司管轄，結(jié)果，敖毓元被木土司留在麗江。三年后，于弘治二年（公元1489年）被朝廷赦免回內(nèi)地。到明末時期，徐宏祖（即徐霞客）于崇禎十二年（公元1639年）到達(dá)麗江。他受到木氏土司木增的熱情接待，曾希望能前往中甸等地，遭到木氏的托言勸阻，終不能成行?？梢哉f，在清代雍正年間迪慶歸滇和云南藏區(qū)改土歸流前，漢族官員和知識分子是很難進(jìn)入云南藏區(qū)考察和游歷的，更沒有相對獨(dú)立的歷史記載。自雍正五年以來，專記維西的相關(guān)文獻(xiàn)才開始出現(xiàn)，第一部專記維西的文獻(xiàn)為《維西節(jié)略》，由雍正九年(公元1731年)時任維西通判的陳權(quán)所寫，陳權(quán)于未年（即雍正五年），受鄂爾泰派遣作為維西通判進(jìn)入維西，在上任期間“奉文建城垣，辟衙署，設(shè)營舍，置郵傳，整整辛苦匠作五載。”雍正九年才離開維西，但該書今不存。

清代第二部關(guān)于維西社會歷史的漢文獻(xiàn)則為余慶遠(yuǎn)的《維西見聞紀(jì)》，第三部為《維西廳志》，由光緒年間維西通判葉如桐撰，但其書難覓。在民國年間編撰《維西縣志稿》時，知有其書存在，明確為葉如桐撰，但民國年間此書的情況不清，甚至沒有明確的書名，僅稱為“葉如桐舊志”，將葉如桐舊志定名為《維西廳志》的是民國年間著名學(xué)者李小緣，在《云南書目》中提到了葉如桐書，且根據(jù)清代維西地區(qū)的行政區(qū)劃，將其暫定為《維西廳志》。因此，清代對維西的社會歷史進(jìn)行過專門記載的文獻(xiàn)雖然有三部，但實(shí)際上只有余慶遠(yuǎn)的《維西見聞紀(jì)》完整地保存了下來，可以說余慶遠(yuǎn)的《維西見聞紀(jì)》是研究清代維西最重要的歷史資料。

《維西見聞紀(jì)》詳盡記載了維西氣候、道路、民族、宗教人物，物器、維西協(xié)城池、汛、塘及官弁設(shè)置，為我們描繪了一幅清朝乾隆年間維西社會經(jīng)濟(jì)、文化、交通、民族風(fēng)情、風(fēng)俗等各方面的完整畫面?？梢哉f，這部游記不僅僅是文學(xué)作品，更是“實(shí)錄”性質(zhì)的歷史著作，為我們了解清代的維西社會狀況等留下了寶貴的資料。

（一）民族服飾及飲食文化

游記對少數(shù)民族服飾及飲食方面著墨頗多，是我們了解清乾隆年間維西服飾文化和飲食文化的窗口。

1、少數(shù)民族服飾的變遷。在人類歷史逐漸發(fā)展變化的進(jìn)程中，很多少數(shù)民族服飾隨著社會的發(fā)展而不斷變化。有些逐步融入其他民族元素，具有共性，有些逐步消失。就維西少數(shù)民族而言，自新中國建立以來，民族服飾改良很大，部分服飾元素相互融入，有的通過改良，鮮艷華麗，風(fēng)格多樣。也有四十年代以后出生的人已經(jīng)摒棄穿民族服飾的習(xí)慣，很多人在節(jié)日才穿上擱藏家里的本民族服飾，平時都以簡潔的漢裝代之?！毒S西見聞紀(jì)》中清代維西少數(shù)民族服飾的描寫，為我們提供了解各民族服飾原貌的窗口。

2、不同民族的飲食習(xí)慣。就飲食習(xí)慣而言，許多民族保留了古老的傳統(tǒng)習(xí)慣，如麼些（納西）的一些飲食習(xí)俗“谷將熟，取其青者，蒸而舂脫粟，曰扁米”。這種在稻谷熟前舂“扁米”的習(xí)俗，在納西族生產(chǎn)生活中，仍然留存。如藏族的飲食習(xí)慣：“墾山地，種青稞、麥、黍，炒為面。畜牛羊取酥，嗜茶，食則箕踞于地。木豆盛面，釜烹濃茶，入酥酪和炒面，指搦而食之，曰‘糌粑’?！边@些飲食習(xí)慣都是藏族傳承了百年甚至千年。

從游記中記載的各民族服飾特點(diǎn)和飲食習(xí)慣上分析，它們是受地理環(huán)境的影響而形成的。因滇西北地區(qū)氣候寒冷，居住在這一地區(qū)的藏族、納西族、傈僳族、白族等少數(shù)民族為應(yīng)付寒冷的氣候環(huán)境，就形成了與其他滇西南、滇南和滇東南邊沿地不同的服飾文化及飲食文化。而這些內(nèi)容都是通過游記中服飾與飲食特點(diǎn)的記載而得以知曉。

（二）宗教信仰

1、宗教文化遺存。通過《維西見聞紀(jì)》我們了解到清代維西不同民族的宗教信仰，如麼些（納西族）：“喇嘛之長至，則頭目率下少長男女禮拜，視家所有布施。家貧，是釜俎之屬，取以奉之。西藏大喇嘛至，禮拜布施益甚。得其片楮只字，以數(shù)十金計。貧者得其糞溲，奉之家中佛龕，焚香而拜?；蚍诘雷?，俟其過，舉其馬尾以拭目，謂可卻疾。頭目二三子，必以一子為喇嘛，歸則踞坐中庭，父若目皆拜。”“……古宗（藏族）人死無棺，生無服，延喇嘛卜其死之日，……阿墩子以上人死，則延喇嘛誦佛經(jīng)三日，吹笳而雕至，剝?nèi)鈷佉允持！锛乙圆胤鸾?jīng)為富，皆古宗字，來自西藏，曰‘番藏’，……人信佛崇奉喇嘛，視么些為尤謹(jǐn)?！边€曰“古宗奉黃教者多，么些則只奉紅教”?！啊蛙冢ㄅf時對普米族的稱呼）又名‘西番’，記載婚喪、信佛與么些無異。”

從這些記載可以看出，維西納西族及藏族，普米族信仰藏傳佛教，而藏族對佛教的信仰比納西族和普米族更虔誠。其中又說明藏族信仰黃教，而納西族信奉紅教（實(shí)為白教，因白教噶瑪噶舉派分為黑帽系和紅帽系兩個支系，而四寶法王司徒活佛傳承源于紅帽系，而誤稱為紅教喇嘛，紅教實(shí)指寧瑪派）。而傈僳族，“……不敬佛而信鬼，指傈僳族信奉原始宗教，以為凡天地萬物，無論草、木、鳥、獸、山、水等皆為鬼神主宰?！?/p>

2、藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世。本書還詳細(xì)記載了轉(zhuǎn)世于維西的兩位活佛尋訪認(rèn)定的經(jīng)過。兩位活佛分別指其宗的謨勒孤活佛及維西永春橋頭的善知識喇嘛(十四世仲巴活佛)。謨勒孤喇嘛轉(zhuǎn)世于乾隆八年（1743年），善知識喇嘛轉(zhuǎn)世于乾隆二十四年（1759）年，余慶遠(yuǎn)到維西的時間為乾隆三十四年，說明余慶遠(yuǎn)是通過走訪土官和耆老得知的。印證了“予得之目者十三四，訪之父老得六七”這句話，余慶遠(yuǎn)通過田野走訪，口碑資料，為后人了解維西宗教歷史留下了極為寶貴的資料，為研究藏學(xué)的后人留下難能寶貴的研究資料。

（三）喪葬文化

喪葬文化是中國歷史文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，其萌芽可追溯至舊石器時代的晚期。經(jīng)過歷史演變，至清代，各民族逐漸形成了自己的喪葬文化，以及一整套完整的喪葬習(xí)俗。通過《維西見聞紀(jì)》，我們可以了解到滇南少數(shù)民族地區(qū)的喪葬習(xí)俗。如：“古宗（藏族），人死無棺，生無服，延喇嘛卜其死之日，或寄之喬木食鳥，或投之水食魚，或焚于火，骨棄不收?！薄澳邱R（過去對白族的稱呼）。死無棺，置尸床于庭，陳設(shè)死者衣冠，家人哭聲不絕。姻婭吊于百步之外哭，友吊于五十步之外哭，哭于尸所，以所攜尊酒灌尸口，畢，躃踴卒哭而拜……”么些(納西族)：“人死無喪服，棺以竹席為底，盡懸死者衣于樞側(cè)，而陳設(shè)所有琵琶豬。頭目家喪，則屠羊 ，民屬么些吊，皆飯之。死無論貴賤，三日后，舁至山，厝薪灌酥，焚而棄其骨，取炭一寸瘞之，每六月五日，則祭于瘞炭所，迎神于家，炙小豕祭焉。三年后不復(fù)祭?！边@些喪葬習(xí)俗，至今大部分仍被保留了下來。為后人研究喪葬文化傳承提供了寶貴資料。

（四）土司制度

《維西見聞紀(jì)》為研究清代土司制度提供了詳實(shí)可靠的史實(shí)。土司制度起萌于元代，完善于明代。明末，“以夷制夷”的土司制度已難以穩(wěn)定西部邊境地區(qū)。清初，中央政權(quán)與西南地區(qū)土司，土司與土民之間矛盾日趨激烈。雍正四年，鄂爾泰督理云南時，首先廢除沾益土知州、鎮(zhèn)沅土知府，以后對東川、烏蒙、鎮(zhèn)雄各土司實(shí)行改土歸流，接著繼續(xù)對瀾滄江下游以東地區(qū)，瀾滄江以西地區(qū)進(jìn)行改土歸流。清雍正五年，對維西改土歸流，土司禾娘率先款附，并捐納錢糧建廳城，經(jīng)鄂爾泰奏準(zhǔn)，封賞土千總世職。為了維定邊疆政局，設(shè)維西營，置參將一員，守備一員，千總2員，把總5員，土目二十九員，兵丁一千名。分防阿墩子、奔子欄、中甸、其宗、喇普、瀾滄江等地。

《維西見聞紀(jì)》載土司狀況：“二三百戶，或百余戶，或數(shù)十戶一頭目，建設(shè)時，地大戶繁者，為土千總、把總，為頭人，次為鄉(xiāng)約，次為火頭，皆各子其民，子繼弟及，世守莫易。稱為‘木瓜’，猶華言官也；對之稱為‘那哈’，猶華言主也?！痤^見頭人土官，則拜而侍坐?；痤^，又頭人之所屬也。賓主為禮，俯首，以手撫胸。久不見及節(jié)序，則交拜?！闭f明清代維西土司、土官重視禮節(jié)，并與朝廷委派流官共同管理維西的狀況。我們還從“自設(shè)流官以來，俱極恭順畏法，讀書識文字者多有之，補(bǔ)弟子員者四人，中式武舉者一人?！钡扔涊d中，窺見各民族對流官恭順敬畏。且受中原文化影響，喜讀書識字，甚有中武舉者。

《四庫全書總目提要》云：“宏祖耽嗜僻，刻意遠(yuǎn)游；既銳于搜尋，尤工于摹寫，游記之伙，遂莫高于斯編。雖是跡所經(jīng)，排日記載，未嘗有意于為文，然以耳目所親，見聞較確；且黔滇荒遠(yuǎn)，輿志多疏，此書于山川脈絡(luò)，剖析詳明，尤為有資可證?！彪m然這段話評價的是《徐霞客游記》，但觸類旁通，這段話用在《維西見聞紀(jì)》里，也無不妥當(dāng)?！毒S西見聞紀(jì)》同樣對西南民族地區(qū)民俗的調(diào)查研究，提供了珍貴的歷史史料，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此，可以說《維西見聞紀(jì)》不僅是旅游見聞錄，更是信史。即是民族風(fēng)情的長卷，也是政治時事的實(shí)錄，更是清代社會最直接、最真實(shí)、最具體的記載，為后世了解清朝維西社會后期狀況之紀(jì)實(shí)著作，具有無可替代的歷史價值。

本書雖具有極高的歷史價值，但必須指出的是，由于此書寫于18世紀(jì)封建社會時期，作者免不了受到時代和階級的局限，從而在書中表現(xiàn)出一些錯誤的思想觀點(diǎn)。如對少數(shù)民族在敘事的字里行間以及某些稱謂上，也多少流露出了封建統(tǒng)治階級的一些劣根與偏見，及對少數(shù)民族帶有歧視的一些污辱之詞。如“三百六十，倮蟲之屬，貫胸翕耳，莫窮其族”。此外，對于某些事物的記述尚有傳聞失實(shí)之處，記載某些歷史事實(shí)也還并非準(zhǔn)確無誤。如書中61頁“紅教喇嘛”，記載的內(nèi)容是白教噶瑪噶舉派的四寶法王及維西白教喇嘛，將白教中的噶瑪噶舉派記載為紅教，實(shí)屬錯誤。因白教中的噶瑪噶舉派有兩大傳承，分“黑帽系”和“紅帽系”，由此將白教誤記為紅教，是理解上的錯誤。藏傳佛教中的紅教實(shí)指由蓮花生創(chuàng)建的，形成于公元11世紀(jì)的寧瑪派。在民族習(xí)性描寫等處，也有一點(diǎn)夸張的偏離本民族行為習(xí)慣描寫，有嘩眾取寵之嫌。對于這些存在的問題，應(yīng)抱著實(shí)事求是的態(tài)度，在引用或閱讀時斟酌，并取長補(bǔ)短。