獨(dú)孤及與獨(dú)孤家族對(duì)中原文化的接受研究

郭樹偉

摘 要：隋唐時(shí)期，國(guó)家的重新統(tǒng)一使得南北朝以降各民族之間的文化沖突和對(duì)抗逐步演變?yōu)槲幕J(rèn)同和融合，這表明北魏孝文帝的民族文化融合政策徹底鞏固下來(lái)。作為北魏“勛臣八姓”之后裔，唐代政治家和文學(xué)家獨(dú)孤及的文化認(rèn)同行為表現(xiàn)為對(duì)獨(dú)孤家族的家譜建構(gòu)和血緣追溯、表現(xiàn)為對(duì)中原儒學(xué)思想的討論和接受。獨(dú)孤及特異的“嗜琴”行為藝術(shù)和文學(xué)制作以及獨(dú)孤家族其他成員對(duì)漢文化各有所取的文化現(xiàn)象表明，以獨(dú)孤家族為代表的北朝世族入唐以后的文化認(rèn)同和融合得到了進(jìn)一步的深入和強(qiáng)化。

關(guān)鍵詞：唐代；獨(dú)孤及；獨(dú)孤家族；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）12-0145-04

一、獨(dú)孤及對(duì)獨(dú)孤家族的譜系建構(gòu)和血緣追溯

獨(dú)孤及，河南洛陽(yáng)人，盛唐和中唐轉(zhuǎn)折之際著名的政治家和文學(xué)家。《舊唐書·韓愈傳》中說(shuō)“大歷、貞元年間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重”①。其門生權(quán)德輿、趙璟、梁肅諸人分別成為中唐貞元時(shí)期的政治和學(xué)術(shù)核心人物，其文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作都對(duì)以韓愈、柳宗元為代表的中唐古文運(yùn)動(dòng)之文學(xué)創(chuàng)作起著規(guī)范和引導(dǎo)作用。然而，“作為文章，律度當(dāng)世”②的獨(dú)孤及其真正的文化身份卻是一位從北方民族文化系統(tǒng)融入中原文化系統(tǒng)的士人?！缎绿茣泛汀对托兆搿返戎鼍歇?dú)孤氏民族和世系的記載，而獨(dú)孤及為其父獨(dú)孤通理撰寫的《唐故朝散大夫潁川郡長(zhǎng)史贈(zèng)秘書監(jiān)河南獨(dú)孤公靈表》；同樣的世系記述尚見于獨(dú)孤及為其叔父獨(dú)孤嶼、大姐鄭夫人撰寫的《唐故大理寺少卿兼侍御史河南獨(dú)孤府君墓志銘》和《唐故亳州刺史鄭公故夫人河南獨(dú)孤氏墓版文》；再見于梁肅為獨(dú)孤及二姐李夫人撰寫的《衢州司士參軍李君夫人河南獨(dú)孤氏墓志銘》和七弟獨(dú)孤正撰寫的《恒州真定縣尉獨(dú)孤君墓志銘》。上述之材料雖有五種，但都是獨(dú)孤及和其門生梁肅所作，梁肅的敘述也是根據(jù)獨(dú)孤及的撰述而轉(zhuǎn)引，故而實(shí)際的來(lái)源仍是《獨(dú)孤公靈表》。關(guān)于獨(dú)孤氏的起淵和世系的研究不單是獨(dú)孤家族的歷史變遷研究，也涉及北方族群對(duì)中原文化歸屬和認(rèn)同的問(wèn)題。這方面的代表性論述有姚薇元的《北朝胡姓考》：獨(dú)孤氏是匈奴屠各部后裔，作為匈奴貴族上層人物，歷史上曾有漢匈和親故事，故而其部漢化后姓劉，南遷洛陽(yáng)成為河南劉氏，而獨(dú)孤及本人的追祖認(rèn)宗的記載并不真實(shí)，只是其文化上的一種依托和歸認(rèn)。何德章的《偽托望族與冒襲先祖：以北族人墓志為中心——讀北朝碑志札記之二》也認(rèn)同這種觀點(diǎn)：“北族出身者偽托中原名族，冒引華夏名人為先祖，反映了他們進(jìn)入中原后，面對(duì)一個(gè)有著悠久歷史與深厚文明的民族，心理上的不自信與趨同，這正是促使他們漢化的一種內(nèi)在動(dòng)力。史書中的說(shuō)法，是一種政治宣傳，而墓志中的記述，則是志主或其后人心理上的認(rèn)可。當(dāng)進(jìn)入中原的少數(shù)族人認(rèn)同于華夏，或雖沒(méi)有忘記從邊地遷入中原的歷史，心理上卻仍然自認(rèn)為是華夏裔孫，歷史上的少數(shù)族漢化或華化的過(guò)程才算真正完成?！雹郦?dú)孤及這種自敘家譜的行為姑且不論其內(nèi)容真?zhèn)?，至少顯示了家譜作者本人愿意認(rèn)為這是真的，或者作者本人明知道其中有虛誕的東西，但從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，他愿意向他的家族后裔和社會(huì)層面?zhèn)鬟_(dá)一種這樣的譜系建構(gòu)和血緣追溯。獨(dú)孤及對(duì)家族文化的建設(shè)沒(méi)有僅止譜系的建構(gòu)，而在他的別篇述作更沉浸于對(duì)祖先功業(yè)的歌頌和思慕之中，《漢光武帝滹沱河結(jié)冰賦》之作顯示了作者此種心跡：“昔漢光武收河北之年，馳馬將進(jìn)，滹沱在前；為敵所迫，當(dāng)冰不堅(jiān)。及軍裝隱轔以登岸，殺氣崢嶸而塞川；意者欲定神器于茲日，彰圣人之動(dòng)天。若非使不道者喪、有德者王，則水不能以造次而結(jié)，冰不能以斯須而壯；……賴王霸至誠(chéng)之力，協(xié)光武至圣之德?！雹芙裉欤喾N文獻(xiàn)考古材料研究表明獨(dú)孤家族是漠北匈奴后裔，其家族是隨著北魏入主中原的歷史進(jìn)程來(lái)到河南洛陽(yáng)的，與此同時(shí)，獨(dú)孤家族也經(jīng)歷了一次文化上“走進(jìn)中原”的歷程，即從北魏“勛臣八姓”的軍功貴族向中唐“有唐文宗”科舉世族轉(zhuǎn)變的歷程。

二、獨(dú)孤家族從軍功貴族向科舉世族的轉(zhuǎn)變

北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，針對(duì)包含“勛臣八姓”在內(nèi)的代人貴族，實(shí)施了改漢姓、禁胡服、胡語(yǔ)等一系列措施，使得勛臣八姓的生活習(xí)俗被強(qiáng)制改革，其文化水平逐步向漢人世家大族靠攏，尊儒崇士的家族文化進(jìn)一步形成。獨(dú)孤家族作為北魏勛臣八姓也顯示了這種轉(zhuǎn)變，考察《獨(dú)孤公靈表》，從北魏獨(dú)孤羅辰迄始，關(guān)于獨(dú)孤家族的列祖列宗的記載不但有具體的名字，同時(shí)也有其具體的爵位，甚至有簡(jiǎn)單生平事跡的介紹，這表明此其后的家族史記載是真實(shí)可靠的，而這后半段家族史的記載也表明了獨(dú)孤家族學(xué)習(xí)漢文化的過(guò)程：“廷尉生稽，字延平，善左右射，學(xué)究金匱之奧……時(shí)新定律令，慎選廷尉，征公拜焉。再世為法官，俱以廉平不苛顯名，當(dāng)時(shí)榮之，加鎮(zhèn)東將軍，薨謚曰文。”“太尉生冀，字希顏，以博學(xué)侍講東宮”，種種歷史細(xì)節(jié)顯示獨(dú)孤家族逐步漢化的歷史脈絡(luò)。

隨著隋唐帝國(guó)的建立，北魏勛臣八姓之后裔對(duì)漢文化的認(rèn)同和融合并沒(méi)有戛然停止，在和平的社會(huì)環(huán)境下，以一種更為平和的節(jié)奏向縱深發(fā)展。以獨(dú)孤家族為例：獨(dú)孤及在《靈表》中這樣描述自己的父親：“公剛方廉清，貞信宏寬，德厚性和，與四時(shí)氣侔。非天下之直道不行，非先王之法言未嘗言?！x書觀忠孝大略，不索隱賾；屬詞止乎禮義，不止詠情性而已！”這段敘述表明獨(dú)孤通理完全以儒家的道德要求來(lái)作為自己人生的行為準(zhǔn)則?！疤珮O元年，詔舉文可以經(jīng)邦國(guó)者，宣勞使源乾曜以公充賦。時(shí)對(duì)策者數(shù)百人，公與滎陽(yáng)鄭少微特冠科首，起家拜同州郃陽(yáng)縣尉?！痹诖耍鳛閯壮及诵罩蟮莫?dú)孤通理以“文可以經(jīng)邦國(guó)”及第，走的是科舉入仕的道路。獨(dú)孤通理在實(shí)際政治生活中也依照儒家政治倫理和道德操守規(guī)范自己：“初公為御史，嘗以直忤吏部侍郎李林甫。是時(shí)林甫當(dāng)國(guó)，常欲騁憾于我，而五府三署，每有高選，群公皆昌言，稱公全才，且各以臧文竊位自引，由是得免于咎。然十年再遷，而位不離郡佐?；騽窆捌涞溃梢匀∪萦谑?。公曰：‘可卑非吾道也。屈伸天也，非人也。人其如予何？”在此，獨(dú)孤家族早期那種孔武剛健之氣轉(zhuǎn)換為一種儒家的剛方廉清之氣。獨(dú)孤及就是在這樣的濃郁儒學(xué)文化家庭氛圍中長(zhǎng)大成人。梁肅的《獨(dú)孤公行狀》記載說(shuō)，“公天生懿德……發(fā)為詩(shī)文，得大易之中，詩(shī)人之正，邈乎其不可及已。七歲誦《孝經(jīng)》，先秘書異其聰敏，問(wèn)曰：‘汝志于何句？公曰：‘立身行道，揚(yáng)名于后，是所尚也。后博究五經(jīng)，舉其大略，而不為章句學(xué)”，“其茂學(xué)博文，不讀非圣之書。非法之言，不出諸口；非設(shè)教垂訓(xùn)之事，不行于文字”⑤。由此可見，獨(dú)孤及自幼即有以弘揚(yáng)儒道為己任的社會(huì)抱負(fù)，非但如此，他更有進(jìn)一步對(duì)儒家理論的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，這表現(xiàn)在他以道證儒和以佛證儒兩個(gè)方面的討論。首先談一下獨(dú)孤及如何協(xié)調(diào)儒道二者之間理論差異，梁肅在《獨(dú)孤公行狀》一文中評(píng)價(jià)獨(dú)孤及文章內(nèi)容時(shí)說(shuō)：“陳黃老之義，于是有《對(duì)詔策》?！雹奁湓嚥呶氖抢斫猹?dú)孤及道學(xué)思想的重要史料之一，同時(shí)也是獨(dú)孤及彌逢儒道之差異的重要述作?！秾?duì)詔策》云：“臣又按《道德經(jīng)》云：‘天網(wǎng)恢恢，疏而不失。常有司殺者殺之，此不爭(zhēng)善勝之應(yīng)也。文宣王稱：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。此不言善應(yīng)之驗(yàn)也。《周書》云：‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。此正直如繩之效也。《經(jīng)》又云：‘居善地，心善泉，與善仁，言善信。此平易如水之證也?！贝颂幱谩墩撜Z(yǔ)》“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”和《周書》云：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”對(duì)《道德經(jīng)》的問(wèn)題“不爭(zhēng)善勝，不言善應(yīng)。正直如繩，平易如水。常務(wù)斯道，何往不臻？”和“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”“居善地，心善泉，與善仁，言善信”進(jìn)行互釋，完全泯滅了二者理論上的差異，同時(shí)也指出了儒道二經(jīng)在理論層面的相通之處。由此不難看出獨(dú)孤及合和儒道，以道證儒的思想。其次，獨(dú)孤及的佛學(xué)思想同樣也顯示這位中唐儒者以儒學(xué)詮釋佛學(xué)思想的理論路徑。中唐時(shí)期，佛學(xué)分南北二宗，北宗大師神秀認(rèn)為人的佛性就像鏡子沾染上灰塵，需要“勤拂拭”，才能“塵盡明現(xiàn)”“無(wú)所不照”，這種修持方法就是佛徒必須堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間坐禪而使自我心性逐漸覺(jué)悟，達(dá)到“明心見性”境界，人們通稱為漸悟。神秀大師雖說(shuō)也有“頓超佛地”之論，但在方法上主要還是取“時(shí)時(shí)勤拂拭”的階漸修禪方式，這和儒家所謂“茍日新，日日新，又日新”在理論層面更多契合之處，這正契合獨(dú)孤及對(duì)佛學(xué)理論的儒學(xué)先驗(yàn)期待。endprint

獨(dú)孤家族這種對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)是家族成員必修的功課。崔祐甫的《獨(dú)孤公神道碑銘》記載：“長(zhǎng)孫夫人高行明識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)甚至，常州漸教成器，卓然有立?！庇纱丝芍?dú)孤及的母親長(zhǎng)孫夫人當(dāng)是有學(xué)識(shí)的女性，獨(dú)孤及父親去世后，她的“高行明識(shí)”能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷饘?duì)獨(dú)孤及的繼續(xù)教育。獨(dú)孤及之三兄獨(dú)孤憕“弱歲專于《左氏春秋》，晰疑洞義，二百四十二年之事，若列之指掌”⑦。五弟獨(dú)孤丕“好黃老之道”⑧。六弟獨(dú)孤萬(wàn)“嗜學(xué)好古，誦《老子》《莊子》之書”⑨。七弟獨(dú)孤正“晚節(jié)尚黃老，慕禪味”⑩。大姐鄭夫人：“男始孩，女未齔，鞠而育之，導(dǎo)之義方。長(zhǎng)男曰季華，次曰子華，既長(zhǎng)，皆敦說(shuō)詩(shī)禮，被服文行，時(shí)人稱夫人善誘善教?！盉11由上述史料可知，獨(dú)孤及的家庭是一個(gè)有著濃郁文化氛圍的家庭，其兄弟姐妹都受到一定程度的漢文化教育，這個(gè)曾是西魏八柱國(guó)之一的獨(dú)孤家族后裔至此已經(jīng)完全蛻變?yōu)橐粋€(gè)文學(xué)世家。

三、獨(dú)孤及和獨(dú)孤家族之文化行為的時(shí)代內(nèi)涵

誠(chéng)然，以獨(dú)孤家族為代表的北魏勛臣八姓的這種文化融合絕非一朝一夕之功。《資治通鑒》記載了這樣一件事情：“（北齊）行臺(tái)郎中杜弼以文武在位多貪污，言于丞相歡，請(qǐng)治之。歡曰：‘弼來(lái)，我語(yǔ)爾！天下貪污，習(xí)俗已久。今督將家屬多在關(guān)西，宇文黑獺常相招誘，人情去留未定；江東復(fù)有吳翁蕭衍，專事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之以為正朔所在。我若急正綱紀(jì)，不相假借，恐督將盡歸黑獺，士子悉奔蕭衍，人物流散，何以為國(guó)！爾宜少待，吾不忘之?！盉12由此可見，即是南北分裂之際，南朝的漢文化對(duì)北方士人仍然具有相當(dāng)?shù)奈Γ阋跃S系社會(huì)風(fēng)尚之取向，以至于一代帝王高歡不能不正視這種文化的認(rèn)同感而謹(jǐn)慎處置。獨(dú)孤及不僅是一個(gè)漢文化的學(xué)習(xí)者，更是一個(gè)漢文化的傳播者。獨(dú)孤及的門生梁肅《陪獨(dú)孤常州觀講論語(yǔ)序》記載：“晉陵守河南獨(dú)孤公，以德行文學(xué)，為政一年，儒術(shù)大行，與洙泗同風(fēng)。公以為使民悅以從教，莫先乎講習(xí)；括五經(jīng)英華，使夫子微言不絕，莫備乎《論語(yǔ)》。于是俾儒者陳生，以《魯論》二十篇，于郡學(xué)之中，率先講授。乃季冬月朔，公既視政，與二三賓客。躬往觀焉?！盉13《舊唐書·韓愈傳》中說(shuō)“大歷、貞元年間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重?！薄缎绿茣酚涊d：“郁（獨(dú)孤及之子）……擢進(jìn)士第，最為權(quán)德輿所稱，以女妻之。元和初，舉制科高等，拜右拾遺，俄兼史館修撰，進(jìn)右補(bǔ)闕?！瓚椬趪@德輿乃有佳婿，詔宰相高選世族，故杜悰尚岐陽(yáng)公主，然帝猶謂不如德輿之得郁也?！盉14在此，獨(dú)孤及和兒子獨(dú)孤郁的進(jìn)退行藏儼然為中唐士林之表率！

《荀子·性惡篇》提出“化性而起偽”之說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！疏勰颈貙⒋龣a栝烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！盉15化性起偽，長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持下去，焉得仁義不為我所有？獨(dú)孤及對(duì)漢文化接收的過(guò)程就是這樣一個(gè)“時(shí)時(shí)勤拂拭”“化性起偽”的過(guò)程，這不但表現(xiàn)在獨(dú)孤及對(duì)儒家思想的討論，也體現(xiàn)在對(duì)儒家生活方式的接受上。學(xué)者陳飛認(rèn)為：“中國(guó)文人的基本行為是文，但往往伴隨著其他行為，如琴、棋、書、畫等，有時(shí)是必不可少的。”B16這種文化行為的認(rèn)同表現(xiàn)在獨(dú)孤及的一種文化行為就是“嗜琴”。《新唐書·獨(dú)孤及傳》記載的一件事很耐人尋味：“（獨(dú)孤）及……晚嗜琴，有眼疾，不肯治，欲聽之專也?！盉17其“嗜琴”行為也散在地方志的記載，《姑蘇志》記載：“石荊山吳人善琴，為獨(dú)孤及所重，召與之游荊山，每操，常以十合小豆為準(zhǔn)，盡一升而移品?！盉18毫無(wú)疑問(wèn)，獨(dú)孤及特異的嗜琴行為深刻地留在同時(shí)代世人的記憶中，在此，我們可以理解為這正是獨(dú)孤及界定自己文化身份的一種文化行為藝術(shù)；獨(dú)孤及追祖認(rèn)宗劉氏是一種血統(tǒng)上的尋根，而獨(dú)孤及的嗜琴則可以理解為一種文化意義上的皈依。臺(tái)灣學(xué)者逯耀東的《從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化的轉(zhuǎn)變的歷程》文章認(rèn)為：“那些進(jìn)入長(zhǎng)城的邊疆民族，最后放棄自己原來(lái)享有的文化傳統(tǒng)，完全融合于漢文化之中，其歷程也往往是非常曲折與艱辛，一旦遭遇挫折與阻礙，必須經(jīng)過(guò)不斷地再學(xué)習(xí)、再適應(yīng)、再調(diào)整之后才能完成?！盉19在這一文化融合潮流裹挾之下，那些曾經(jīng)兵戈相向的民族開始了互相的學(xué)習(xí)，北周諸如元氏、獨(dú)孤氏、竇氏等士族家族，也逐漸開始從軍功士族向文學(xué)世家的轉(zhuǎn)變。元結(jié)作為盛唐中唐轉(zhuǎn)折時(shí)期的著名作家為世人注目，韓愈在《送孟東野序》中曾把他和陳子昂、蘇源明、李白、杜甫等并列，稱之為唐代“以其所能鳴”B20者，肯定了元結(jié)在古文運(yùn)動(dòng)中之突出地位；清人趙懷玉在《獨(dú)孤憲公毗陵集序》中說(shuō)：“退之起衰，卓越八代，泰山北斗，學(xué)者仰之，不知昌黎固出安定（梁肅）之門，安定實(shí)受洛陽(yáng)（獨(dú)孤及）之業(yè)，公則懸然天得，蔚為文宗。大江千里，始濫觴于巴岷；黃河九曲，肇發(fā)源于星宿?！盉21《四庫(kù)全書總目提要》認(rèn)為：“考唐自貞觀以后，文士皆沿六朝之體，經(jīng)開元天寶，詩(shī)格大變，而文格猶襲舊規(guī)，元結(jié)與及始奮起湔除，蕭穎士李華左右之，其后韓柳繼起，唐之古文遂蔚然極盛，斬雕為樸，數(shù)子實(shí)居首功?！盉22清人認(rèn)為獨(dú)孤及和元結(jié)之作品對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)是“斬雕為樸，數(shù)子實(shí)居首功”，這個(gè)評(píng)價(jià)是有見地的，元結(jié)和獨(dú)孤及不但是漢文化的學(xué)習(xí)者，更是一個(gè)踵武前人的一個(gè)創(chuàng)新者。

注釋

①B14B17〔五代〕劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年，第4195、4195、4197頁(yè)。

②⑩B13〔清〕董誥：《全唐文》，中華書局，1983年，第5176、5296、5270頁(yè)。

③何德章：《偽托望族與冒襲先祖：以北族人墓志為中心——讀北朝碑志札記之二》《魏晉南北朝隋唐史資料》，2000年，第142頁(yè)。

④⑤⑥⑦⑧⑨B11劉鵬、李桃：《毗陵集校注》，遼海出版社，2006年，第438、459、387、229、230、231、232頁(yè)。

B12〔宋〕司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1956年，第4881頁(yè)。

B15張覺(jué)：《荀子校注》，岳麓書社，2006年，第301頁(yè)。

B16陳飛：《中國(guó)古典文學(xué)形態(tài)論綱》《中國(guó)詩(shī)學(xué)》第1輯，南京大學(xué)出版社，1991年，第18頁(yè)。

B18《江南通志·人物志》，文淵閣四庫(kù)全書本。

B19逯耀東：《從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化的轉(zhuǎn)變的歷程》，中華書局，2006年，第1頁(yè)。

B20張清華：《韓愈詩(shī)文評(píng)注》，中州古籍出版社，1991年，第111頁(yè)。

B21〔清〕趙懷玉編校：《毗陵集》，商務(wù)印書館，1919年，第1頁(yè)。

B22《四庫(kù)全書總目集部三》卷一五〇。

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