透視厭倦：存在主義視角下的信念型塑與修正

孫丹陽 李 俠

科技時代，個體的價值與尊嚴日益被整個社會的進步所稀釋，適應(yīng)與不適應(yīng)時代與社會是所有個體都要面對的檢驗，工業(yè)邏輯的單向度與人生意義的多維度的對立已是不爭的事實。在此背景下，個體的無聊感呈現(xiàn)累積性的增加，而又無從化解，原有的意義感被工業(yè)邏輯消解、拆分，最終無可挽回地喪失，從而引發(fā)個體的焦慮、抑郁等心理障礙的蔓延。如何通過相應(yīng)的治療手段對心理障礙進行干預(yù)，已是當(dāng)前時代的緊迫任務(wù)。存在主義關(guān)注個體的存在狀態(tài)，人的存在狀態(tài)又以潛移默化的方式影響個體的心理狀態(tài)，而心理狀態(tài)通過累積作用直接塑造個體的信念結(jié)構(gòu)。“存在主義運動與心理治療最為重要的類同之一就是兩者都關(guān)注處于危機之中的個體?！雹倭_洛·梅，恩斯特·安杰爾，亨利·H.艾倫伯格：《存在：精神病學(xué)與心理學(xué)的新方向》，郭本禹等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社2012年版，第21頁?；谶@條線索，本文嘗試通過對厭倦現(xiàn)象的分析，揭示存在狀態(tài)是如何建構(gòu)存在者信念的，并在此基礎(chǔ)上探索存在主義心理治療為重構(gòu)與修正個體信念系統(tǒng)所提供的理論基礎(chǔ)與實踐路徑。

一、厭倦：個體存在狀態(tài)異化的一種表征

人機大戰(zhàn)中“阿爾法狗”的強勢表現(xiàn)，對圍棋的未來產(chǎn)生了深遠的影響，由此引發(fā)了諸多問題：人工智能是否會全面取代人類？人的存在還有價值與尊嚴嗎？人是否是這個時代的多余者？用以支撐生命的意義從哪里來？科技在為人類生活帶來便利的同時是否以個體存在的異化作為代價？對于存在意義的抽空，正是科技時代個體遭遇到的普遍癥候。早在19世紀，克爾凱郭爾就敏銳地洞察到整個社會正經(jīng)歷一種時代疾病，這種疾病正是關(guān)于個體“存在”的疾病。他認為個體正在遭遇的疾病是絕望，然而并未被世人注意。隨著工業(yè)化進程的加快，尼采也對其生存的時代進行了診斷：“時代所患的病叫虛無主義，在虛無主義的籠罩下，人類和個體的生存都失去了根據(jù)、目的、意義，這實際上就是信仰危機。”②周國平：《尼采的哲學(xué)貢獻》，載《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2005年第1期，第24—29頁。正是由于二者的深刻洞見，“存在狀態(tài)”這一議題才進入哲學(xué)家的視野。然而在問題的解決路徑上，二者之間存在著根本的不同。克爾凱郭爾堅持有神論的神秘主義思想，堅持信仰作為拯救個體“精神失助”的根本方式。而尼采則提出了著名的“上帝死了”的論斷，認為正是由于信仰的缺失才導(dǎo)致整個社會出現(xiàn)了“現(xiàn)代疾病”，主張解決的方式是回歸審美與藝術(shù)。無論是克爾凱郭爾的“絕望”還是尼采的“虛無”，都表明了身處時代洪流中的個體正遭受著存在意義的喪失之痛。

胡塞爾曾指出，“歐洲最大的危險是厭倦”③胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館2001年版，第404頁。。這種厭倦是針對主體責(zé)任與可能性的，這種危機是由具體的自然科學(xué)所引發(fā)的?？茖W(xué)成就的凸顯、哲學(xué)與形而上學(xué)的衰落，使得人們對世界的認識被實證主義主導(dǎo)的科學(xué)塑造為一元的和因果性的。技術(shù)的無止境發(fā)展進一步導(dǎo)致了文化的危機，世界本真的樣子被遮蔽，展現(xiàn)出來的不過是量化的、絕對客觀的世界，人及其精神在其中無處安放。胡塞爾認為：“……這種危機在后來就越來越顯露出歐洲人性本身在其文化生活的整個意義方面，在其整個‘實存’方面的危機?！雹俸麪枺骸稓W洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館2001年版，第23頁。胡塞爾認為解決這種危機的使命必須由哲學(xué)來承擔(dān)，客觀地說，現(xiàn)象學(xué)的方法是深入分析厭倦的最便捷工具。所謂現(xiàn)象學(xué)，按照海德格爾的一種說法，“是讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看待它”②馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版，第41頁?！，F(xiàn)象學(xué)意在顯示自身的東西，而從哲學(xué)角度對厭倦進行的研究并不關(guān)注個體對什么厭倦，也不追究產(chǎn)生厭倦的具體情境，而是主張回到“厭倦”本身。誠如法國哲學(xué)家列維納斯所言：“厭倦不是對存在之苦的判斷，它和這種染上了動人的色調(diào)，具有‘厭倦’的內(nèi)容的判斷不可相提并論。在未作任何判斷之前就厭倦了一切的一切，這意味著存在的遜位?！雹郯ｑR紐埃爾·列維納斯：《從存在到存在者》，吳蕙儀譯，南京：江蘇教育出版社2006年版，第14頁。

海德格爾與胡塞爾的出發(fā)點一致，認為哲學(xué)關(guān)注下的厭倦與因果關(guān)系無關(guān)，應(yīng)該面對“厭倦”本身。厭倦應(yīng)該從具體的場景和消磨時間中剝離出來，他指出：“消磨時間總是與厭倦聯(lián)系在一起，但是厭倦并非總是與消磨時間相聯(lián)系?！雹躆artin Heidegger，The Fundamental Concepts of Metaphysics： World， Finitude， Solitude，Bloomington：Indiana University Press，2008，p. 111.他認為當(dāng)下個體存在的最基本情緒是厭倦而非焦慮，“一元的世界意味著意義的空乏，與這種空乏相應(yīng)的是無聊的情緒，在現(xiàn)代社會中，快速的生活節(jié)奏、娛樂、信息傳遞似乎讓我們暫時忘記了這種無聊，掩蓋了這種無聊，但是絕對沒有被克服，技術(shù)的擺置權(quán)利主宰了人類原本具有的可能性與自由，完整人性因此受到了損害”⑤馬丁·海德格爾：《同一與差異》，孫周興、陳小文、余明鋒譯，北京：商務(wù)印書館2011年版，第151頁。?！昂５赂駹柌⒎且醇夹g(shù)或反柏拉圖主義，他只是覺得，如果我們一下子就出于一種理性算計的考量來建構(gòu)存在，很可能會把存在之慷慨贈予的經(jīng)驗掩埋，我們從此對于它的綻出將變得不聞不問?！雹拮尅鹄仕魍唏R特：《海德格爾與存在之謎》，汪煒譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2011年版，第49頁。海德格爾的擔(dān)憂不無道理，構(gòu)成人類經(jīng)驗的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩的，既包括來自工具理性的計算性內(nèi)容，也包括來自價值理性的非計算內(nèi)容，如審美、善惡等。如果一味屈從于基于計算的工具理性，那么存在者的豐富性就被遮蔽或者清除了，計算的人生所導(dǎo)致的必然是厭倦。

人本主義哲學(xué)家弗洛姆也曾對厭倦現(xiàn)象進行解讀，他認為富足與厭倦是伴隨而來的，“目前在我們的文化中存在一個值得注意的現(xiàn)象：人們不完全承認，或者應(yīng)該說不完全察覺厭倦是一種多么嚴重的苦難”⑦E.弗洛姆：《生命之愛》，羅原譯，北京：工人出版社1988年版，第23頁。。個體對這種現(xiàn)象渾然不覺的原因在于現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)造出了更多的物件去對付厭倦，個體所做的很多事就是努力使自己對厭倦渾然不覺，但是厭倦依然存在，愈演愈烈。弗洛姆試圖用經(jīng)典的霍桑實驗所展現(xiàn)的結(jié)果來探討厭倦現(xiàn)象：在工人們得知自己正在進行一項非常重要的心理學(xué)實驗時，在物質(zhì)、環(huán)境等外部條件不變的情況下，他們的生產(chǎn)效率得到了顯著的提高，這是因為在工廠生產(chǎn)鏈條中的工人體會到了其工作對于心理學(xué)實驗的意義，這種意義感附加在其工作之中，促使其表現(xiàn)優(yōu)秀、生產(chǎn)效率提升。可見，即便重復(fù)、單調(diào)的工作也可以通過意義加載的形式暫時擺脫厭倦。

“厭倦（boredom）被描述為現(xiàn)代社會的瘟疫，是今天眾多環(huán)境中最常被體驗到的情感之一”①Reinhard Pekrun et al， “Boredom in Achievement Settings： Exploring Control-Value Antecedents and Performance Outcomes of a Neglected Emotion，Journal of Educational Psychology， March 2010，pp.531—549.，按照挪威哲學(xué)家史文德森的說法：“在一個社會或文化中，如果無聊感增加，那就表示意義的載體出了嚴重問題。意義必須作為整體來理解，我們在一個總體意義下參與社會，無論他采取何種形式，這個總體意義為瑣碎的日常生活賦予價值。無聊感增加，可能是因為總體意義消失?！雹诶埂な肺牡律骸稛o聊的哲學(xué)》，范晶晶譯，北京：北京大學(xué)出版社2010版，第14頁?？梢妳捑胧菬o意義的重要體現(xiàn)，會逐漸消磨個體意志，最終使個體被無聊吞噬，產(chǎn)生嚴重的社會與心理問題。在時代的裹挾下那些作為存在者的人從外在的身體到內(nèi)在的精神已經(jīng)完全被技術(shù)所掌控。也許更為嚴重的是，對于個體精神的規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致人的存在方式呈現(xiàn)高度同質(zhì)的單向度化，這個過程無聲無息悄然完成。由此而來的厭倦只是個體精神萎縮的一種外在表征，當(dāng)下社會的心理障礙的根源大多源于此。

二、異化實存下的信念系統(tǒng)特征

任何人都是特定時代的人，其信念結(jié)構(gòu)不可避免地受到其所處時代的型塑。誠如哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言：“人的存在主要是由他在經(jīng)濟的、社會的和政治的狀況中的生存所構(gòu)成?！雹劭枴ぱ潘关愃梗骸稌r代的精神狀況》，王德峰譯，上海：上海譯文出版社2013年版，第26頁?！吧媸钦w的生存，我自己只是一個變量，或一個結(jié)果，或鏈條中的一部分，我的本質(zhì)既是作為整體的歷史時代和社會狀況?！雹芡蠒?，第29頁。可見個體的存在狀態(tài)是多種因素共同作用的結(jié)果，是與其所處的時代背景密切相關(guān)的，個體不能超越時代存在而被理解。時代狀況決定了個人存在狀態(tài)的解釋空間，而個體的存在狀態(tài)又以經(jīng)年累月的累積方式塑造其信念，一旦信念結(jié)構(gòu)衍生的內(nèi)容與外在刺激形成的新表征進行比對，就會出現(xiàn)心理內(nèi)容的盈虧現(xiàn)象。①李俠、郭巧懿：《心理內(nèi)容的“盈虧模型”與醉酒經(jīng)驗中的認知》，載《上海交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第5期，第23—33頁。這種心理內(nèi)容的盈虧如果不能恢復(fù)平衡，個體就會產(chǎn)生或隱或顯的心理障礙，造成這種個體心理內(nèi)容盈虧的原因有以下幾條。

（一） 高度工業(yè)化導(dǎo)致個體自由意志削減

19世紀的歐洲社會發(fā)生了巨大的變革，英法等國率先實現(xiàn)工業(yè)革命，導(dǎo)致整個社會的生活方式以及觀念模式都發(fā)生了深刻的變革。這種變革不可避免地以觀念形態(tài)滲透到所有人的頭腦中，由此引發(fā)個體心理與行為的變化。資本主義的發(fā)展，雖然使個體擺脫了封建等級制的重壓，但將個體拋入新的束縛之中，“古老的等級束縛雖然已經(jīng)松弛，但有一種新的限制，即把個體局限于社會機器的某一規(guī)定位置的限制”②卡爾·雅斯貝斯：《時代的精神狀況》，第26頁。。個體變成了機械化鏈條中的一部分，工作不再是富有樂趣和挑戰(zhàn)的個人興趣與價值之所在，個人的行為被切割鑲嵌于流程之中，甚至個體不再有行為而只有被動的反應(yīng)，這種反應(yīng)缺乏個體性與自主意識的參與，個體的價值感遭受前所未有的侵蝕。存在主義的根本主張就是對個體自由意志的堅守，認為意志自由賦予了個體新的生命體驗。

在工業(yè)文明的支配下，個體意志屈服于社會意志，個體不再是孤立的個體，其個人價值被集體價值替代，從對個體負責(zé)轉(zhuǎn)化為對集體負責(zé)，個體選擇的基礎(chǔ)也必須契合于集體的訴求，我的存在轉(zhuǎn)化成我們的存在，那些曾經(jīng)作為個體所拒斥的東西，因在集體之中而變?yōu)楸仨毐唤邮?。?dāng)個體不斷服從于集體存在狀態(tài)，自由選擇的快樂就被剝奪。然而這個集體永遠超越于或優(yōu)先于個體，個體隨時可能因為集體的需要而被篩選，今天還是流程中的一環(huán)，明天可能就在整個流程之外。此時的個體生存，只有眼前，沒有回憶的價值，也沒有未來的期待，生命淪落為只追求基本生活滿足而確保不被集體所淘汰。在機遇都是可以計劃的時代，希望與期待都是無意義的。這一切絕非個體可以控制，非控制感使個體產(chǎn)生前所未有的對生活的厭倦與畏懼，厭倦于當(dāng)前的存在狀態(tài)，又畏懼被這種狀態(tài)所拋棄。個體的存在感徹底淪陷，個體不能在這種工作中感受到自我存在的價值與樂趣，卻又被鎖定于現(xiàn)有的存在狀態(tài)之中，這就造成了個體的絕望。絕望，被克爾凱郭爾稱為“致死的疾病”，“絕望這致死之病是既不能死，又似乎沒有生的希望”③索倫·克爾凱郭爾：《致死的疾病》，張祥龍、王建軍譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第20頁。，而絕望正是一種對可能性的厭倦。

（二） 多元壓力與單一目標造成信念系統(tǒng)意義供給的單一化

“現(xiàn)代化是一個創(chuàng)造與毀滅并舉的過程，它以人的錯位和痛苦的高昂代價換來新的機會和新的前景”。①布萊克：《現(xiàn)代化的動力》，段小光譯，成都：四川人民出版社1988年版，第38頁。按照馬斯洛的需要層次理論，個體的需求是從基本生存需要向自我實現(xiàn)逐步提升的，但是當(dāng)下的個體自我實現(xiàn)被幻化成追求更高的經(jīng)濟利益，個體關(guān)注的不再是我是什么，而是我有什么。基本需求的滿足本應(yīng)促使個體進一步追求社會性與精神性的需要，然而，消費主義時代就是一個創(chuàng)造需求與制造欲望的時代，基本需求變得永不能被滿足，高級需求被齊一化并降格為一種新的本能需求，需求層次理論被合并為三層理論，并永遠徘徊在基本需求層面上。在這個壓縮模型里，社會對個體評價標準呈現(xiàn)出整齊劃一的特點：金錢=目的=成功。個體的價值維度，內(nèi)容單一、空間狹小，而且得不到其他方面的補充，并呈現(xiàn)出整體精神貧乏的癥候，個體變成賺錢的工具。競爭意識的增強，使得個體長期處于高壓力狀態(tài)，壓力的累積是心理問題產(chǎn)生的前導(dǎo)因素，而低質(zhì)量的社會交往又嚴重影響了個體社會支持的獲得，負性情緒得不到有效排解，存在價值不斷被否定，意義的庫存快速消失與蒸發(fā)，厭倦以多種形式在精神層面擴散。

當(dāng)下的我們見證與遭遇了疲憊與懶惰的侵襲，而疲憊與懶惰恰恰是厭倦最常見的表征方式。在列維納斯看來：“疲憊在短兵相接中無力拒絕接受存在中那種令它厭惡的東西，而懶惰則不僅拒絕接受它，還干脆拒絕與之短兵相接——懶惰最根本的意義在于，它位于行為開始之前，從某個角度來說，它指向一種未來，它不是放棄行動之前產(chǎn)生的一種關(guān)于未來的思想。在其具體的飽滿中，它表現(xiàn)為一種對未來的戒絕，它所揭示的存在的悲劇只能更加深重，它意味著疲憊于未來。”②埃馬紐埃爾·列維納斯：《從存在到存在者》，第20頁。至此，我們看到兩種表現(xiàn)迥異的厭倦形式，竟然都把自己與未來捆綁起來。所不同的地方在于，懶惰通過對行動的拒絕，從而放棄對未來的希望，并以此獲得存在感，而疲憊則要猶豫得多，它通常被努力逼迫著，由此趨向于不抱希望的未來，如西西弗斯推巨石上山，周而復(fù)始，然后以失敗告終。疲憊是對日常生活的永罰形式。對此，列維納斯直言：“努力從疲憊中一沖而出，最終又回落到疲憊中。我們所說的努力的張力即由這種沖動和疲憊的二元關(guān)系所構(gòu)成。作為一種努力，必須在它完成的瞬間戰(zhàn)勝絕望，戰(zhàn)勝疲憊‘放棄一切’的傾向?！雹弁蠒?3頁。在這個意義上，自然會得出列維納斯的口號：努力不是一種知識，而是一個事件。在“三不”年代（不確定、不安全、不可靠），對個體而言，現(xiàn)在已經(jīng)淪陷，掌控未來更是毫無希望，疲憊與懶惰已經(jīng)成為個體的一種源于本能的反應(yīng)。因而，在科學(xué)技術(shù)的裹挾下，為了抵抗厭倦，手機、網(wǎng)絡(luò)等成為個體的替代策略，而這些策略同樣無法提供生存所需之意義，只是打發(fā)無聊的時間而已，而無聊的時間并沒有終點，它一直持續(xù)，更進一步地吞噬生存的希望和可能，這樣的厭倦勢必導(dǎo)致厭世，個體存在的價值被徹底抹殺了。

（三） 實證主義割裂構(gòu)成信念系統(tǒng)的內(nèi)部世界與外部世界之間的聯(lián)系

個體的信念系統(tǒng)受實證主義的影響，對待周圍事物的認識是單一而絕對的，對事物的評價標準單一，多以實際價值為準繩。在關(guān)于人際世界的信念上，工業(yè)化流程中的個體缺乏真正的合作精神，只是被安排在一個生產(chǎn)鏈條之中，人與人之間的關(guān)系淪為物與物之間的關(guān)系，按照機器零部件之間的關(guān)系安排，操作流程具有優(yōu)先性和排他性。社會生活層面更是演變?yōu)橐环N簡單的經(jīng)濟計算，而不再是創(chuàng)新與意義衍生之地。更為嚴重的是，這樣的單一信念元素所構(gòu)成的信念系統(tǒng)，完全將構(gòu)成信念的自我世界排除在外，“對于歷史意義的信念，對于人性意義的信念，即對于人為他個人的生存和一般人的生存獲得合理意義的能力的信念，都崩潰了”①胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，第23頁。。而這些信念要素的喪失，最根本的原因在于個體失去了“關(guān)于其自身”的信念。這一切皆可歸因于外部世界符合證實原則，而內(nèi)部世界則是無法證實的，因此必須被放棄。羅洛·梅在對人存在的基本特征的闡述中，強調(diào)了個體的自我核心、自我肯定與自我意識。這三者構(gòu)成了個體的內(nèi)在世界，即個體的存在以自我為核心，具有保持自我的勇氣，并具有跳出來反省自我的覺知能力。同時在外部世界指向上，個體的存在特征體現(xiàn)在覺知、參與和焦慮上，這強調(diào)了外在世界的重要性。但是，厭倦形成的根源正是個體在參與外在世界的過程中脫離了自我核心。因此，如何把個體的內(nèi)在世界與外在世界溝通起來，是解決厭倦問題的必由之路，這個關(guān)鍵路徑是由意義串聯(lián)起來的。外在世界通過意義得到調(diào)整，并與內(nèi)在世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。所謂意義，就是“精神的洞察，而這種洞察性已經(jīng)是我們所說的‘感性’的特征，或者，如果愿意的話，也可以說意義就意味著光亮”②埃馬紐埃爾·列維納斯：《從存在到存在者》，第47頁。。這種洞察已經(jīng)提供了一種行動的方向，對于個體而言，洞察源于個體信念系統(tǒng)提供的對于感性活動的自動滲透。

個體的信念系統(tǒng)十分復(fù)雜，按照存在主義心理學(xué)家對個體信念結(jié)構(gòu)的劃分，“第一個是周圍世界，通常被稱為環(huán)境，第二個是人際世界，指個體與他者的關(guān)系，第三個是自我世界，指個人與自己的關(guān)系”③羅洛·梅，恩斯特·安杰爾，亨利·H.艾倫伯格：《存在：精神病學(xué)與心理學(xué)的新方向》，第77頁。。這是根據(jù)個體信念系統(tǒng)所涉及的內(nèi)容做出的劃分。依據(jù)信念結(jié)構(gòu)，信念系統(tǒng)又可劃分為表層信念、中間信念與核心信念，這一劃分依據(jù)的是信念的置信度概念，越核心的信念置信度越高，對個體的行為與情緒影響也越大。綜上分析，個體存在狀態(tài)對信念系統(tǒng)的塑造涉及個體信念的最根本內(nèi)容，是對個體信念系統(tǒng)的核心信念層面的型塑，因此在存在主義視角下分析信念系統(tǒng)特征，能夠深入到信念系統(tǒng)的核心部分，為治療與干預(yù)提供指 導(dǎo)。

三、存在主義進路下對厭倦患者的信念修正

20世紀三四十年代，一些受存在主義哲學(xué)影響的心理學(xué)家、精神病學(xué)家把存在主義理念引入到心理治療過程中，使其作為一種新的心理治療理論與技術(shù)被迅速傳播。存在主義心理治療的產(chǎn)生基于對傳統(tǒng)心理治療流派的否定，“既反對精神分析主張的人受本能沖動和生理需求支配的觀點，又反對行為主義以所謂的客觀方法研究客觀行為的主張”①葉浩生：《存在主義心理學(xué)的理論及其特征》，載《南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1991年第1期，第62—67頁。。它的核心思想是：“存在主義心理治療是一種動力性治療方法，其焦點在于植根于個體存在中的關(guān)懷?！雹跉W文·D.亞?。骸洞嬖谥髁x心理治療》，黃崢、張怡玲、沈東郁譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第5頁。但是，“存在主義心理學(xué)只是某些存在主義概念在心理治療領(lǐng)域的應(yīng)用，并沒有規(guī)范的體系或方法”③羅洛·梅、恩斯特·安杰爾、亨利·H.艾倫伯格：《存在：精神病學(xué)與心理學(xué)的新方向》，第150頁。。因此，存在主義心理治療必須與其他治療方法進行整合。筆者認為，認知行為治療是當(dāng)下揭示個體心理障礙產(chǎn)生機理最清晰易懂的理論，同時治療措施簡便易行，其主張心理障礙是由于個體的不合理認知導(dǎo)致的。而個體的認知方式是由個體的存在狀態(tài)長期型塑的結(jié)果，因此，存在主義心理治療所關(guān)注的恰恰是認知行為治療模式的源頭問題，即從根本上糾正與改變形成個體認知方式與意義的最初結(jié)構(gòu)。

（一） 從形成路徑上對信念系統(tǒng)進行意義加載

存在主義對個體信念系統(tǒng)的型塑路徑如下：時代狀況決定個體存在狀態(tài)，而個體的存在狀態(tài)型塑了個體的心理狀態(tài)、生理狀況、人際關(guān)系、社會角色等多個層面，這些因素不斷累積構(gòu)成個體存在的經(jīng)驗庫存。正是基于個體的經(jīng)驗庫存，個體的信念系統(tǒng)以意識或無意識的方式得以建構(gòu)。結(jié)合心理治療的理論觀點，特別是艾利斯合理情緒療法的基本理念：個體所表現(xiàn)出的情緒與行為結(jié)果不是誘發(fā)事件直接導(dǎo)致的，而是個體信念系統(tǒng)在背后起作用。有理由認為，厭倦現(xiàn)象的產(chǎn)生也并不是由個體遭遇的具體事件所致，其根源在于個體信念結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)意義的部分喪失功能或被遮蔽。按照這個邏輯，存在主義心理治療解決此類心理問題的關(guān)鍵就在于把信念結(jié)構(gòu)中被工業(yè)化社會所遮蔽或者消解的意義生產(chǎn)功能重新激活，通過替代或修復(fù)策略恢復(fù)信念系統(tǒng)的意義再生產(chǎn)功能，進而達到治療的目的。

弗蘭克爾的意義療法學(xué)是心理治療技術(shù)中對“意義”這一因素最為關(guān)注的理論。弗蘭克爾強調(diào)：“患者所需要的，就是無條件意義的無條件信念?！雹倬S多克：《弗蘭克爾·追求意義的意志》，司群英、郭本禹譯，北京：中國人民大學(xué)出版社2015年版，第23頁。在他的工作中，雖然信念被給予很高的地位，但卻沒有關(guān)于如何進入、進而改造患者信念的一個明確答案。的確，存在主義治療面臨的最大困難正是如何深入到患者的信念結(jié)構(gòu)里去。通常我們是通過意識引導(dǎo)，讓患者通過內(nèi)省體認到不合理的信念所在。這個過程的流程簡單明了：意識、意向性、內(nèi)省、心理內(nèi)容與信念。雖然簡潔，但這條路通常是走不通的，這個鏈條中存在兩個困難問題：其一，意識是透明的嗎？其二，內(nèi)省真的可以調(diào)出心理內(nèi)容嘛？以往心理治療的失敗皆在于對這兩個問題缺乏深入的思考與挖掘，以及相應(yīng)的解決辦法。英國哲學(xué)家C.麥金認為：“內(nèi)省作為獲取意識知識的一種途徑，存在原則性的限制。畢竟，它沒有告訴我們意識事件是如何發(fā)生的，它們的背后存在一個復(fù)雜的因果網(wǎng)絡(luò)——內(nèi)省通道的容量有限，所以讓它具有一定程度的封閉性是明智的，它所得到的信息不應(yīng)超出它的處理能力?！雹贑.麥金：《意識問題》，吳楊義譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第96—97頁。麥金的觀點很重要，它與我們的日常生活經(jīng)驗很契合，我們總有很多經(jīng)驗內(nèi)容是內(nèi)省所無法達到的，但它仍然在發(fā)揮作用。對于心理障礙患者而言，內(nèi)省所能提取的內(nèi)容更是不完備的，因而信念的修正也將異常困難。現(xiàn)在的難題是，一方面內(nèi)省的提取能力有限，另一方面意識是有結(jié)構(gòu)的，通常發(fā)揮作用的是意識的表層結(jié)構(gòu)，而內(nèi)省是在意識的調(diào)動下發(fā)生的，因而，內(nèi)省對意識的深層結(jié)構(gòu)無法提供可表征的幫助。這也是當(dāng)下所有心理治療面臨的共性困難。為了繞過意識的深層結(jié)構(gòu)無法發(fā)現(xiàn)和利用的困境，我們只好借助于潛意識的幫助。相信未來隨著認知領(lǐng)域研究的深入，我們會有更好的辦法去處理這個問題。

（二） 積累經(jīng)驗庫存以擴充信念系統(tǒng)

再向深處進一步反推，既然信念的修正與改造困難重重，存在主義治療是否可以從個體存在狀態(tài)所累積的經(jīng)驗庫存入手？即在塑造、修改或者替換信念結(jié)構(gòu)之前對存在主義要素進行輸入。經(jīng)驗的獲得主要有兩種方式：即直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是在個體的真實生存實踐中獲得的，間接經(jīng)驗主要來源于書本，通過教育、媒體傳播而獲取。經(jīng)驗庫存是構(gòu)成信念系統(tǒng)的原材料，但并不是所有經(jīng)驗都能夠成功地進入到信念系統(tǒng)中。個體的經(jīng)驗紛繁復(fù)雜，即便是直接經(jīng)驗，也會遇到相互矛盾的現(xiàn)象，而間接經(jīng)驗中的很大一部分則需要個體在生存實踐中去檢驗以發(fā)現(xiàn)其意義，因此，信念系統(tǒng)必然是經(jīng)驗庫存中被個體確證過的要素構(gòu)成的子集。最新研究顯示：“老年人的生活滿意度要明顯優(yōu)于年輕人，并且他們表現(xiàn)出更少的焦慮與抑郁水平。”①Michael L. Thomas et al， “Trend for Improvement in Mental Health With Aging： A Community-Based Study of 1，546 Adults Aged 21—100 Years”，The Journal of Clinical Psychiatry， August 2016，pp.e1019—e1025.顯然這一結(jié)果是多重因素導(dǎo)致的，但是研究者杰希特認為“老年人心態(tài)的改善與其生活經(jīng)驗的增加有關(guān)系”。這間接證明經(jīng)驗庫存越豐富對個體信念系統(tǒng)的型塑也越有利。根據(jù)實際生活經(jīng)驗可知，與那些在生活中沒有遭到過挫折的個體相比，曾遭受過適度挫折的個體對生活中突發(fā)事件的抵御能力更好，他們能更好地選擇應(yīng)對方式與情緒釋放形式。因此，在傳統(tǒng)價值觀不斷消解的當(dāng)下，意義的空白之處，通過對個體經(jīng)驗庫存進行存在主義主題的輸入與替換是可以實現(xiàn)的。

（三） 培育心理韌性空間增強個體尊嚴意識

結(jié)合存在主義的心理治療路徑，如何處理厭倦現(xiàn)象呢？既然厭倦產(chǎn)生的原因在于意義的喪失，那么如何向信念系統(tǒng)輸入意義呢？這就涉及一個困難的問題：意義是被創(chuàng)造的還是被發(fā)現(xiàn)的？對于存在主義治療理念而言，其確信個體生存具有無條件的意義，也就是說，存在本身就是充滿意義的。然而在現(xiàn)實中這種意義輸入往往不具備可操作性，從而使得存在主義心理治療因過強的哲學(xué)思辨而難以具體實施。根據(jù)我們的研究，為了有效輸入意義，需要先做兩個方面的工作：其一，培養(yǎng)內(nèi)在韌性。按照美國哲學(xué)家貝克爾的觀點：“內(nèi)在韌性意味著面對生活的具體信心。在嚴重的生活危機面前，或者，在激烈的人格變化時期，內(nèi)在韌性凸顯出當(dāng)事人的個性。”②厄內(nèi)斯特·貝克爾：《死亡否認》，林合生譯，北京：人民出版社2015年版，第21頁。其二，恢復(fù)人的尊嚴意識。對于個體而言，意義大多與尊嚴有關(guān)，換言之，尊嚴是最基本的意義來源之一。那么何為尊嚴呢？“人類擁有尊嚴的原因是道德律，獨一無二地具有內(nèi)在性和無條件性的價值，以我們自身為體現(xiàn)，僅以我們?yōu)轶w現(xiàn)，而且這個內(nèi)在超越性的內(nèi)核使我們平等地共享事情?！雹圻~克爾·羅森：《尊嚴：歷史和意義》，石可譯，北京：法律出版社2014年版，第27頁?，F(xiàn)代的生活世界早已被馬克斯·韋伯揭示為一種祛魅的世界，在這個世界中奉行著基于計算理性帶來的效率原則。在效率原則主導(dǎo)下，人就是生產(chǎn)鏈條上的一個機器零件，由此導(dǎo)致人作為人的尊嚴感的消解，它以個體心理韌性的調(diào)適空間變窄為標志。影響更為深遠的是，在祛魅的世界里，各類先驗原則被拋棄，由此帶來意義與尊嚴的補償成為不可能之物。誠如法國哲學(xué)家呂克·費希所言：“在一個被先驗主義原則拋棄、從此不再有來生的世界里，嫉妒現(xiàn)象掩蓋了某種比道德更深層的東西，在我們眼里，他人的成功似乎從事實上證明我們把自己的事業(yè)弄得一團糟，而且已經(jīng)無法補救。如果說沒有來世，真實的生活也不在那里?！雹賲慰恕べM希：《什么是好生活》，黃迪娜、許世鵬、吳曉雯譯，長春：吉林出版集團2010年版，第17頁。生活中那些低自尊者，不僅僅是對自我認同出現(xiàn)問題，同樣低自尊也造成意義產(chǎn)出能力的降低，從這個意義上說，提升個體的自尊以及鍛煉心理韌性空間都是制造意義，并擺脫厭倦的有效方式。從長遠來看，這種嘗試具有事半功倍的效果。

（四） 引入具體行為治療手段激活個體能動機制

行為主義療法因其將人視為機器而飽受詬病，但是必須承認的是行為主義所開發(fā)的具體治療操作手段，能夠在短期內(nèi)對個體狀態(tài)進行有效的干預(yù)。厭倦可以被視為抑郁的一種先導(dǎo)癥狀，其對生活意義感的喪失會導(dǎo)致行為動機不足，因此通過信念與行為的反向構(gòu)造，利用行為激活（Behavioural Activation）的方式對其進行干預(yù)可以有效打破意義加載困難的壁壘。行為激活是心理治療實踐的一種，指通過為患者安排愉悅感、掌控感高的活動來激活他們的行為，增加患者生活中積極強化作用的同時，避免回避、退縮行為，最終使患者重新投入到正常的生活狀態(tài)之中。②Nathan S Jacobson， Kimberlee Dobson， et al. “A Component Analysis of Cognitive-behavioral treatment for Depression”， Consulting and Clinical Psychology， Vol.64， No.2， 1996， pp.295—304. Richards D A， Rhodes S， Ekers D， et al. “Cost and Outcome of BehaviouRal Activation （COBRA）： A Randomised Controlled Trial of Behavioural Activation versus Cognitive-behavioural Therapy for Depression”， Lancet， Vol.388， 2016， pp.871—880.這一干預(yù)路徑符合具身認知所強調(diào)的身體、行為對于認知過程的參與性與重要性的主張。“認知是具身的，這意味著它產(chǎn)生自身體與世界的交互作用。從這一觀點出發(fā)，認知依賴于各種各樣的體驗，這些體驗源于具有特定知覺和運動能力的身體，其中知覺和運動能力是不可分離的?！雹蹌趥愃埂は钠ち_：《具身認知》，李恒威、董達譯，北京：華夏出版社2014年版，第61頁。行為刺激能夠有效地激活個體的能動機制，繼而塑造外在世界與內(nèi)在體驗的鏈接，這是一種經(jīng)驗積累與意義生產(chǎn)的最直接渠道，讓個體體驗到自我存在，而且這種存在是一種存在于世的狀態(tài)。

四、結(jié)論與展望

綜上，存在主義心理治療可以說是一種宏大敘事，它滿足了存在者作為存在者的形而上訴求。它是一種理解與洞察——一種對世界與生命本身的洞察，而這正是意義產(chǎn)生之源，遺憾的是，工業(yè)化時代是以犧牲宏大敘事為代價的，而人作為存在者恰恰是不能缺少這種形而上追求的。正如存在主義哲學(xué)家薩特所說：“存在主義是一種人道主義，他尊重個體的選擇與決定，相信個體的自我意志，存在主義也是一種樂觀主義，是一種行動的學(xué)說，它將核心的問題視為：人類需要的是重新找到自己?！雹僮尅Ａ_·薩特：《存在主義是一種人道主義》，周熙良、湯永寬譯，上海：上海譯文出版社2012年版，第35頁。厭倦、孤獨、無意義感這些都不是心理障礙患者特有的，而是所有個體共有的，“正常與病態(tài)的差異在于量的程度，而不是質(zhì)的不同”②歐文·D.亞隆：《存在主義心理治療》，黃崢、張怡玲、沈東郁譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第14頁。。存在主義心理治療關(guān)注由個體存在狀態(tài)所誘發(fā)的一系列具有時代特征的心理問題，在操作路徑上結(jié)合認知行為治療的理念和方法，從存在狀態(tài)層面入手，深入到信念系統(tǒng)內(nèi)部，并對之進行干預(yù)，為進一步解決心理障礙問題提供重要的理論思路與實踐方法。

由于存在狀態(tài)直接影響個體對生命與死亡的認識、對存在的感知、對自由與責(zé)任的態(tài)度以及對自主意志與個人價值的體認，進而決定了個體的信念結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，而信念結(jié)構(gòu)的扭曲與心理障礙的產(chǎn)生密切相關(guān)。弗蘭克爾按照病因?qū)W將神經(jīng)癥分為“體因性（生理因素）、心因性（心理因素）與心靈性（道德沖突、存在空虛、意志挫?。比N。很顯然，存在主義治療適用于心靈性心理障礙領(lǐng)域?！霸谌祟惿砩?，大腦皮層中的一些區(qū)域控制著對生存基本問題的思考和擔(dān)憂”③Jaak Panksepp et al，“The Basic Neuroscience of Emotional Experiences in Mammals： The Case of Subcortical FEAR Circuitry and Implications for Clinical Anxiety”， Applied Animal Behaviour Science， Vol.129， 2011， pp. 1—17.，雅克·潘克塞普等在研究中通過對人類的杏仁核、下丘腦和腦導(dǎo)水管周圍灰質(zhì)這些區(qū)域進行深部電刺激激發(fā)出存在主義恐懼。在形容自己的感受時，被試會說“我害怕死亡”，“突如其來的不確定感，就像進入了一條黑暗而漫長的隧道”等。因此，在未來的研究中，應(yīng)該注重通過神經(jīng)科學(xué)證據(jù)挖掘信念系統(tǒng)的生物學(xué)基礎(chǔ)，神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展將會進一步為存在主義心理治療提供科學(xué)佐證。