新致仕歸鄉(xiāng)

邵珂 段崇政

在當下新鄉(xiāng)賢中，有一個群體引人注目。一些官員在城市退休后，選擇回歸田園。他們中有農(nóng)業(yè)口的技術(shù)型官員，也有非農(nóng)口的領(lǐng)導(dǎo)干部，以各種方式參與推動鄉(xiāng)村建設(shè)，續(xù)寫人生篇章。

退休官員具有“跳出農(nóng)村看農(nóng)村”的優(yōu)勢，較高的文化層次、豐富的從政閱歷使他們在觀察和解決“三農(nóng)”問題時視野更寬、辦法更多。同時，回歸田園奉獻桑梓，也為退休官員們找到了一條延伸價值、發(fā)揮余熱、大有可為的新出路，開啟了人生第二季。

官員變身新鄉(xiāng)賢

“無論官有多大，不論你走多遠，不管你掙多少錢，總是要葉落歸根的。”2010年，告別政壇后，生在農(nóng)村、長在農(nóng)村、長期從事農(nóng)村工作的李豆羅，回到江西南昌市進賢縣前坊鎮(zhèn)西湖李家，帶領(lǐng)當?shù)卮迕窠ㄔO(shè)美麗家鄉(xiāng)。

20多歲離開西湖李家，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記一直干到南昌市市長，最后又擔(dān)任南昌市人大常委會主任。2010年1月，結(jié)束最后一場報告，李豆羅當天下午就返回家鄉(xiāng)。用他自己的話說：“從農(nóng)民到市長，走過了40年;從市長到農(nóng)民，只用了4小時?！?/p>

西湖李家有600多年的歷史，很多老房子破敗不堪。李豆羅不搞大拆大建，而是請來精通古建的施工隊，修舊如舊。400棟房子全都加了馬頭墻，修了紅石門樓，保留了古宅的建筑風(fēng)格。原本泥濘的村道，鋪設(shè)了一層紅石，甭管天晴下雨，均方便出行。

數(shù)千年的農(nóng)耕文化是華夏文化之魂。歷時3年，李豆羅足跡遍布方圓數(shù)百里，收集了3000多件展品，西湖李家的農(nóng)博館濃縮了中國農(nóng)耕文化的精華。

從犁、谷耙、鐮刀、水車等各類農(nóng)具，到蓑衣、木桶、竹筐等各種用具;從搖籃、花床等各種寢具，到飯蒸、茶壺、水缸等各類飲食用具;從米鋪、茶鋪、匠鋪到碾房、油坊等各類作坊，一應(yīng)俱全。

李豆羅說，要讓城里人來了有看頭，鄉(xiāng)下人看了有想頭，老年人看了回味無窮，年輕人看了長知識。

農(nóng)博館之外，“農(nóng)夫草堂”也是西湖李家一道風(fēng)景線。占地1800多平方米，上下三層，全由紅石建造。草堂建成之后，成了村里的文化藝術(shù)中心，不僅收藏了數(shù)千冊圖書，還藏有眾多文化名家的書畫作品和國際友人的題詞。2013年，第四屆國際楹聯(lián)文化藝術(shù)節(jié)的舉辦，讓西湖李家的“農(nóng)夫草堂”享譽全國。

“古村神韻，田園稻香，塘中蓮藕，山間鷺翔，農(nóng)家飯菜，湖邊泳場?！睘榱诵哪恐械奈骱罴?，李豆羅這位新鄉(xiāng)賢還在繼續(xù)努力著。

除去李豆羅，在當代，高官返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者也不在少數(shù)。開國將軍甘祖昌因傷病從新疆軍區(qū)后勤部長位置上退休，回到家鄉(xiāng)江西蓮花縣務(wù)農(nóng)，一直到1986年去世;全國政協(xié)原副主席毛致用退休后，回到家鄉(xiāng)湖南岳陽西沖村，把一個落后村變?yōu)椤霸狸柕谝淮濉?當過9年海南省副省長、人大常委會副主任的陳蘇厚退休后務(wù)農(nóng)，使家鄉(xiāng)松梅村面貌一新;湖北省原省委常委、政法委書記劉榮禮退休后，在咸寧鄉(xiāng)村自費建起優(yōu)質(zhì)瓜果科技研究所和試驗園……

致仕還鄉(xiāng)，作用幾何

得益于古代官員的告老還鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村實現(xiàn)了精英循環(huán)的有效流通，一定程度上持續(xù)不斷地帶動著鄉(xiāng)村的社會文化發(fā)展。這些中國最早出現(xiàn)的鄉(xiāng)賢，成為千百年來鄉(xiāng)土中國穩(wěn)定和諧的基層管理機制的維系者。

鄉(xiāng)土紳士是中國封建社會一個具有獨特社會地位與多方面社會功能的特殊群體，它不僅影響著國家政權(quán)的穩(wěn)固，而且影響著鄉(xiāng)村秩序的安寧;它不僅是官僚的后備軍，也在一定程度上充當著民眾的代言人;它不僅是文化教育的占有者，也是文化教育的傳播者和輸出者。

專家指出，古代官員告老還鄉(xiāng)主要起到以下三大方面作用：

一是為地方興利除害。比如修路辦學(xué)、撫恤孤老、救濟貧窮、維護鄉(xiāng)民（家族成員）的利益、制定鄉(xiāng)規(guī)民約及家法族規(guī)等等。鄉(xiāng)紳的存在與作為，確實可以使鄰里和睦、安居樂業(yè)，使老有所養(yǎng)，壯有所用，少有所長。甚至可以說，在某種程度上，鄉(xiāng)紳就是當?shù)鼐用竦闹餍墓?。鄉(xiāng)民遇有生老病死、婚喪嫁娶等大事時，以請到鄉(xiāng)紳主持為榮;鄉(xiāng)民進行買賣交易時，契約上若有鄉(xiāng)紳做“保人”，心里就會踏實;在鄉(xiāng)民利益受到威脅時，鄉(xiāng)紳甚至可以組織鄉(xiāng)民與匪霸對抗，與官博弈。

二是調(diào)解親鄰糾紛。明清頒布的律例中有在地方鄉(xiāng)里設(shè)立“申明亭”的規(guī)定，國家的法律明文授予“里老”以裁斷糾紛的權(quán)力：“戶婚、田土等小事，許里老于此（申明亭）勸導(dǎo)解紛?！蹦切┰诓煌貐^(qū)的申明亭中主持“申明教戒”“勸導(dǎo)解紛”的“里老”一職，多是由不拿國家俸祿的鄉(xiāng)紳擔(dān)任。

三是擔(dān)任縣級以下社會基層組織的負責(zé)人。中國封建社會的國家政權(quán)只延伸到縣一級，縣以下的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，都是鄉(xiāng)紳活動的舞臺，鄉(xiāng)紳是鄉(xiāng)土社會的權(quán)威。

明末清初啟蒙思想家顧炎武將這種由鄉(xiāng)紳擔(dān)任的官稱為“小官”，西周的鄉(xiāng)遂官、秦漢的鄉(xiāng)亭官、隋唐的里坊官、明清的保甲官以及各地宗族大戶的家長，大致都可以歸在顧炎武所言的“小官”之列。小官的產(chǎn)生是自發(fā)的，他們沒有國家的任命，只有鄉(xiāng)民的擁戴。

顧炎武察覺到中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的活力在基層社會中，甚至認為，由鄉(xiāng)紳擔(dān)當?shù)男」僦氊?zé)遠比朝廷任命的大官重要，減少朝廷任命的冗官、維護自發(fā)產(chǎn)生于鄉(xiāng)民意愿的小官是政治清明、社會穩(wěn)定、王朝興盛的關(guān)鍵。

鄉(xiāng)紳群體，有高于普通民眾的文化知識、精神素養(yǎng)，有閱歷和視野，有一定人脈，對下層民眾生活有深刻了解。既可以將下情上達于官府甚至朝廷，也可以將官方旨意貫徹于民間。他們承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，參與著地方教育和地方管理，代表著一方風(fēng)氣和文化。

“告老還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)從未中斷

“文官告老還鄉(xiāng)，武將解甲歸田”。遍觀歷代，還鄉(xiāng)大有作為者層出不窮。西漢丞相韋賢“以老乞骸骨”，成了歷史上第一位告老還鄉(xiāng)的丞相;宋代戶部尚書沈詵告老還鄉(xiāng)后，每遇災(zāi)荒之年，就把自家的存米拿出來按平價賣給當?shù)匕傩?明朝時期，浙江蕭山的魏驥官至吏部尚書，辭官在家居住20余年，筑堤浚湖，解鄉(xiāng)民水患之苦;清朝軍機大臣、禮部尚書閻敬銘70多歲時稱病，四次上疏辭官，回歸故里后捐款修建義學(xué)，并督辦建起當時全國唯一的民間糧倉，被譽“天下第一倉”。

今天人們所能看到的明清兩代有價值的古村落，幾乎都是官員告老還鄉(xiāng)的杰作。被列為世界文化遺產(chǎn)的安徽黃山西遞村、宏村就是一代又一代商賈、官宦告老還鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的示范作品，它帶來鄉(xiāng)村文明的整體升華。

“當代官員退休返鄉(xiāng)的數(shù)量和規(guī)模，和古代不可同日而語?！碧m州大學(xué)教授張文軒說，這是因為社會形態(tài)和社會環(huán)境發(fā)生了變化。我國由農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，由鄉(xiāng)土生活向都市生活轉(zhuǎn)型，很多官員在農(nóng)村沒有了家，有的則因為農(nóng)村條件落后不愿意返鄉(xiāng)。

張文軒認為，對于葉落歸根這一傳統(tǒng)，現(xiàn)代人可以而且應(yīng)當繼承發(fā)揚。隨著生活水平的提高，醫(yī)療條件改善，現(xiàn)代人的身體健康狀況遠勝于古人，很多60多歲的人退休后，仍然身體健壯、思維活躍，對支持家鄉(xiāng)發(fā)展有飽滿的熱情。

清華大學(xué)楊燕綏教授認為，退休官員經(jīng)過了黨和國家的培養(yǎng)，尤其是縣處級以上干部，在各個崗位上都經(jīng)過了鍛煉，有比較豐富的工作經(jīng)驗。見識決定眼界，這些人對農(nóng)村未來發(fā)展看得較遠，鼓勵他們還鄉(xiāng)干事創(chuàng)業(yè)，能夠惠及一方百姓。