金沙江流域民間文化
——以會(huì)東縣傈僳族嘎且且撒勒舞為例

李明康

（四川省會(huì)東縣文聯(lián)，四川 涼山 615200）

傈僳語中，“嘎且且撒勒”意為“來跳美好的舞蹈”。嘎且且撒勒舞是傈僳族傳統(tǒng)的民族集體舞蹈。

傈僳族人在長期的生產(chǎn)生活中，形成了堅(jiān)毅頑強(qiáng)、樂觀豁達(dá)、熱愛生活的民族性格，他們信奉萬物有靈。傈僳人能歌善舞，在漫漫歷史長河中，創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，傈僳族（各種）舞蹈血脈相通，民族性鮮明。但由于分布地區(qū)的差異及遷徙經(jīng)歷等緣故，傈僳族民間舞蹈在不同的分布地區(qū)，與稱謂、舞風(fēng)等方面又有所區(qū)別。作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的會(huì)東縣傈僳族嘎且且撒勒舞，便是傈僳文藝園中的一朵奇葩。

1 嘎且且撒勒舞蹈的產(chǎn)生背景

學(xué)界一般認(rèn)為，傈僳族最早發(fā)源于青藏高原北部，屬古氐羌部落后裔。傈僳族在不斷遷徙的過程中，來到了金沙江、雅礱江（含安寧河）流域的廣大地區(qū)，后來，又有部分族人向東南亞遷徙，分布范圍逐步擴(kuò)大。傈僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2011年，全球傈僳族人口約為120萬人，其中，中國約有80萬人，另有，40余萬人分布在緬甸、泰國、老撾、印度等國。

嘎且且撒勒舞在傈僳族人民的生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生，在歷史長河中不斷發(fā)展演變。不斷遷徙的經(jīng)歷、適應(yīng)和改造大自然的非凡能力、特殊的生產(chǎn)生活方式、民族信仰和習(xí)俗等綜合因素，奠定了使傈僳族優(yōu)秀文化產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的良好基礎(chǔ)。許多文獻(xiàn)都對傈僳族的生活及生產(chǎn)方式有所記錄。

(1)唐代。唐代樊綽所撰漢文史籍《蠻書卷四.名類》中有載：“栗粟兩姓蠻、雷蠻、夢蠻，皆在邛部臺登城東西散居，皆烏蠻之種族。丈夫婦人以黑繒為衣，其長曵地”[1]。其所言邛部臺登城，即今四川省涼山彝族自治州冕寧縣瀘沽鎮(zhèn)，西漢武帝元鼎六年（前111年）設(shè)臺登縣，治地臺登城，在今瀘沽鎮(zhèn)梳妝臺一帶。

《新唐書卷二百二十二下.南蠻傳》則載：“粟蠻二姓、雷蠻三姓、夢蠻三姓，散處黎、嶲、戎?jǐn)?shù)州之鄙，皆隸勿鄧”[2]。

(2)明清時(shí)期。繼唐代對傈僳族稱謂出現(xiàn)后，至明清時(shí)期，一些漢族文士在記載傈僳人及其生活習(xí)俗時(shí)，還曾使用其他音譯稱謂，如，力些、栗些、欠等，記錄也更為詳盡。

明劉文征天啟《滇志卷三十 .〈羈縻志.種人〉》載：“力些，惟云龍州有之。男囚首跣足，衣麻布直撒衣，被以氈衫，以毳為帶束其腰。婦女裹白麻布衣。善用弩，發(fā)無虛矢。每令其婦負(fù)小木盾徑三四寸者前行，自后發(fā)弩中其盾，而婦人無傷，以此制服西番”[3]。

清康熙《大理府志卷十二.風(fēng)俗》載云龍州：“栗粟，于諸彝中最悍，依山負(fù)谷，射獵為生，長刀毒弩，日不離身。祭賽則張松棚燃炬，剝獐鹿諸獸而已。亦事耕種，饒黍稷蕎稗”[5]。

《皇清職貢圖》系清乾隆十六年（1751年）奉敕撰，卷七有“姚安等府欠蠻，姚安等府欠蠻婦”的圖像。釋文稱：“，相傳楚莊蹻開滇時(shí)，便有此種。無部落，散居姚安、麗江、大理、永昌四府。其居六庫山谷者，在諸夷中為最悍。其居赤石崖、金江邊地與永江連界者，依樹木巖穴，遷徙無常。男子裹頭，衣麻布，披氈衫，佩短刀，善用弩，發(fā)無虛矢。婦女短衣、長裙、跣足，負(fù)竹筐出入，種荍稗，隨地輸賦”[6]。

從上述文獻(xiàn)可以看出，在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，傈僳族人主要以采集和狩獵為生。自清朝中葉以后，開始有了農(nóng)耕活動(dòng)。會(huì)東傈僳族人傳承的嘎且且撒勒舞，正是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生、存續(xù)和發(fā)展的[7]。

2 嘎且且撒勒舞的文化生態(tài)環(huán)境及特征

2.1 會(huì)東縣傈僳族的生存地理環(huán)境

會(huì)東縣傈僳族人自稱“傈坡”，他們大都由古蒙化（今云南巍山）起祖，于清朝中葉從云南武定、姚安等地北遷至川滇結(jié)合部的金沙江下游西岸峽谷地區(qū)，一般按“大雜居，小聚居”的形式，以村落為單位，居住于今四川省涼山彝族自治州會(huì)東縣境內(nèi)。如今會(huì)東縣的傈僳族人，主要分布于嘎吉鎮(zhèn)麻栗村，烏東德鎮(zhèn)獅子尾上新村、東村村，鲹魚河鎮(zhèn)椿河村、筆落村、馬頭山村，鐵柳鎮(zhèn)原上新村和碑發(fā)田等地，現(xiàn)有人口約6 000人。

會(huì)東傈僳族人大多居住于因金沙江長期切割、侵蝕而形成的V型干熱河谷地段臺地。由于侵蝕強(qiáng)烈，河流湍急、深切，溝深谷長，谷壁陡峭，山體筆立，造成長期以來交通不便，地理環(huán)境極為封閉，受外來文化影響相對較少。自清朝中葉遷入以來的200多年里，會(huì)東傈僳族一直在其所居住的村落繁衍生息，再未出現(xiàn)過大規(guī)模的人口流動(dòng)，這為民族文化的傳承提供了有利條件，正因如此，傈僳族嘎且且撒勒舞在會(huì)東縣得到較為完整和系統(tǒng)的保留。

2.2 嘎且且撒勒舞的起源與發(fā)展

傈僳族人最初居住在山林，主要以狩獵維持生計(jì)，每得獵物，眾人圍之歡呼雀躍，逐漸演化成為嘎且且撒勒舞的基本動(dòng)律：曲膝、擰身、兩手上下前后甩動(dòng)、用力蹬腳、翹腳、前后合腳等。嘎且且撒勒舞的主要特征可概括為“圓圈為形、樂者為首、逆時(shí)為向、蹢腳為舞”。

會(huì)東傈僳族嘎且且撒勒舞，俗稱“蹢腳舞”，當(dāng)?shù)乩圩逭Z稱“咕遮”。它伴隨傈僳族先民們從采集、漁獵，再到以農(nóng)耕稻為食的歷史演變而產(chǎn)生、發(fā)展、傳承，是深受傈僳族民眾喜愛的民間傳統(tǒng)集體舞蹈。該舞蹈的形成與原始部落圖騰、萬物有靈的信仰及傈僳族人的生產(chǎn)及生活方式息息相關(guān)。

傈僳族人最初為了解決基本的生存需求而頻繁遷徙，不斷適應(yīng)新的環(huán)境、迎接新的挑戰(zhàn)。艱苦環(huán)境的凝練，造就了傈僳族人頑強(qiáng)的生命力，令其卓越的創(chuàng)造力和堅(jiān)毅的民族性格特征日益凸顯。他們向大自然索取，同時(shí)又尊重、熱愛和感恩于大自然。他們追求人與自然的和諧相處，“萬物有靈”的思想便是這種追求上升到意識形態(tài)領(lǐng)域的一種重要體現(xiàn)。

艱苦的遷徙，從古老的原始部落開始便不斷重復(fù)，代代相承，其間創(chuàng)造的民族文化在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累中形成，并被本民族民眾所認(rèn)可、喜愛與傳承。200多年前，云南武定、姚安等地的一些傈僳族支系，承載著祖先留下的精神財(cái)富，把會(huì)東作為遷徙的最后一站，被其保留至今的傈僳族嘎且且撒勒舞繼承了祖先傳統(tǒng)舞蹈的“血脈”。同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，為滿足人們對精神文化生活的更高需求，傈僳民族文化也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，其內(nèi)涵也得到了進(jìn)一步豐富。

會(huì)東傈僳族人遷入會(huì)東后，其生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大的變革，開始了從以狩獵為主到農(nóng)耕文明的過渡。遷入會(huì)東境內(nèi)的傈僳族，在當(dāng)?shù)丶爸苓呣r(nóng)耕文明的影響下，突破了傳統(tǒng)的逐獸而行、居無定所、遷徙無常的生存方式，家園、故土的觀念逐步扎根人心?！凹蕾悇t張松棚燃炬，剝獐鹿諸獸而已”（清康熙《大理府志卷十二.風(fēng)俗》）[5]的場景逐步被堆積的瓜果谷物和飼養(yǎng)的家畜所替代，傳統(tǒng)舞蹈中也逐漸融入了新的元素。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，傈僳族嘎且且撒勒舞成了當(dāng)?shù)厝嗣褡顬橹匾木袷臣Z。會(huì)東傈僳族人往往在豐收時(shí)節(jié)歡跳嘎且且撒勒舞，民間素有“谷子黃、傈僳狂”的說法。另外，每逢民族節(jié)慶、重大集會(huì)、婚禮、喪葬等活動(dòng)時(shí)，跳嘎且且撒勒舞也會(huì)成為活動(dòng)最重要的組成部分。

3 嘎且且撒勒舞的基本內(nèi)容

傈僳人受大自然啟迪，模仿各種動(dòng)物形態(tài)，模仿人們生產(chǎn)、生活姿態(tài)等形成舞蹈動(dòng)作，現(xiàn)在會(huì)東縣收集到的舞蹈動(dòng)作，按腳式腳法分為43種。每種腳法都有與之相對應(yīng)的曲調(diào)，起舞時(shí)，往往一曲接一曲，通宵達(dá)旦，盡興方休。其基本內(nèi)容如下。

(1)引子，起舞時(shí)由笛手吹“團(tuán)山調(diào)”，目的是把舞者召集到一起。其基本的腳步是用力向下跺腳、踏腳，主力腿稍屈，每動(dòng)必蹢。

(2)舞蹈腳法，舞蹈腳法大致可以分為如下幾類：①按腳數(shù)命名有15種，包括半邊腳、一邊一腳、一邊三腳、三腳、三腳翹、歪三腳、六貓三腳、四馬腳、五腳、云南五腳、六腳、反六腳、七腳、七腳半、十二腳。②按動(dòng)物形象命名有7種，包括毛羊攢頭、鷂子翻身、雙龍回身、憨斑吃水、牛攆牛、羊轉(zhuǎn)腸（卷草簾子）、蒼蠅搓腳。其中，“蒼蠅搓腳”有繼承宗教祭祀性舞蹈的成分。③以反映生產(chǎn)勞動(dòng)和生活情趣命名有20種，包括老人腳、姑娘腳、貨郎腳、歇?dú)饽_、涼山腳、云南腳、土俚腳、大馬場、小馬場、大歪歪、小歪歪、大穿花、小穿花、合腳、占靈子腳、火塘腳、穿衣腳、背靠背、刮地風(fēng)、背扎板。

(3)舞蹈音樂，音樂特點(diǎn)鮮明，旋律起伏不大，一般多用上下行五度、四度跳進(jìn)和級進(jìn)音組成曲調(diào)，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。樂句結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，善于應(yīng)用反復(fù)來變換樂節(jié)位置，常用2/4和3/4節(jié)拍混合構(gòu)成不規(guī)則的節(jié)奏型。曲調(diào)短小明快，多用五聲音階，常見的有五聲徵調(diào)式、五聲商調(diào)式、五聲羽調(diào)式。曲調(diào)常隨舞蹈的不斷重復(fù)而反復(fù)吹奏，曲調(diào)反復(fù)之處，舞者便會(huì)將同一只腳向同一方向或雙腳分別向不同的方向重復(fù)動(dòng)作。

4 結(jié)束語

流傳于金沙江下游的會(huì)東縣傈僳族嘎且且撒勒舞，是傈僳族人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是傈僳人的智慧結(jié)晶，這一寶貴的文化遺留物傳遞著遠(yuǎn)古的文明信息，是研究民族傳統(tǒng)舞蹈和民族發(fā)展史的“活化石”。歷經(jīng)千百年的傳承發(fā)展，凝練出了較高的藝術(shù)性、思想性、娛樂性，至今仍在當(dāng)?shù)乩圩迕癖娭袀鞒?，還受到周邊川滇地區(qū)其他民族的青睞，具有很高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。